陳 敏

中國式現(xiàn)代化是人類文明從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的一種歷史的進程，也是獨具中國特色的，融歷時性和共時性于一體的一種文明的創(chuàng)造。它立足中華民族的傳統(tǒng)根脈，以促進新時代中國人的全面發(fā)展為宗旨，以民族性和時代性為突出特點，在彰顯新時代中國大美中展現(xiàn)人類文明最新最美的形態(tài)樣貌之一。以人民為中心，塑造最新最美的中國形象是文學(xué)藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的最鮮明標識，戲劇創(chuàng)作亦然。德國著名美學(xué)家席勒說，在美的創(chuàng)造上，戲劇藝術(shù)“比其他任何姊妹藝術(shù)都更優(yōu)越。這個種類的最高產(chǎn)品也許又是人類精神的最高產(chǎn)品?！雹傧?席勒美學(xué)文集［M］.張玉能，編譯.北京：人民出版社，2011：8.優(yōu)秀的戲劇作品總是以其獨特的形式優(yōu)長，塑造具有人性魅力的人物典型，藉此，把人帶入到審美的境界中，塑造人的完整心靈。每一個中國人生命個體的全面發(fā)展，凝聚而成的時代和民族的精神力量，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推動人類邁向自由和解放的最強大的內(nèi)生動力。戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作探賾的意義就根植于此。包括戲劇在內(nèi)的當代中國的文藝創(chuàng)作，存在著“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”②習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話（2014年10月15日）［M］.北京：人民出版社，2015：9.。只有如馬克思所言，按照“美的規(guī)律來構(gòu)造”③馬克思.馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2014：53.，才能突破現(xiàn)實的困境，創(chuàng)作出更多獨具中華民族精神特質(zhì)，能夠生動反映出中國人民豐富、鮮活的生命歷程和精神追求，提振中國人民的文化自信，增強中華文明的傳播力和影響力，彰顯人類的共同理想和命運的文藝高峰作品。美的規(guī)律，是戲劇藝術(shù)高峰作品創(chuàng)作的基本規(guī)律，戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的基本原則、主要策略和具體方法，都以此為根本遵循。

一、戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的基本原則

規(guī)律，顧名思義，是事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、穩(wěn)定的和反復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)系規(guī)則及律動特點。美是一種以追求自由理想為目標的感性生命的存在，也是一種主客體和諧交融的價值判斷，以 “活的形象”①席勒.席勒美學(xué)文集［M］.張玉能，編譯.北京：人民出版社，2011：258.為載體。美的規(guī)律，就是作為美的彰顯的“活的形象”內(nèi)部各構(gòu)成要素及各具特點的審美主客體之間的有機關(guān)聯(lián)，其內(nèi)蘊審美主體對自由生命的渴望，外顯審美客體的勃勃生機。以人民為中心，塑造最新最美的中國形象是戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的根本目標。其基本創(chuàng)作原則是，扎根現(xiàn)實，寓最新最美的中國形象于戲劇藝術(shù)創(chuàng)造中。

以人民為中心，就是把人民性貫穿于戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的全過程。從取材、創(chuàng)作主旨的確立、形象的建構(gòu)到對觀眾審美需求的考量，都要以展現(xiàn)新時代中國人民的生命樣態(tài)、生存狀態(tài)、精神追求和審美取向為旨歸。戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的目的是讓中國人民通過對最新最美的中國形象的真實體驗，不斷提高幸福感、獲得感和安全感。藝術(shù)形象只有與人民心中對美好生活的向往、追求及其具體的行動相契合，才會讓人有真實的感受。通過客觀再現(xiàn)生活，給人以真實的感覺，讓人們在情感共鳴中，獲得審美的高峰體驗，這是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的基本原則。它的基本創(chuàng)作方法包括以現(xiàn)實為題材、客觀再現(xiàn)現(xiàn)實、塑造典型環(huán)境中的典型人物、注重細節(jié)的真實等?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作是實現(xiàn)戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作目的的最有效的手段。堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的前提在于扎根現(xiàn)實，進行現(xiàn)實題材的創(chuàng)作。

在中國戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)中，長期以來，人們對現(xiàn)實題材的創(chuàng)作一直存在著一些誤區(qū)，包括把“現(xiàn)實”理解為社會問題和社會矛盾、把現(xiàn)實主義創(chuàng)作要展現(xiàn)的時代精神抽象化、把“現(xiàn)實”等同于當下、把現(xiàn)實主義的創(chuàng)作等同于現(xiàn)實主義流派、認為現(xiàn)實題材的創(chuàng)作就是“真實地”反映社會生活等等?；诖耍瑧騽∷囆g(shù)的中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作，需要明確以下幾個問題。

首先，現(xiàn)實題材中的“現(xiàn)實”既非社會問題，也非社會矛盾，它指的是中國人的現(xiàn)實。這里的“中國”既是歷時性和共識性交融的時空概念，也是內(nèi)容和形式統(tǒng)一的文化概念。它的內(nèi)蘊包含五千年的文明基因、中華民族的美學(xué)精華和中華民族的歷史，外顯包括人、事、物、境等實體存在的鮮活、生動的中華民族的現(xiàn)在，以人為核心。新時代中國人民以追尋自由理想為目標的感性生命的存在和活動是其實體存在的核心，此中，蘊藏著中華民族的傳統(tǒng)文化基因血脈，凝聚著最新最美中國形象的最獨特的時代旨趣。

文藝是人類探尋自由和解放的一種重要方式，文藝作品是人類歷史發(fā)展的精神代碼。馬克思認為，我們所研究的歷史，不是純粹的自然界的歷史，而是現(xiàn)實的、具體鮮活的感性世界中的人的歷史。歷史不過是追求自己目的的人的活動，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。②馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：294.現(xiàn)實的人的感性活動，始終創(chuàng)造著歷史的現(xiàn)實和現(xiàn)實的歷史，整個人類歷史就在每一個人認識真理和發(fā)展自身的過程中不斷向前發(fā)展，所以“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”③馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：172.。在人類漫長的歷史發(fā)展過程中，因時代和民族的不同，人類的生存狀態(tài)及生命樣態(tài)各呈異彩，此中賡續(xù)著特定民族歷史的文化血脈，凝聚著人類本性最新的變化特點，包蘊著不同時代不同民族最廣大人民的不同情感需求和精神力量，它們共同熔鑄了各具風(fēng)格的時代旨趣。每一個時代和民族中具體、生動、豐富的個體的美好，匯聚而成的最新最美的時代旨趣和民族氣質(zhì)，是人類克服自身的種種不足，不斷向前的文明的標志。新時代中國的時代旨趣相較于過去，是最新的，是現(xiàn)代化的；相較于其他民族，是中國式的。由于蘊藏了中國人民對新時代中國大美的追尋，因此其呈現(xiàn)出最新最美的中國風(fēng)格和中國氣派。

其次，作為新時代精神代表的中國大美并非抽象的，而是個別與一般的統(tǒng)一。它根植于傳統(tǒng)，立足當代，以人民性為標識。“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”①孟子［M］.萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006：331.大美基于美，又高于美，依托大氣生成?！俺鋬?nèi)形外之謂美，塞乎天地之謂大”②王夫子.船山全書：第十二冊［M］.張子蒙，注.長沙：岳麓書社，1996：160.在中國的傳統(tǒng)文化中，“浩然之氣”③孟子［M］.萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006：57.即大氣，是人的精神追求的一種象征。由于它是站在人類命運發(fā)展的軌跡上，以實現(xiàn)中華民族乃至全人類的自由解放為目標，因此， “至大至剛”④孟子［M］.萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006：57.“塞于天地之間”⑤孟子［M］.萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006：57.的浩然之氣是中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，也是中華民族的精神之源。新時代的中國大美，以浩然之氣為內(nèi)核，以中國人民對美好生活的向往為目標，以追尋人類徹底自由解放的共同理想為旨歸，此中凝聚著中華五千年的文明精髓，包蘊著人類不懈探索的精神力量，鐫刻著新時代中國人民個別、具體、鮮活、生動的情感和生命體驗。

對創(chuàng)作者而言，“氣”既是一種生命的修為，也是一種創(chuàng)作的態(tài)度?！白罱K決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度”⑥習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話（2016年11月30日）［M］.北京：人民出版社，2016：17.。戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作以人民為中心，弘揚新時代中國大美的目標導(dǎo)向，要求創(chuàng)作者不僅僅要有當代的眼光，而且要有歷史的視野，不僅心寄眼前的個體、身邊的人民，同時思接民族的命運、人類的發(fā)展。此中，人民性始終是核心，只有把人民放在心中最高的位置，胸懷浩然之氣，心寄中國人民對美好生活的向往，思接中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，神往人類徹底的自由和解放，才能發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美，才能創(chuàng)作出充實且光輝奪目的大美之作。

第三，扎根現(xiàn)實，就是要扎根中國人民在追求自由理想過程中生命本性的變化盡可能趨于完善和平衡，即扎根于最接近完整的人的生命狀態(tài)及其形成的過程中。席勒認為，每一個社會生活中的人的生命本性構(gòu)成除了感性沖動和理性沖動這兩個動態(tài)的元素外，還有一個恒定不變的心理傾向性，即人格。人格中“有一個絕對的，以其自身為根據(jù)的存在的觀念，這個觀念就是自由”⑦席勒.席勒美學(xué)文集［M］.張玉能，編譯.北京：人民出版社，2011：247.，它是由人的理性本性決定的。人的理性沖動最終的目標是“竭力使人得到自由，使人的各種不同表現(xiàn)達到和諧，在狀態(tài)千變?nèi)f化的情況下保持住他的人格”⑧席勒.席勒美學(xué)文集［M］.張玉能，編譯.北京：人民出版社，2011：250.。人類自有生命開始，就有著崇高的追求自由理想的目標。然而自由的實現(xiàn)是有條件的。只有當感性和理性沖動在人的內(nèi)心勢均力敵地存在時，人的生命狀態(tài)才是完整的，人類孜孜以求的自由和解放才能實現(xiàn)。同時，自由的實現(xiàn)也是艱難曲折的。感性和理性的對立特質(zhì)使二者在人的心靈中始終處于一種此消彼長的狀態(tài)。所以，馬克思說，人類的最高理想就是從異化的人性中解放出來，“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”⑨馬克思.馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2014：81.。這也是美的最高理想。戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的大美目標，只有在人的感性和理性盡可能完美的結(jié)合和平衡中去探尋。

內(nèi)蘊浩然之氣，向往美好生活，期待中華民族的偉大復(fù)興，是當代中國人人格構(gòu)成的恒定元素。誠如馬克思、席勒所言，雖然人格是恒定不變的，但人的狀態(tài)卻會因所處境遇的不同不斷發(fā)生變化。血脈里流淌著中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)基因，有著不同的成長背景、個性和情感特點的當代中國人，在時代的浪潮中，在執(zhí)著探尋美好生活的過程中，騰挪跌宕、掙扎奮進的生存狀態(tài)和生命樣態(tài)就是戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作著重要關(guān)注的現(xiàn)實。此中凝聚著不同生命個體鮮活的情感和個性，包蘊著他們在理想探索過程中產(chǎn)生的新理念、新格局、新精神，它們匯聚而成的完整的生命樣態(tài)就是最新最美的中國形象的精神代碼。

第四，現(xiàn)實題材的創(chuàng)作并不意味著只能取材于當下，現(xiàn)實主義創(chuàng)作也不僅僅只是局限于現(xiàn)實主義流派。真實性是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的審美標準之一，并非其創(chuàng)作手法，它是就觀眾對于作品形象的感受而言的，而非指藝術(shù)形象與客觀生活的關(guān)系。盡管不同時代的中國人民的生命樣態(tài)是迥然的，但作為人類命運共同體的基本構(gòu)成部分，不同時代中國人民為自由、理想而奮進的具體鮮活的生命活動不僅可以使當代中國人獲得美感，亦可為人類的自由解放帶來生命的啟示和精神的啟迪。因此，戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)作可以取材于現(xiàn)實，也可以取材于歷史。

作為人類文化的一部分，包括戲劇在內(nèi)的所有文藝作品的產(chǎn)生和衍變，往往是由其他文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的各種運動促發(fā)和催化的。現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派等等，都是在各種社會運動和思潮的促發(fā)和催化下，通過創(chuàng)作原則的調(diào)整、創(chuàng)作手法的變化，形成的不同創(chuàng)作流派。不同流派的戲劇藝術(shù)作品盡管在具體呈現(xiàn)樣態(tài)上有諸多不同，但其基本的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作手法卻有異曲同工之處。以人為核心、塑造鮮活的藝術(shù)形象是它們的共同特點。相較于客觀生活而言，所有的形象都是虛構(gòu)的，是無法做到“真實”再現(xiàn)的。假定性原則是所有文藝流派創(chuàng)作需要遵循的共同原則。它們的不同只在于，創(chuàng)作者在假定情境中塑造的假定人物對于其所取材的生活真實境遇中真實人物的加工和改造的幅度不同而已。現(xiàn)實主義流派采用的典型環(huán)境中的典型人物的創(chuàng)作方法，由于與客觀生活中的人的生命狀態(tài)最為貼近，能夠給人更真實的感覺，所以，成為文藝發(fā)展史上最主要的流派。習(xí)近平總書記指出，要“以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術(shù)形象，為時代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典?！雹倭?xí)近平.在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話（2021年12月14日）［M］.北京：人民出版社，2021：9.以現(xiàn)實主義的手法進行創(chuàng)作，文藝作品才能真實地表現(xiàn)生活、引起人們思想的共鳴；而只有胸懷中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的浪漫主義的理想，讓夢想照進現(xiàn)實，以現(xiàn)實彰顯夢想，才能為時代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典，鑄就新時代的文藝高峰。

對于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，恩格斯強調(diào)“現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！雹诙鞲袼?致瑪·哈克奈斯［M］//北京大學(xué)中文系文藝理論教研室，編.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝.北京：人民文學(xué)出版社，1980：135.而“真實地再現(xiàn)”的基本原則是：創(chuàng)作者要以一種客觀的態(tài)度進行創(chuàng)作，作者的“傾向應(yīng)當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來。”③恩格斯.致敏·考茨基［M］//北京大學(xué)中文系文藝理論教研室，編.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝.北京：人民文學(xué)出版社，1980：131.“作者的見解愈隱蔽，對藝術(shù)作品來說就愈好。”④恩格斯.致瑪·哈克奈斯［M］//北京大學(xué)中文系文藝理論教研室，編.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝.北京：人民文學(xué)出版社，1980：135-136.這啟示我們：戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的基本原則應(yīng)該是客觀再現(xiàn)特定時代情境中中國人民完整的生命樣態(tài)?？陀^，即要求在人物的塑造過程中，作者不能以自己的政治信仰、階級傾向、道德信念、哲學(xué)觀念去評價、去表現(xiàn)、去左右人物的命運，而應(yīng)該遵循戲劇人物的審美結(jié)構(gòu)和特點，讓人物在創(chuàng)作者建構(gòu)的情境中，依據(jù)自己的個性、情感，按照自己生命律動的軌跡去愛、去恨、去說話、去行動。只有按照客觀再造的原則塑造出最新最美的典型中國之境中典型中國之人，戲劇藝術(shù)形象才能給人以最新最美的中國形象的真實感受。

二、戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的主要策略

扎根現(xiàn)實，展現(xiàn)新時代中國人民對美好生活的向往，是戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的出發(fā)點；而寓最新最美的中國形象于戲劇藝術(shù)的創(chuàng)造中，則是戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的落腳點?！懊朗俏膶W(xué)與其他藝術(shù)所必具的特質(zhì)”①朱光潛.朱光潛全集4［M］.合肥：安徽教育出版社，1989：157.，實現(xiàn)美的最高理想，“替秩序，替美再造出一種平衡來”②朱光潛.朱光潛全集8［M］.合肥：安徽教育出版社，1989：392.是包含戲劇藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的所有文藝作品的共同創(chuàng)作目標。以形象為實體的存在特質(zhì)，使文藝作品創(chuàng)作成為創(chuàng)造美的最重要的手段。戲劇藝術(shù)形象以演員塑造的舞臺人物為核心的審美結(jié)構(gòu)和特點，決定了人物在戲劇藝術(shù)創(chuàng)作中的核心地位。古今中外的戲劇精品力作，無不是以人物為核心，通過對凝聚了最新最美時代旨趣的戲劇人物的審美創(chuàng)造，揭示人類在特定時代的生存際遇和命運起伏，從而叩問人性。以人物為核心，藉由豐富多變之境助力人物生命最重要瞬間的美的定型，是戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的主要策略。

在具體的文藝作品中，形象的實體和特性是內(nèi)容，形象的生成機制及存在方式是形式。黑格爾認為，內(nèi)容和形式是構(gòu)成藝術(shù)美的兩個基本要素，內(nèi)容是內(nèi)在的，形式是外在的。藝術(shù)的價值就在于借助外在形式顯現(xiàn)出藝術(shù)家“心靈的最高旨趣”③黑格爾.美學(xué)：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1996：131.，也就是“顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風(fēng)骨和精神，這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊”④黑格爾.美學(xué)：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1996：25.。在戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者“心靈的最高旨趣”就在于藉由以人民為核心的最新最美的中國形象，弘揚新時代中國的大美。寓最新最美的中國形象于戲劇藝術(shù)的創(chuàng)造中，不僅僅是指塑造出的中國形象在內(nèi)容和形式中體現(xiàn)出最新最美的中國風(fēng)貌和特色，最關(guān)鍵的是把新時代中國的大美以一種“內(nèi)在的生氣”注入戲劇藝術(shù)作品以人物為核心的內(nèi)容和形式的和諧交融中。

戲劇藝術(shù)的根本任務(wù)在于塑造人物，戲劇作品的內(nèi)容和形式的和諧交融就是人物生命存在的實體內(nèi)容與實現(xiàn)形式的有機融合，其具體呈現(xiàn)為人物和情境的契合。中國當代著名的戲劇理論家譚霈生指出，戲劇人物生命存在的實體內(nèi)容是 “人的內(nèi)心與行動交合”，“情境乃是人的內(nèi)心與行動交合的具體的實現(xiàn)形式”⑤譚霈生.譚霈生文集·六［M］.北京：中國戲劇出版社，2005：118.，戲劇作品的內(nèi)容和形式的有機融合依托戲劇的 “邏輯模式”⑥譚霈生.譚霈生文集·六［M］.北京：中國戲劇出版社，2005：118.實現(xiàn)。其基本的運行機理是“人物突然面臨的情境，作為一種刺激力和推動力，促使主體心理的各種構(gòu)成因素交互作用，凝結(jié)成具體的動機——內(nèi)驅(qū)力，并導(dǎo)致具體的行動”⑦譚霈生.譚霈生文集·六［M］.北京：中國戲劇出版社，2005：117.。戲劇人物生命的最重要瞬間是其在追尋自由理想的過程中，感性生命最強烈的起伏和波動，是人物最接近完整的人的生命狀態(tài)和過程，并依托戲劇邏輯模式獲得實體存在。對于戲劇人物的完整的生命價值實現(xiàn)而言，這個瞬間是最重要的；對于觀眾的審美感受和體驗而言，這則是最強烈的。它藉由豐富多變的情境的助力，進行美的定型，展現(xiàn)出戲劇藝術(shù)作品的“內(nèi)在的生氣”。最新最美的中國形象的意蘊就潛藏于此。

“美在感性自然中得到存在，而在理性世界中獲得公民權(quán)?！雹嘞?席勒美學(xué)文集［M］.張玉能，編譯.北京：人民出版社，2011：118.展現(xiàn)出戲劇藝術(shù)之美的最新最美的中國形象，既是一種狀態(tài)，也是一種活動。它內(nèi)蘊戲劇藝術(shù)內(nèi)容和形式和諧統(tǒng)一規(guī)范下的美的實在物和形式平衡的特點，以實在物為基質(zhì)。就內(nèi)容的實體和特點而言，最新最美的中國形象由能彰顯出中華民族風(fēng)格和氣派的具體、鮮活、生動的中國之人、事、物、境四個基本元素構(gòu)成?！懊涝诟行宰匀恢写嬖凇钡奶匦?，決定了其形象構(gòu)成要素的個別性和特殊性。中國之人，既包括通過演員的角色塑造呈現(xiàn)在觀眾面前的舞臺人物，也包括劇作家創(chuàng)造的劇本人物。前者根植于后者，合稱為戲劇人物。每一個中國之戲劇人物都具有在感性自然中存在的基本屬性。其行動過程是具體、鮮活、生動的，行動背后的動機呈現(xiàn)出的是在特定情境中感性個體的獨特生命欲求和情感需要。每一個有著獨特個性和情感的中國之戲劇人物，在不同時空環(huán)境下的碰撞和交織中形成的不同情況，就構(gòu)成中國之事。中國之物，指的是戲劇藝術(shù)形象構(gòu)成中非人物的元素，包含了舞臺的布景、燈光、道具、服裝、化妝等舞美造型以及音樂音響等內(nèi)容。它服務(wù)于中國之人，為其所處的具體時空環(huán)境、時代背景和社會環(huán)境做注腳，以物助力中國之事，推動人物關(guān)系的變化。中國之境中最核心的元素是獨具中國特色的人物關(guān)系，它的變化，藉由不同個性和情感的中國之戲劇人物的沖突及和諧的交叉扭結(jié)形成。中國之事和物皆在境中，以各自的特點，推動中國之人物關(guān)系變化的同時，與其共同營造中國之境的氛圍。不同的文藝門類，其形象實體的構(gòu)成元素可能相同，譬如文學(xué)、影視和戲?。蝗欢?，不同的藝術(shù)形式，其形象實體內(nèi)蘊各元素的結(jié)構(gòu)方式卻各具特色。以人為核心，以人物關(guān)系的變化為主軸，以境中之事、物推動人物關(guān)系的變化，以人物關(guān)系的變化帶動境的氛圍，這是戲劇藝術(shù)形象實體內(nèi)容獨具的特點，其作品的意蘊就根植于此。寓最新最美的中國形象于戲劇藝術(shù)創(chuàng)造中，并不僅僅是指在內(nèi)容上呈現(xiàn)最新最美之中國的人、事、物、境，而是把新時代最美的中國人的精神代碼熔鑄于以戲劇人物關(guān)系流動變化為軸心的最新最美的中國之境的氛圍營造中。

就生成機制和存在方式而言，最新最美的中國形象具有戲劇藝術(shù)之美的一般性和普遍性。從形象的生成機制上看，中國形象是一個雙重四維結(jié)構(gòu)的有機生命集合體。雙重四維，指的是戲劇人物的塑造內(nèi)含劇本人物和舞臺人物塑造兩個層面，它們的創(chuàng)造過程都包蘊了客觀生活對象的主要特點、創(chuàng)作者審美取向的主要特點、戲劇藝術(shù)形式的主要特點及欣賞者審美需求的主要特點四個維度。無論是舞臺人物還是劇本人物，其形象的生成過程都發(fā)端于創(chuàng)作者的審美取向，是創(chuàng)作者對客觀生活對象的主觀情感體驗、智性思考及想象，借由戲劇藝術(shù)獨特的形式結(jié)構(gòu)的凝結(jié)、孕育、脫胎、展現(xiàn)及生長，以滿足欣賞者的審美需求為結(jié)果。戲劇藝術(shù)二度創(chuàng)作的特點，使其形象審美結(jié)構(gòu)中包蘊的審美主客體的生命樣態(tài)更多元、呈現(xiàn)形態(tài)更豐富。最新最美的中國形象就在獨特且多姿的呈現(xiàn)樣貌中成為最豐滿的存在。

從形象的存在方式上看，依托戲劇作品形式存在的最新最美的中國形象具有美“在理性世界中獲得公民權(quán)”的一般和普遍的特性。每一個具體的中國之人身上都蘊藏著中華民族的文化基因和精神特質(zhì)，承載著特定時代之境中中國人民對美好生活的共同向往，寄寓著人類對自由理想的普遍追尋。它們潛藏在人物意識或無意識深層，作為人物行動的動機，在多變之境中，在人物獨特個性和情感的促發(fā)下，轉(zhuǎn)化為人物行動的具體目標，引領(lǐng)人物產(chǎn)生動作。戲劇藝術(shù)以場面為基本單元，以動作構(gòu)成場面，以場面的轉(zhuǎn)換連接結(jié)構(gòu)作品的形式特點，使形象的生命存在呈現(xiàn)出運動的狀態(tài)。人物關(guān)系的變化推動人物的生命運動。人物動態(tài)的生命片段組接為人物的行動，凝聚成人物生命的最重要瞬間。根植于場面中，以豐富多變的人物關(guān)系為核心的情境是推動人物生命最重要瞬間美的定型的最好助力，戲劇的形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一就依托此實現(xiàn)。因此，戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的構(gòu)思關(guān)鍵就在于如何設(shè)計豐富多變之境助力人物生命最重要瞬間的呈現(xiàn)。此中，對人物生命最重要瞬間的把握是重中之重，而對一號人物生命最重要瞬間的設(shè)計則是構(gòu)思的起點。

歌德說：“理會個別，描寫個別是藝術(shù)的真正生命?！?，“到了描繪個別的這一階段”，“我們所謂的 ‘構(gòu)思’也就同時開始了。”①西方文論選：上卷［M］.伍蠡甫，主編.上海：人民文學(xué)出版社上海分社，1964：463-464.以人物為核心的最新最美的中國形象的構(gòu)思也緣起于個別人物。中國當代著名的編劇黃維若說：“一個劇本的形成起源于它的一號人物，無論你的構(gòu)思點是從什么地方開始的，到真正實施階段，一切著力點都要從一號人物開始。你寫一出戲的主旨，你寫一出戲的目的，都是通過一號人物建立起來的?！雹邳S維若.劇作剖析劇作原理與技巧［J］.劇作家，2010（5）：121.一號人物是承載作者心靈的最高旨趣，是作為作品結(jié)構(gòu)核心的主角。以一號人物生命的最重要瞬間結(jié)構(gòu)人物關(guān)系，使其成為由豐富復(fù)雜的人物關(guān)系構(gòu)成的中國之境的軸心，是構(gòu)思最新最美的中國形象的基本思路。一號人物生命的最重要瞬間依托其在具體場面中的生命片段鏈接而成的完整行動過程呈現(xiàn)。之所以把人物的具體行動過程稱為“瞬間”，是因為相較于客觀生活中的人的一生的生命活動而言，戲劇基于時空特性的限制只能展現(xiàn)人物生命若干片段的特點，這決定了戲劇作品中所有人的行動過程實際展現(xiàn)的時間都是極其短暫的。此外，以人物的命運揭示人類的命運，是戲劇作品創(chuàng)作的根本任務(wù)。人物的行動過程與人類漫長的歷史相比，只能算是“瞬間”。英國著名的戲劇理論家馬丁·艾思林說：“在藝術(shù)領(lǐng)域里，正像在哲學(xué)里一樣， ‘奧卡姆的剃刀’原則是永遠有效的；就是說，最經(jīng)濟地、最節(jié)約時間地、最細致地表達思想，才最接近真理”③馬丁·艾思林.戲劇剖析［M］.羅婉華，譯.北京：中國戲劇出版社，1981：8-9.。盡量選擇“最經(jīng)濟”“最節(jié)約時間”的瞬間“最細致”地表達創(chuàng)作者的思想，揭示人類宏闊的歷史，達到盡可能“接近真理”的目的，這是文藝創(chuàng)作的基本策略，關(guān)于此，戲劇作品尤甚。觀演的時空限制，決定了創(chuàng)作者選擇的那些“瞬間”需要更加地經(jīng)濟、節(jié)約；而選擇的標準就在于，這個瞬間不僅對一號人物一生具有最重要的意義，而且對揭示作品的主題意蘊具有最重要的意義。

在客觀生活中，我們常常把最重要瞬間理解為最重要時刻。在每個人的一生中，總有一些時刻對于自己的生命具有重要意義。譬如金榜題名、洞房花燭、合家團聚、喜遇知音、獲得重生、面臨死亡等等。雖然重要時刻和重要瞬間對生命個體有著同樣重要的意義，但二者內(nèi)蘊的感性生命的特點卻有所不同。前者多以大喜或大悲為基質(zhì)，呈現(xiàn)出的情感層次往往比較單一。藝術(shù)以完整的人的塑造為目標的創(chuàng)作要求，決定了后者呈現(xiàn)出的情感必須是有層次的、豐富的。只有讓人物的情感在悲喜兩極之間不斷地起伏和徘徊，人物的感性體驗才可能足夠豐富，從而實現(xiàn)對完整的人的塑造目的。完整的人在戲劇作品中的具體呈現(xiàn)就是人物在執(zhí)著追求自由理想過程中感性生命盡可能豐富地存在和活動，前者是求真和盡善，后者是盡美，在符合美的規(guī)律的人物性格塑造中，呈現(xiàn)出真善美的和諧統(tǒng)一。歌德把在“表面現(xiàn)象中見出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達到頂點的激情”稱為“最強烈的瞬間”，他認為藝術(shù)的“深度”和“力量”就在于將這些“最強烈的瞬間定形化”。④恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985：186.“最強烈”就是人物生命最重要瞬間在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的特點。之所以“最重要”，是因為它讓人物在實現(xiàn)了人生最高理想的同時，也讓創(chuàng)作者追尋大美的目標得以實現(xiàn)。最重要的時刻常常會使人的情感到達悲或喜的頂點。由于從到達頂點的激情出發(fā)，建構(gòu)起的人物情感起伏的曲線的幅度更大、層次更鮮明，因此客觀生活中的最重要時刻常常成為藝術(shù)作品中最重要瞬間的起點。戲劇人物生命存在的內(nèi)在運行機制決定了人物生命最重要的瞬間必須依托豐富多變之境的助推才能呈現(xiàn)出最強烈的特點。因此，對豐富多變之境的設(shè)計也是構(gòu)思的關(guān)鍵。

情境的核心是人物關(guān)系，設(shè)計豐富多變之境就是架構(gòu)不同性格或情感之間的人物關(guān)系，并通過豐富多變的事和物，推動其不斷發(fā)生變化。人物生命瞬間的重要程度是由其強烈的程度決定的，這取決于其行動過程的曲折程度。人物對自由理想的追求越執(zhí)著，理想實現(xiàn)的難度越大，其感性生命就越豐富，感性和理性就越接近平衡。人物的生命越接近完整，人物的生命瞬間越曲折、越強烈、越重要，給人帶來的美感就越強。中國當代著名的文藝理論家孫紹振說：“藝術(shù)效果并不完全取決于結(jié)局的強烈程度，更重要的是取決結(jié)果的必然程度，而決定結(jié)局的必然性的不是結(jié)局的本身，而是前提條件的充分程度和造成結(jié)局的氛圍的飽和程度?！雹賹O紹振.審美形象的創(chuàng)造——文學(xué)創(chuàng)作論［M］.福建：海峽文藝出版社，2000：661.戲劇人物形象生命的豐盈程度是人物執(zhí)著的行動意志和獨特而豐富的個性、情感之間的矛盾決定的，個性、情感和意志，就是人物的動機，它是決定人物結(jié)局的必然性的“前提條件”?！胺諊娘柡统潭取币惨劳写藖頎I造。動機是人物行動的“前提條件”。戲劇人物行動過程的曲折程度是由其動機的豐富性決定的，豐富多變之境設(shè)計的目的就在于使人物的動機盡可能豐富和充分，足以為人物的結(jié)局營造飽和的氛圍。

“‘假定性’乃是藝術(shù)固有的本性，也是戲劇情境的本性。戲劇情境的這種本性，也正體現(xiàn)著對人在生活中的境遇的自然形態(tài)進行變異與改造，體現(xiàn)著舞臺與生活的差異?！雹谧T霈生.譚霈生文集·六［M］.北京：中國戲劇出版社，2005：254.情境是劇作家幻想虛構(gòu)的產(chǎn)物，它的形態(tài)是多種多樣的，可以是接近生活的自然形態(tài)，也允許由一些超自然的元素構(gòu)成。戲劇創(chuàng)作者設(shè)計情境的目的是豐富人物行動的動機。無論是寫實的、家常平凡的情境，還是非寫實的新奇的情境，只要能夠使人物行動的動機豐富，提升結(jié)局氛圍的飽和程度，都可以設(shè)置。

小人物做出大選擇，克服了來自周圍的人特別是自身個性和情感的種種拘囿，進行雖九死其猶未悔的行動，其間蘊含的行動的過程和豐富動機的交合迸發(fā)出的美的光芒，總是最為耀眼。其迷人之處不在于人物選擇的行動目標最終指向了真理和自由的方向，而在于其在執(zhí)著、堅定的意志的引領(lǐng)下，以小能量沖破重重大障礙過程中跌宕起伏、豐富復(fù)雜的生命狀態(tài)和情感樣態(tài)，此中匯聚了不同時代最廣大人民在追尋美好生活過程中的共同的生命和情感體驗。不同的民族文化、美學(xué)傳統(tǒng)、時代特質(zhì)，使人物的感受和體驗以及由此促發(fā)的行動方式各不相同，這些多彩體驗和多姿行動構(gòu)成的豐富多樣的情境，會讓同樣是小人物的我們產(chǎn)生共情。戲劇直觀的特性及在同一個時空觀演所形成的場的效應(yīng)，會讓這種共情放大，促發(fā)人的審美高峰體驗的產(chǎn)生。人們在身臨其境感受最鮮活的形象、體驗人物生命的最重要瞬間的同時，也觸摸到了自由。以一號人物為核心，藉由豐富多樣的中國之境助力中國之人的生命最重要的瞬間的展現(xiàn)過程，就是最新最美的中國形象美的定格過程。這是中國式現(xiàn)代化戲劇創(chuàng)作的基本特點。

三、戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的具體方法

別林斯基說：“活得最長久的藝術(shù)作品都是能把那個時代中最真實、最實在、最足以顯出特征的東西，用最完滿最有力的方式表達出來的?！雹壑旃鉂?西方美學(xué)史下［M］.北京：中華書局，2013：560.一個時代的藝術(shù)作品經(jīng)久不衰即成經(jīng)典。戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的目標是創(chuàng)造經(jīng)典。其創(chuàng)作的基本路徑是，扎根現(xiàn)實，通過內(nèi)容和形式和諧交融的形象塑造，在作品的意蘊中，彰顯出“最真實、最實在、最足以顯出”中華民族獨特精神特質(zhì)和時代大美的最新最美的中國形象。以人物為核心，依托豐富多變之境定型戲劇人物生命最重要的瞬間，是形象內(nèi)容和形式有機交融的“最完滿”的機制；它只有依托戲劇藝術(shù)獨具優(yōu)勢的表現(xiàn)手段，以 “最有力的方式表達出來”，才能讓人們充分地感受到作品的意蘊。由豐富多變之境促發(fā)的人物豐富的動機和行動的交合，是戲劇藝術(shù)形象生命的內(nèi)在運行機制。演員在由舞臺布景、燈光道具等構(gòu)成的具體場面中，以身體為媒介做出的動作，則是戲劇藝術(shù)形象生命的外在存在樣態(tài)。以人物的行動、動作與其所處之境的和諧統(tǒng)一表達形象的意蘊是戲劇藝術(shù)在表達方式上的獨有優(yōu)勢。以合情合理之境中異于常理的行動突出美，以獨具特色之境中博采眾長的動作彰顯美，是戲劇藝術(shù)高峰作品創(chuàng)作的基本規(guī)律，也是戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作的具體方法。此中既包含了守正，也融入了創(chuàng)新，著重強調(diào)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、美學(xué)特質(zhì)和現(xiàn)代科技及數(shù)字技術(shù)的最新發(fā)展對戲劇人物塑造的助力。

常理，顧名思義，即通常的道理，是被一個時代和民族的人們普遍認同的、約定俗成的一般行為準則和社會倫理道德規(guī)范，是一種基于理性邏輯的判斷，以真和善為基本評判標準。在客觀生活中，在面對可能改變自己生活及生命狀態(tài)的特殊處境時，人們往往會依據(jù)常理做出滿足自己生活及生命基本需求的實用、功利的選擇。作為藝術(shù)價值的評判標準，美有區(qū)別于真、善唯其獨有的感性基質(zhì)，以不合理性邏輯、無功利為基本特點。戲劇人物依據(jù)個體生命的不同需要，做出的不同價值判斷，會凝結(jié)成行動的不同動機，推動人們做出不同的行動選擇。人物的動機中凝結(jié)著基于人物不同的個性、情感生發(fā)出的不同生命需要。美國著名現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛提出需要層次論，把人的生命的基本需要劃分成五個層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要和自我實現(xiàn)需要。他認為自我實現(xiàn)的需要最忠于人本性，所以是人的最高需要。從最高需要出發(fā)的動機，就是最高動機。最高動機就是人類渴望自由解放的恒定人格。人的“自我實現(xiàn)需要的明顯的出現(xiàn)，通常要依賴于前面所說的生理、安全、愛和自尊需要的滿足”①馬斯洛.動機與人格［M］.許金聲等.譯.北京：華夏出版社，1987：53-54.。人遵從常理的行動，可以滿足人的最低層級的生命需求，由于美的最高理想就是實現(xiàn)人的最高需要，所以，只有從人的最高動機促發(fā)的行動，才有可能實現(xiàn)美的最高理想。

就行動和動機的關(guān)系而言，行動是人物不斷突破低層級需求障礙，追求高層級需求的過程。異于常理的行動是就人物行動過程和行動目標之間的關(guān)系而言。戲劇人物形象生命的豐盈程度是由人物行動的曲折程度決定的，其離低級動機促發(fā)的行動越遠，靠高級動機促發(fā)的行動越近?？v覽古今中外的戲劇經(jīng)典作品，我們會發(fā)現(xiàn)，具有審美價值的人物的行動往往都是異于常理的。無論是小人物的大選擇，還是大人物的小作為，由于異于常理的行動及其曲折的行動過程能夠凸顯人物動機中的感性元素，使人物生命的最重要的瞬間得以更豐富、更有層次地彰顯，能帶給人們更豐富的情感體驗，所以成為塑造戲劇人物形象的一種基本手法。人物基于基本生存需求貪生怕死的行動背后潛藏的“好死不如賴活”的動機，是常理；而基于自我實現(xiàn)需要舍生忘死的行動背后潛藏的“賴活不如好死”的動機，則異于常理。常人只能按照常理行動。當人物自我實現(xiàn)的需要是以民族的復(fù)興、人類的解放為旨歸，并秉執(zhí)“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的浩然之氣行動的時候，他就是民族的、人類的英雄。戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作藉由人物異于常理的行動，著力塑造的是最新最美的中國英雄形象。習(xí)近平總書記指出，新時代的中國文藝要“向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。②習(xí)近平.在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話（2021年12月14日）［M］.北京：人民出版社，2021：12.最新最美的中國英雄形象就是我們要向世界展現(xiàn)的“可信、可愛、可敬的中國形象”。只有在合情合理的中國之境中，才能造就出獨具中國氣質(zhì)的民族的、人類的英雄。

最新最美的中國形象的基本特點是可信、可愛、可敬?？尚攀腔|(zhì)。因為可信，人物獨特、豐富的感性生命才鮮活，才能讓人感覺到可愛；因為可信，人物崇高、執(zhí)著的理想追求才真實，人物異于常理的行動才能讓人產(chǎn)生可敬之感。合情合理的中國之境，不僅僅是指中國之境中的所有元素及其有機關(guān)聯(lián)要具有中華民族的獨特氣質(zhì)，符合形象所塑造的特定時代的中國的人、事、物、境的特點。最重要的是，與人物的身份、個性和情感緊密貼合的中國之境中各元素的有機配合能最大限度助力人物的行動背后合情理的動機的產(chǎn)生。美國著名編劇羅伯特·麥基說：“人物性格真相在人處于壓力之下做出選擇時得到揭示——壓力越大，揭示越深，其選擇便越真實地體現(xiàn)了人物的本性?！雹倭_伯特·麥基.故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理［M］.周鐵東.譯.天津：天津人民出版社，2014：111.合情合理之境揭示人物深層情感奧秘的秘訣就在于制造壓力，藉助不同事件，對在特定時空環(huán)境中存在的，有著不同個性和情感的人物不斷加大選擇的壓力，使人物產(chǎn)生合情合理的動機并推動人物不斷產(chǎn)生行動，直至把“人物性格真相” “人物的本性”最充分地揭示出來。合情合理的情境設(shè)計是就情境對人物的行動和動機交合關(guān)系的影響而言，指的是情境的設(shè)計要為人物的行動提供充分的動機，使人物的行動顯得合情合理。異于常理的行動，可以突出人物身上的感性特質(zhì)，使人物生命因為獨特、生動而顯得可愛。合情合理之境，可以使人物行動和動機的交合具有當然的因果邏輯，這是人物具體、生動、獨特的個性令人可信的基礎(chǔ)。人們的可敬之感就在實在和形式、感性和理性、內(nèi)容和形式的和諧交融中，在相信形象是真實、可愛的過程中，油然而生。此中，動作是人們獲得美的感受的最主要、最根本的介質(zhì)。

“動作的重要性正在于，動作是激起觀眾感情的最迅速的手段?！雹趩讨巍へ惪?戲劇技巧［M］.余上沅，譯.北京：中國戲劇出版社，2004：20.動作是戲劇人物展現(xiàn)形象、彰顯美感的基本途徑。動作綜合演員的五官及機體的所有感覺及表現(xiàn)特點，在揭示人物形象的獨特、微妙、豐富、生動的感性特質(zhì)上獨具優(yōu)勢。戲劇觀演同處一個時空的特性，決定了動作具有全感觀直面的特點。這些都讓動作成為迅速點燃觀眾生命激情的最有力方式。演員的最高任務(wù)是在豐富多變之境中以“恰切而美的動作”③歐陽予倩.歐陽予倩全集：第四卷［M］.上海：上海文藝出版社，1990：43.展現(xiàn)人物生命的最重要瞬間。不同民族和時代、不同的藝術(shù)形式有著不同個性和情感的演員，動作的表達方式、習(xí)慣、特點各不相同各有優(yōu)長。中國戲曲的唱、念、做、打，曲藝的說、學(xué)、逗、唱，西方優(yōu)秀戲劇經(jīng)典的表達特點、現(xiàn)代數(shù)字科技進步發(fā)展帶來的表現(xiàn)方式的新變化，都有可借鑒的優(yōu)長。動作只有充分地展現(xiàn)人物生命最重要瞬間才是“恰切”的，而只有符合新時代中國人民的精神需要和審美需求，才是“美的”。博采眾長是實現(xiàn)動作“恰切而美”的最有效的方法。

人物生命的最重要瞬間依托豐富多變之境彰顯的內(nèi)在生命運行機制，要求戲劇動作必須與獨具特色之境相融合。所謂獨具特色之境，指的是融入所有創(chuàng)作者獨特生命體驗的中國之境是獨具中國時代特征和民族特色的。在導(dǎo)演的引領(lǐng)下，劇作家、演員、舞美設(shè)計師、燈光音響師等的不同生命體驗注入獨具中國特色的舞臺形象的各個元素中，可以助力演員的動作，使中國之戲劇人物生命的最重要瞬間更加豐盈和充沛。動作，是鏈接所有創(chuàng)作者與劇中人物的看不見的思想情感關(guān)系的紐帶。演員在獨特之境中博采眾長的動作“應(yīng)該不僅僅是準確的，而且還是美麗的、富于造型性的、悅耳的、色彩豐富的、諧調(diào)的。創(chuàng)作體現(xiàn)應(yīng)該是藝術(shù)的、崇高的、引人入勝的、美麗的、高貴的。”④斯坦尼斯拉夫斯基.斯坦尼斯拉夫斯基全集4［M］.鄭雪來，譯.北京：全國百佳出版社 中央編譯出版社，2012：121.只有如此，其呈現(xiàn)出的中國形象才是最新最美的。

結(jié)語

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”⑤習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022：22.。戲劇藝術(shù)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)作是對來自西方的戲劇藝術(shù)形式進行的基于中國精神、中國氣派、中國特色的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其創(chuàng)作者要始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不僅能夠固本，善于立足戲劇藝術(shù)本體的美學(xué)規(guī)范進行最新最美的中國形象的創(chuàng)造；而且能夠采英，善于跨越學(xué)科、門類的界域，為豐富中國形象最新最美的生命蘊含提供新穎多元的形式支撐。不僅能夠守正，善于繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文明精髓；而且能夠擷華，善于汲取不同民族文藝創(chuàng)作的有益經(jīng)驗。同時，還能隨著時代生活的新變化、藝術(shù)形式的新發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的新進步、人民生活的新變化，以自己的藝術(shù)個性進行創(chuàng)新，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。