劉曉彤

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 西藏拉薩 850000）

一、拉隆寺石刻的歷史背景

（一）拉隆寺的始建及傳說

（二）拉隆寺的教派沿襲

4.約為17 世紀(jì)中后期，五世達(dá)賴?yán)镌俅螌⒗∷赂淖趯幀斉?，為防止不丹的滲透，五世達(dá)賴?yán)飳⒙逶硟?nèi)的諸多寺院同拉隆寺一起，由嘎瑪噶舉教派改宗為寧瑪派或格魯派并延續(xù)至今。[6]從此，拉隆寺改宗寧瑪派，寺廟延續(xù)白瑪林巴信仰，傳承白瑪林巴轉(zhuǎn)世體系。至今在拉隆寺形成白瑪林巴的三位白林活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是其身、語、意的化身。其中“語”化身松智活佛轉(zhuǎn)世在拉隆寺，“身”“意”化身圖斯活佛與剛鼎活佛轉(zhuǎn)世在不丹。[7]

二、拉隆寺石刻的主要內(nèi)容考證

經(jīng)筆者2022 年3 月及5 月對拉隆寺石刻實(shí)地考察，對拉隆寺外部現(xiàn)存的石板石刻進(jìn)行整理統(tǒng)計，共計277 件。①大部分錯落堆放在寺院喜珠拉康西側(cè)、北側(cè)。其中西側(cè)93 件、北側(cè)139 件。②鑲嵌在大殿二層外部亭臺34 件，大殿入口處4件。③寺廟東部不丹拉康二層亭臺7 件。③寺廟大殿二層圍欄石刻34件，大多為紋樣類石刻。不丹拉康二層圍欄石刻7件均為高僧人物類形象石刻。因其鑲嵌在建筑物內(nèi)做固定裝飾展現(xiàn)，故在文中不做整理研究。④拉隆寺喜珠拉康殿內(nèi)存有石刻82 件，其中西側(cè)墻壁38 件，南側(cè)墻壁54 件。均象征著藏傳佛教藝術(shù)中文武百尊的題材④拉隆寺喜珠拉康石刻因數(shù)量及表現(xiàn)題材固定，故在文中不做整理與研究。。82 件石刻均以鑲嵌在墻壁上的獨(dú)特方式展現(xiàn)。其中以護(hù)法神形象為主，供信眾參拜朝奉。拉隆寺石刻的表現(xiàn)形式大致分為四種：文字及經(jīng)文石刻、人物形象類石刻、及紋樣類石刻。本文的本文研究范圍為喜珠拉康殿外部集中堆放的232 件石刻。其中，人物形象類石刻125件、經(jīng)文石刻101 件、紋樣類石刻6 件?？梢娎∷虏粌H歷史悠久，文化燦爛且文物遺存眾多。

表1 拉隆寺喜珠拉康殿西側(cè)堆放有石板石刻

表2 拉隆寺喜珠拉康殿北側(cè)堆放有石板石刻

三、拉隆寺石刻審美特質(zhì)分析

西藏山南拉隆寺石刻以存世量大、藝術(shù)水平高超和石刻內(nèi)容豐富多樣為特點(diǎn)，從一個側(cè)面反映出藏傳佛教石刻藝術(shù)的高度與廣度。石刻藝術(shù)造像盡管在造型、手印、姿勢等方面都遵循佛教經(jīng)典和儀軌傳統(tǒng)，但創(chuàng)作相對比較自由，打破了佛教造像長期以來的機(jī)械和單調(diào)。這些作品粗曠、樸實(shí)、簡練，具有濃郁的民間風(fēng)格，[8]清新自然，令人耳目一新。石質(zhì)材料表現(xiàn)方式不同于繪畫作品，主要以單純的石刻線條以及造型來體現(xiàn)。往往優(yōu)秀的石刻造像所反映的藝術(shù)水準(zhǔn)更高。通過點(diǎn)、線、面的鑿刻表達(dá)人物內(nèi)心精神狀態(tài)，達(dá)到一定的審美高度。

（一）三十五懺悔佛石刻

拉隆寺現(xiàn)藏三十五懺悔佛經(jīng)文及圖像石刻二十三幅，占比約百分之十。三十五懺悔佛屬各教派均有的神佛形象。三十五懺悔佛信仰石刻出現(xiàn)在寺廟周圍，通過懺悔心咒，以最為便捷的方式懺悔和消減罪惡。石刻的實(shí)際功用在此凸顯，成為一種宣教方式，故此類石刻普遍藝術(shù)水平不高。

（二）高僧石刻①本文整理統(tǒng)計拉隆寺高僧上師石刻數(shù)量，不包含噶瑪巴及夏瑪巴石刻。

拉隆寺石刻中有描繪高僧石刻33幅。占總比百分之十四。這類石刻藝術(shù)水平高超，意蘊(yùn)生動。石刻大多在人物形象上方篆刻人物名稱。臉頰部深入刻畫，人物造型準(zhǔn)確，體態(tài)生動。表現(xiàn)此類題材時衣飾根據(jù)人物教派背景刻畫嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，表現(xiàn)細(xì)節(jié)時鑿刻深入寫實(shí)。石刻雖然殘缺，仍不妨通過描繪頭部五官細(xì)節(jié)反映出石刻藝術(shù)高度（見圖1 西50）。眉毛和胡須部位線刻流暢，寥寥幾筆卻把老者傳神的動態(tài)真實(shí)寫照出來。高僧形象嘴唇微張上揚(yáng)，透過石刻傳遞出豐富的人物內(nèi)心情感。

圖1 拉隆寺高僧類石刻（由左至右分別為表中西50 北104 北98 北129）

（三）大成就者石刻

拉隆寺石刻中有描繪成就者石刻6 幅。大成就者石刻作為一類佛教題材出現(xiàn)在拉隆寺，與其僧眾信仰有密不可分的關(guān)系。這一類石刻是拉隆寺石刻藝術(shù)高度的代表，其造型生動，線條生動繁復(fù)，張弛有度。此類石刻刻畫細(xì)膩、在寫實(shí)的基礎(chǔ)上著重表現(xiàn)大成就者的內(nèi)在精神性，面部表情刻畫豐富且夸張，帶有異域色彩。

修行者形象（見圖2），線刻流暢，雙眼傳神，手勢放松于腿間，成就者整體身態(tài)呈安靜自然的瑜伽放松狀態(tài)，腳盤居于腿上，腳部刻畫飽滿線條舒展。頭發(fā)部分是整體石刻最為傳神的部分，發(fā)絲間疏密有度，真實(shí)再現(xiàn)了發(fā)絲間的疊壓關(guān)系，頭發(fā)部分整體線刻繁復(fù)，與表現(xiàn)寬松衣紋的線條產(chǎn)生疏密美學(xué)對比，凸顯層次感。在發(fā)絲繁密線條的對比下，愈發(fā)襯托出成就者的寬松衣紋和三角形穩(wěn)定構(gòu)圖體態(tài)形象下成就者的輕松自如修行狀態(tài)。

圖2 大成就者像（北131）

圖3 大成就者像（北124）

（四）噶瑪巴和夏瑪巴形象石刻

拉隆寺石刻出現(xiàn)十幅歷輩噶瑪巴和夏瑪巴人物形象石刻（見圖4），具有極高的圖像學(xué)、歷史學(xué)價值。特別是拉隆寺此類型石刻年代與嘎瑪噶舉教派和嘎瑪噶赤畫派的繁榮幾乎出現(xiàn)于同時期。這一類形象集中以陽刻為主，石刻中也體現(xiàn)了嘎瑪噶赤畫派中的意境表現(xiàn)方法和傳神因素，以工筆用線見長，石刻畫面中創(chuàng)造出一種田園詩般的意境。背光后的植物、云朵紋樣有一定的透視關(guān)系，[10]石刻大多描繪人物形象的側(cè)臉，注重寫實(shí)。造型寫實(shí)靈動，具有內(nèi)地工筆重彩畫的特點(diǎn)。

圖4 拉隆寺噶瑪巴和夏瑪巴形象石刻

都松欽巴造像（見圖6），頭戴噶舉派國師帽，帽子兩側(cè)向上卷起，帽前帶有日月紋樣。都松欽巴認(rèn)為自己是迦葉佛的化身，能言善辯，面相蒼老面部清瘦，嘴巴微微前凸。這些造型特征與其他都松欽巴像唐卡（見圖5）、金屬造像等藝術(shù)表現(xiàn)方式有圖像學(xué)淵源，繪畫雕塑同源的創(chuàng)作手段在藏傳佛教美術(shù)中并不鮮見，造型沿用傳統(tǒng)粉本，體現(xiàn)了藏族美術(shù)中的繪塑一體觀念。

圖5 噶瑪巴·都松欽巴唐卡18世紀(jì)

圖6 都松欽巴石刻（北96）

人物形象在繪塑一體的圖像學(xué)淵源下，拉隆寺此類型石刻呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特點(diǎn)。①在鑿刻人物形象的額頭、鼻子和嘴部時，可見刻鑿力度很深，刻畫細(xì)膩。這一表現(xiàn)手法使得人物形象面部極具立體感，觀者很容易把視覺焦點(diǎn)集中于人物面部。[11]是有的放矢、凸顯主題，畫龍點(diǎn)睛的刻畫方法。②頭部背后鑿刻背光，在石刻上方或下方書寫有標(biāo)注人名的題記。這一類石刻注重人文性的表現(xiàn)和人物特征的刻畫，通過石刻刻繪的人物形象可感受到年齡不同的人物呈現(xiàn)出不同年齡段的形象及特征。描繪細(xì)膩，造型流暢且生動。通過石刻描繪出的形象是信眾與上師之間通過石刻搭建觀想、修行的橋梁。

（五）經(jīng)文類石刻

瑪尼石，泛指刻有瑪尼字樣或神佛形象的石塊，本文中特指刻有佛教經(jīng)咒六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的石刻。拉隆寺經(jīng)文類石刻中以瑪尼石刻居多，瑪尼石刻信仰是非常古老的信仰之一。人們把自己希冀祈禱和追求美與善的心愿銘刻在石頭上，使這些天然物的石頭開始形象化。瑪尼石的廣泛流通使瑪尼石刻藝術(shù)隨之遍布西藏各個角落，同時由原來的宗教性開始融入裝飾與美化性。在寺廟，神殿，佛塔，或?qū)槠浣ㄔO(shè)的墻壁上，鑲嵌瑪尼石片和掛放瑪尼石等行為，都具有崇拜與審美的雙重意義?，斈嵝叛霾灰越膛煞謩e，是藏傳佛教石刻中最主要的表現(xiàn)形式之一。拉隆寺石刻中，瑪尼石占經(jīng)文類石刻總數(shù)的一半，且多以彩繪賦彩。

石刻藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)表現(xiàn)方式，其形成與發(fā)展與西藏繪畫藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。藏族傳統(tǒng)美術(shù)中線描轉(zhuǎn)化為線刻是向主體的進(jìn)化，單純的平面線刻還不能達(dá)到色彩對比那樣使主體形象突出。民間石刻藝人便運(yùn)用減底的辦法將形象與周圍區(qū)分成凹凸兩個空間面，較堅硬的石頭采用陰陽對比的辦法突出主體形象，有的直接運(yùn)用染色的辦法，使主體的造形與色彩的象征語言相融合，以達(dá)到最滿意的效果。

結(jié)語

拉隆寺石刻承載著教派改宗的多重信息。拉隆寺石刻不僅藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，在改宗的歷史背景下，通過石刻的經(jīng)文內(nèi)容及人物形象能直接反映出在公元17世紀(jì)拉隆寺嘎瑪噶舉教派時期的信眾信仰情況。都松欽巴擴(kuò)建賽卡古托寺大經(jīng)堂，同時巴臥·祖拉陳瓦對拉隆寺進(jìn)行修復(fù)擴(kuò)建，至十世噶瑪巴曲英多吉時期，嘎瑪噶舉教派信仰已在洛扎地區(qū)發(fā)展壯大。

反映這一時期的石刻數(shù)量多，造型精美。眾多人物上師類石刻造像及一件精美黑袍護(hù)法石刻造像反映了此時嘎瑪噶舉教派影響力巨大、信眾信仰深厚。間接映射出在17世紀(jì)左右拉隆寺在周邊影響力較大，是周圍信眾的主要參拜場所。

人物形象類石刻所占比例近石刻總數(shù)的三分之一。拉隆寺瑪尼石刻也體現(xiàn)出年代不同所呈現(xiàn)的風(fēng)格差別。拉隆寺石刻藝術(shù)造型方面形象比例準(zhǔn)確，兼具造型生動，動態(tài)夸張，獨(dú)具特色。石刻作為一種民間藝術(shù)表現(xiàn)方式，與藏族美術(shù)中的壁畫藝術(shù)、唐卡藝術(shù)相互吸收共存與發(fā)展，是噶瑪噶赤畫派在16、17 世紀(jì)在山南洛扎地區(qū)流傳的實(shí)證。石刻藝術(shù)不同于唐卡的精致與色彩豐富，呈現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)美術(shù)中所少有的粗獷、自然、純真與樸實(shí)美，這也正是藏民族的風(fēng)格。

拉隆寺石刻除圍欄石刻和喜珠拉康殿石刻外，目前均堆靠于喜珠拉康殿西部和北部的墻邊。石刻保護(hù)現(xiàn)狀急需關(guān)注，需盡快制定有效的保護(hù)手段。并且有必要研究適合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的野外石刻保護(hù)措施和適當(dāng)?shù)男迯?fù)手段，讓拉隆寺石刻藝術(shù)寶庫這一明珠重放光輝。