潘孝富 鄧嘉敏 何立冬

（西南大學(xué)國(guó)家治理學(xué)院，重慶 400715）

1 引言

“人靠衣裝，佛靠金裝”，服飾對(duì)人的影響是顯而易見的。 廣義的服飾（dress）是指一個(gè)人在與他人互動(dòng)時(shí)展示的身體改造（modifications）或補(bǔ)充（supplyments）的集合。 身體改造包括化妝品使用、美黑、穿刺、文身、節(jié)食、鍛煉和美容手術(shù)等，身體的補(bǔ)充包括但不限于飾品、衣服、助聽器和眼鏡等（Roach－Higgins ＆ Eicher， 1992）。研究者通常將服飾定義為修飾身體外觀的物品，包括我們購(gòu)買、接受、制造并覆蓋或佩戴在身體上的物品，例如，衣褲鞋帽、領(lǐng)帶、珠寶、手表等。

服飾在人類歷史變遷和民族文化傳承中發(fā)揮了舉足輕重的作用，它不僅為人們遮蔽身體驅(qū)寒保暖，具有服飾的物理功能， 而且在社會(huì)互動(dòng)中成為人們滿足需求、彰顯身份、管理印象的利器，具有更多的社會(huì)心理功能。 以往關(guān)于服飾的社會(huì)心理功能研究主要集中在調(diào)查被觀察對(duì)象的視覺特征（服裝類型）對(duì)觀察者感知和行為的影響 （Lennon ＆ Davis，1989a， 1989b； Johnson et al.， 2008），例如，印象管理（Furnham et al.， 2013； Maran et al.， 2021）、他人知覺 （Aadomaitis ＆ Johnson， 2005； Howlett et.al， 2015）、信號(hào)傳遞（Bellezza et al.， 2014； Oostrom et al.， 2020）、 品牌形象 （Shao et al.， 2004；Bruder et al.， 2021）等。 大量的研究和確切的證據(jù)表明， 被觀察者所穿衣服的變化確實(shí)會(huì)影響他人的感知和行為。然而，作為穿上并感受此件服飾的穿戴者，其本身的行為是否也會(huì)受到所穿服飾的影響？

近來研究者提出“著裝認(rèn)知”來描述服飾對(duì)穿戴者心理過程的系統(tǒng)性影響。 服飾的象征意義和穿戴服飾的物理體驗(yàn)共同作用于穿戴者的注意過程，Adam 和Galinsky（2012）用三組實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了穿上醫(yī)生白大褂能增強(qiáng)注意力?；诖?，后續(xù)又有研究者在對(duì)頓悟問題解決的研究中驗(yàn)證了穿著白大褂增加了對(duì)注意力的控制（Van Stockum ＆ DeCaro， 2014），驗(yàn)證了警察制服能影響注意力偏向（Civile ＆ Obhi，2017）。國(guó)內(nèi)學(xué)者也發(fā)現(xiàn)著裝緊身暴露時(shí)對(duì)積極身體詞存在注意脫離困難， 認(rèn)知資源分配到了外貌監(jiān)控上（江沂芯， 陳紅， 2019）。這與早期Fredrickson 等人（1998）發(fā)現(xiàn)著裝的暴露導(dǎo)致女性被試注意力資源減少，在數(shù)學(xué)測(cè)試中成績(jī)降低的結(jié)果一致。之后便引發(fā)了一系列服飾對(duì)穿戴者本身作用的探討。

服飾對(duì)穿戴者的影響可以歸納為心理變量與行為變量?jī)煞矫娴膬?nèi)容，在心理變量上，研究主要關(guān)注情緒（Kwon， 1994a）、認(rèn)知風(fēng)格（Burger ＆ Bless，2017； Slepian et al.， 2015）、 態(tài)度 （Ishii et al.，2018）、 自我知覺 （ Hannove ＆ Kühnen， 2002；Tolani， 2018）、 身體滿意度 （Fredrickson et al.，1998； Hebl et al.， 2004）等；在行為變量上相關(guān)研究聚焦在購(gòu)買行為（Cutright et al.， 2019； Wang et al.， 2020）、 攻擊行為 （Frank ＆ Gilovich， 1988；Mendoza ＆ Parks－Stamm， 2019； Webster et al.，2011）、 進(jìn)食障礙行為 （Torres－McGehee et al.，2009）等。雖然該領(lǐng)域已經(jīng)積累了足夠的證據(jù)和可供解釋服飾影響穿戴者行為的理論依據(jù)， 但仍然缺乏系統(tǒng)的綜述。 服飾總是在潛移默化中對(duì)心理和行為產(chǎn)生影響， 因此對(duì)服飾影響穿戴者行為的相關(guān)研究進(jìn)行綜述，不僅有助于歸納、提煉該領(lǐng)域已經(jīng)取得的進(jìn)展，還有助于啟發(fā)國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域研究者了解、關(guān)注服飾對(duì)穿戴者產(chǎn)生的心理力量， 促進(jìn)國(guó)內(nèi)服飾心理學(xué)的發(fā)展。 除此之外，在實(shí)踐價(jià)值方面，服飾療法作為藝術(shù)治療（art therapy）的一種手段，可應(yīng)用在精神患者的臨床心理治療上。 深入了解服飾對(duì)穿戴者行為的影響可以提高服裝治療的應(yīng)用價(jià)值， 為其推廣到正常人的心理問題上提供理論依據(jù)。

2 服飾影響穿戴者行為的研究

關(guān)于服飾影響穿戴者行為的研究將從兩大類進(jìn)行梳理：一類是服飾引發(fā)穿戴者的相關(guān)行為，包括涉及人際互動(dòng)的社會(huì)行為和穿戴者的個(gè)體行為； 另一類是對(duì)影響整個(gè)過程的調(diào)節(jié)變量的梳理。

2.1 服飾對(duì)穿戴者行為的影響

2.1.1 服飾對(duì)穿戴者社會(huì)行為的影響

具有助人象征意味的服飾能引發(fā)穿戴者更多的助人行為。研究表明，穿上被定義為護(hù)士衣的被試會(huì)表現(xiàn)出更高的共情情緒， 對(duì)于利他動(dòng)機(jī)相關(guān)詞語有更長(zhǎng)的反應(yīng)延遲， 并在短時(shí)間內(nèi)做出更多的幫助行為（López－Pérez et al.， 2016）。 另外，研究發(fā)現(xiàn)，穿著體面的人更容易獲得他人的幫助 （ North ＆Sheridan， 2004）， 但是穿著體面的人不一定會(huì)做出更多助人行為。在談判任務(wù)中，隨機(jī)分配男性參與者穿西裝或運(yùn)動(dòng)休閑服， 并通過縫制在衣服上的傳感器對(duì)生理指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與穿西裝的被試相比，穿運(yùn)動(dòng)裝的被試睪酮水平明顯下降，并且做出了更多明顯的讓步（Kraus ＆ Mendes， 2014）。

除了帶來助人行為外， 服飾也可能引發(fā)攻擊行為， 例如， 戴大帽兜和斗篷使被試更容易電擊他人（Zimbardo， 1969）。 這是因?yàn)榉椪趽趿松矸葑R(shí)別特征產(chǎn)生了匿名化而降低了攻擊行為的抑制程度。另外，當(dāng)服飾可以彰顯身份、帶來權(quán)力時(shí)也會(huì)讓行為產(chǎn)生嚴(yán)重偏差。 有研究測(cè)試了學(xué)生被試換上警服后的射擊行為， 通過視頻游戲要求被試模擬射擊或不射擊持有槍支或物體的目標(biāo)。結(jié)果表明，相比于不穿警服的被試， 穿警服的被試更有可能出現(xiàn)射擊錯(cuò)誤（Mendoza ＆ Parks－Stamm， 2019）。 警察制服帶來的權(quán)力感可以提高個(gè)人對(duì)冒險(xiǎn)行為的容忍度（Anderson ＆ Galinsky， 2006），進(jìn)而射擊可能無辜的目標(biāo)。此外，研究發(fā)現(xiàn)黑色制服與更高水平的運(yùn)動(dòng)攻擊性有關(guān) （Frank ＆ Gilovich， 1988； Webster et al.，2011）。研究者對(duì)美國(guó)國(guó)家橄欖球聯(lián)盟（NFL）和美國(guó)國(guó)家曲棍球聯(lián)盟（NHL）罰球記錄的分析結(jié)果表明，當(dāng)一支球隊(duì)身穿黑色隊(duì)服時(shí)犯規(guī)行為增加。 在研究的另一部分中， 被試被分配穿黑色或白色的制服襯衫， 穿黑襯衫的被試比穿白襯衫的被試選擇更具攻擊性的游戲。

“假”貨與欺騙存在隱喻聯(lián)結(jié)。 Gino 等人（2010）研究了佩戴被描述為假冒或正品的太陽鏡對(duì)自己的行為和對(duì)他人的看法的影響， 戴著假太陽鏡的被試在兩項(xiàng)實(shí)驗(yàn)任務(wù)中比戴著真太陽鏡的被試作弊明顯更多。而且戴假太陽鏡不僅影響了自我行為，還加深了對(duì)他人行為的不道德判斷， 戴著假太陽鏡的被試認(rèn)為別人的行為比戴著真太陽鏡的人更不誠(chéng)實(shí)，也更有可能不道德。 國(guó)內(nèi)也有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)戴口罩會(huì)促進(jìn)欺騙行為，在擲骰游戲?qū)嶒?yàn)中，戴口罩的被試報(bào)告了更高的擲骰點(diǎn)以獲得更高的個(gè)人利益， 在廉價(jià)談話游戲?qū)嶒?yàn)中， 佩戴口罩的被試表現(xiàn)出更多的欺騙行為（覃欣懿等， 2021）。兩項(xiàng)研究都指向欺騙行為，但其作用機(jī)制卻各有不同，產(chǎn)品缺乏真實(shí)性可能會(huì)導(dǎo)致佩戴者感覺自己也不真實(shí)，“假” 的象征意義影響了行為； 佩戴口罩則是誘發(fā)一種虛幻的匿名心理，這種心理降低了不誠(chéng)實(shí)和自私行為的抑制，鼓勵(lì)道德上的越界。

2.1.2 服飾對(duì)穿戴者個(gè)體行為的影響

服飾會(huì)影響個(gè)體的飲食行為， 服飾款式會(huì)影響自我客體化或自我監(jiān)控水平進(jìn)而導(dǎo)致飲食抑制。 穿暴露、 緊身的服裝在一定程度上突出了身體外貌的存在感， 會(huì)從視覺的角度增強(qiáng)著裝者評(píng)估和監(jiān)控身體的頻率， 提高身體不滿程度 （江沂芯， 陳紅，2016）。Fredrickson 等人（1998）最早以西方女性為被試， 用情景實(shí)驗(yàn)法證明了著裝裸露程度對(duì)女性進(jìn)食行為的顯著影響，他們發(fā)現(xiàn)在裝有鏡子的試衣間里，試穿泳衣的女性比試穿毛衣的女性有更多的進(jìn)食控制行為。 另一研究在男同性戀者身上發(fā)現(xiàn)了相同的效應(yīng)， 而著裝裸露程度對(duì)異性戀男士幾乎沒有影響（Martins et al.， 2007）。 另外有研究發(fā)現(xiàn)，在控制女啦啦隊(duì)員的隊(duì)服緊身程度后， 穿露臍隊(duì)服的比穿不露臍隊(duì)服的隊(duì)員體驗(yàn)到更多的身體不滿意和出現(xiàn)飲食失調(diào)癥狀（Torres－McGehee et al.， 2012），類似的發(fā)現(xiàn)在舞者和馬術(shù)運(yùn)動(dòng)員身上也得到了驗(yàn)證（Torres－McGehee et al.， 2009； Torres －McGehee et al.， 2011）。

研究還表明著裝風(fēng)格會(huì)影響產(chǎn)品購(gòu)買。 穿正裝與休閑裝對(duì)消費(fèi)者選擇健康或不健康食品產(chǎn)生影響， 穿正式著裝的被試會(huì)傾向于購(gòu)買健康的食品（Wang et al.， 2020）， 因?yàn)檎b的形象與健康食品的形象一致。 著裝除了影響購(gòu)買物品種類還會(huì)影響購(gòu)買傾向。研究發(fā)現(xiàn)相比休閑著裝，個(gè)人穿著更正式時(shí)他們購(gòu)買商品的傾向會(huì)增強(qiáng)， 對(duì)各種類型的商品均是如此（Cutright et. al.， 2019）。 這是因?yàn)橹b正式會(huì)增強(qiáng)消費(fèi)者的社交自信而減少社交焦慮， 穿著正裝的人在做決定時(shí)會(huì)更少地受到社交焦慮的影響， 使他們能夠更容易地購(gòu)買他們認(rèn)為有吸引力的商品； 但另一方面的原因也可能是穿著正裝的顧客得到了更短的等待時(shí)間和更好的服務(wù) （Vilnai－Yavetz ＆ Gilboa， 2013），從而提高了消費(fèi)者購(gòu)買的可能性。

關(guān)于服飾影響穿戴者個(gè)體行為的證據(jù)還有許多，例如，冒險(xiǎn)行為（Gamble ＆ Walker， 2016）、吸引力表現(xiàn)行為（Roberts et al.， 2010）、毅力（White et al.， 2016）、守時(shí)行為（Ellis ＆ Jenkins， 2015）、自利行為（Zhong et al.， 2010）等。

2.2 服飾影響穿戴者行為的調(diào)節(jié)變量研究

2.2.1 穿戴者特質(zhì)變量

服飾影響穿戴者行為的過程中， 其特質(zhì)是一個(gè)更為穩(wěn)定的內(nèi)部因素， 對(duì)行為的發(fā)生起到?jīng)Q定性作用。首先，每個(gè)人對(duì)服飾的興趣或意識(shí)程度不同。 研究表明那些對(duì)服裝更感興趣的人更有可能看到它的價(jià)值， 因?yàn)樗軐?duì)各種工作成果和自己的看法產(chǎn)生積極的影響（Peluchette， 2006）。 那些形容自己穿著得體的人認(rèn)為，與不得體時(shí)相比，他們的著裝讓他們看起來更有責(zé)任感、有能力、知識(shí)淵博、專業(yè)、誠(chéng)實(shí)、可靠、聰明、值得信賴、勤奮和高效（Kwon， 1994b）。其次，個(gè)體的自我監(jiān)控水平可以解釋為什么有些人在選擇穿什么時(shí)比其他人更敏感。 高度自我監(jiān)控的個(gè)體希望以社會(huì)可接受的方式行事， 對(duì)有關(guān)他們行為恰當(dāng)性的暗示特別敏感 （Day et al.， 2002；Miller ＆ Cardy， 2000）。 因此高自我監(jiān)控水平的人群會(huì)非常注重自己的著裝形象， 行為受服飾影響程度較大。最后，性別差異也會(huì)顯著影響服飾對(duì)穿戴者行為的影響。與男性相比，女性表現(xiàn)出更高的服裝興趣， 并表明她們的服裝與她們的表現(xiàn)質(zhì)量之間有更大的聯(lián)系（Solomon ＆ Schopler， 1982）。

2.2.2 情景變量

人際互動(dòng)中情景因素將起到重要作用， 由于情境可能會(huì)促成特定的行為， 因此在影響行為方面的作用和強(qiáng)度不可忽視。 由于在實(shí)證研究中情景選擇十分豐富，有根據(jù)地點(diǎn)、場(chǎng)景、時(shí)間段等不同種類的劃分，但是總體而言，筆者認(rèn)為與服飾行為相關(guān)性最強(qiáng)的情景性質(zhì)有如下分類：（1）情景的公開性。 當(dāng)人們的行為公開時(shí)他們更愿意管理印象， 因?yàn)闀?huì)有人對(duì)他們的行為作出評(píng)價(jià)（Bolino et al.， 2016）。 有研究讓女性想象自己身穿泳衣或運(yùn)動(dòng)衫在公共場(chǎng)景（海灘或者街道）或者私人場(chǎng)景（試衣間），結(jié)果發(fā)現(xiàn)在公共場(chǎng)所有更高狀態(tài)身體羞恥感和消極情緒（Tiggemann ＆ Andrew， 2012）。 因此公開情景和私密情境下服飾對(duì)穿戴者行為的影響強(qiáng)度會(huì)有所差異。（2）情景的相關(guān)性。研究表明，在組織情景中遠(yuǎn)程辦公的員工傾向于使用更高水平的印象管理， 而在社交網(wǎng)絡(luò)中處于更中心位置的員工使用較低水平的印象管理（Barsness et al.， 2005）。 關(guān)系情景是影響印象管理動(dòng)機(jī)水平的因素， 在中國(guó)特有的“差序格局”的人情社會(huì)中，熟人關(guān)系情景中個(gè)體處于社交網(wǎng)絡(luò)的中心位置， 服飾線索對(duì)穿戴者的影響水平低于陌生關(guān)系情景， 這也是為什么我們?cè)谀吧嗣媲案幼⒁庾约旱男蜗蠊芾?。?）情景的有利性。 人們被激勵(lì)管理形象，以獲得有價(jià)值和可取的結(jié)果。 例如，在求職面試時(shí)個(gè)體對(duì)得到工作的期望越強(qiáng)烈越會(huì)采用印象管理策略（Stevens ＆ Kristof， 1995）。因此當(dāng)按照服飾角色行動(dòng)是有利的情境下，個(gè)體行為受到服飾影響更顯著。

3 服飾影響穿戴者行為的理論解釋

服飾與穿戴者行為之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，服飾何以影響穿戴者行為？眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。 近些年來心理學(xué)家們從不同角度對(duì)服飾如何影響穿戴者的行為進(jìn)行了解釋。

3.1 著裝認(rèn)知理論

穿戴服飾時(shí)的身體體驗(yàn)及服飾的象征意義對(duì)認(rèn)知和行為產(chǎn)生系統(tǒng)而深刻的影響，這被稱為“著裝認(rèn)知”（enclothed cognition）。 著裝認(rèn)知源于具身認(rèn)知（embodied cognition），也譯涉身認(rèn)知（孟偉， 2007），其內(nèi)涵是指身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式而形成的（葉浩生， 2010）。人們通過感覺和運(yùn)動(dòng)等身體體驗(yàn)，例如，知覺（如視覺、聽覺）、行動(dòng)（如運(yùn)動(dòng)、生理感受）和內(nèi)?。ㄈ缧睦頎顟B(tài)、情感）來形成和發(fā)展對(duì)抽象概念的認(rèn)識(shí)，從而概念化世界，身體體驗(yàn)通過相關(guān)的象征意義誘發(fā)了抽象概念以及心理模擬（Niedenthal et al.， 2005）。例如，身體潔凈會(huì)影響道德判斷，體驗(yàn)身體溫暖會(huì)增加人際溫暖感等， 用我們身體感受到的“暖”“凈”的原始概念去理解“道德”和“人情”等抽象的概念。 而著裝認(rèn)知?jiǎng)t是穿著衣服的體驗(yàn)觸發(fā)了相關(guān)的象征意義及其抽象概念作用于我們認(rèn)知的過程。 例如，在我們的文化中護(hù)士是白衣天使，護(hù)士服象征助人和關(guān)愛， 壞人則常以黑色兜帽服或其他隱藏身份的著裝示人，黑色兜帽服或斗篷象征侵略、殘忍的特性。因此，實(shí)驗(yàn)中穿戴大兜帽的被試比穿護(hù)士服的被試更能被激發(fā)對(duì)侵略、殘忍概念的理解，也因此更有可能實(shí)施電擊。

在這里，著裝認(rèn)知有兩個(gè)核心要點(diǎn)，首先，穿著衣服的體驗(yàn)（看著衣服在自己身上的樣子，衣服帶來的皮膚觸感）就像身體的體驗(yàn)（例如，視覺、聽覺、運(yùn)動(dòng)、生理感受、心理狀態(tài)、情感）一樣通過衣服的象征意義觸發(fā)了相關(guān)的抽象概念 （Adam ＆ Galinsky，2012）。只是穿衣服的身體體驗(yàn)可能有別于具身的身體體驗(yàn)：在具身認(rèn)知中，身體體驗(yàn)與象征意義是直接關(guān)聯(lián)的， 直接通過感官和身體獲得。 但在著裝認(rèn)知中， 穿衣服的體驗(yàn)與其象征意義之間的聯(lián)系是間接的， 以圖片的形式呈現(xiàn)衣服或僅是觸摸衣服的啟動(dòng)效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上穿上衣服 （Adam ＆ Galinsky，2012； 張琪， 2015）。 服飾承載了象征意義，直到穿上衣服才能體現(xiàn)相關(guān)的象征意義從而激活抽象概念。不同于觸摸衣服，穿上衣服的身體皮膚觸覺更能引發(fā)認(rèn)知的變化。 有研究設(shè)計(jì)了擁有石頭的觸感或水的觸感的電子衣， 體驗(yàn)石頭的觸感的被試感覺更強(qiáng)、 更自信； 體驗(yàn)水的觸感的被試感覺更平靜（Tajadura－Jiménez et al.， 2020）。

其次， 衣服通過象征意義引發(fā)的抽象概念不像具身認(rèn)知那么廣泛， 它主要激發(fā)與服裝有關(guān)的身份特征概念（張琪， 2015）。 這之中一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在于著裝者對(duì)服裝身份的認(rèn)同。 Adam 和Galinsky 在實(shí)驗(yàn)三中要求不同組別的被試分別寫下穿上白色大褂的醫(yī)生或畫家會(huì)是什么樣子，以此激活身份特征概念。而衣服包含的象征意義來自文化聯(lián)想和圖式（Wang et. al.， 2020）。 例如，休閑著裝激發(fā)平易近人、親和的特征（Tolani， 2018），商務(wù)著裝激發(fā)專業(yè)、理性的特征（Slepian et. al.， 2015）。總的來說，著裝認(rèn)知強(qiáng)調(diào)穿上衣服的身體體驗(yàn)和衣服體現(xiàn)出象征意義兩者同時(shí)滿足時(shí)才能引起認(rèn)知和行為的改變。

另一方面， 服飾的顏色也可通過象征意義發(fā)揮對(duì)穿戴者的影響力，紅色與女性性吸引力匹配（Pazda et al.， 2014），白色隱喻著道德潔凈（Uebayashi，2016）。 語境中的顏色理論（color－in－context， CIC）認(rèn)為，顏色的意義隨著感知顏色的環(huán)境而變化，并且顏色傳達(dá)的信息具有兩個(gè)來源： 文化聯(lián)想和進(jìn)化（Elliot ＆ Maier， 2012）。 在“粉紅是女孩的顏色，藍(lán)色是男孩的顏色”文化中，與穿藍(lán)色外套的男性被試相比， 穿著粉色外套的男性被試更容易將自己與人際關(guān)系導(dǎo)向的特征聯(lián)系在一起， 而不是權(quán)力導(dǎo)向的特征； 著粉色外套的男性被試比著藍(lán)色外套的男性被試表達(dá)了更強(qiáng)烈的平等性別角色態(tài)度和更弱的仁慈性別歧視（Ishii et al.， 2018）。

3.2 角色理論

角色理論可以用來解釋占有特定社會(huì)地位的個(gè)人如何被期望或者期望他人實(shí)施某些特定行為（Hindin， 2007）。 能否實(shí)現(xiàn)角色期望就成為評(píng)價(jià)角色扮演成功與否的重要依據(jù)（范惠明，2021）。著名的斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)表明， 正常人穿上獄警或囚犯服裝后行為發(fā)生了令人吃驚的變化 （Haney et al.，1973）， 他們?cè)谒幍纳鐣?huì)情境中成功地扮演了角色。穿著衣服意味著假設(shè)一個(gè)特定的角色，服裝符號(hào)將激活記憶中的角色概念和行為規(guī)范。 人類對(duì)于遵循規(guī)范， 模仿他人行為有強(qiáng)烈愿望（Bernheim，1994）。 遵守群體期望，可以減少社會(huì)排斥的可能性（Kruglanski ＆ Webster， 1991）， 并營(yíng)造良好形象（Cialdini ＆ Goldstein， 2004）， 當(dāng)著裝與行為不匹配時(shí)可能會(huì)獲得消極的后果和懲罰。對(duì)穿戴者來說，服飾作用的一端是角色的凸顯， 另一端則是角色的遮蔽，也稱去個(gè)性化。 除了前文提到佩戴口罩、兜帽起到匿名作用， 降低了不誠(chéng)實(shí)和自私的行為的抑制外，還可以通過統(tǒng)一著裝增加視覺相似性，使個(gè)體在組織中的成員身份更加突出而掩蓋個(gè)人特點(diǎn)。 研究表明統(tǒng)一的制服可以轉(zhuǎn)移責(zé)任歸因， 讓消費(fèi)者更多地將負(fù)面影響歸于組織而不是個(gè)人 （Smith et al.，2020），這可能會(huì)導(dǎo)致員工做出更消極的組織行為。

3.3 自我客體化理論

性客體化理論（sexual objectification theory）認(rèn)為， 女性的身體、 身體部分或性功能被分離出其本人， 淪為工具狀態(tài)， 或被認(rèn)為能夠代表她整個(gè)人（Bartky， 1990）。 反復(fù)的性客體化經(jīng)歷會(huì)使女性將她們自己視為被評(píng)價(jià)（根據(jù)外表）的客體，導(dǎo)致女性以觀察者視角審視自己的身體，頻繁、習(xí)慣性地對(duì)外表進(jìn)行自我監(jiān)察，即發(fā)生了自我客體化（self－objectification）。 自我客體化可以分為特質(zhì)自我客體化（trait self－objectification） 和狀態(tài)自我客體化（state self－objectification），前者是客體化水平較穩(wěn)定的個(gè)體差異，后者是被某些情況觸發(fā)和放大的狀態(tài)。大量的實(shí)證研究用服飾操縱狀態(tài)自我客體化水平（Fredrickson et al.， 1998； Hebl et al.， 2004；Tiggemann ＆ Andrew， 2012）。 研究者讓實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的被試在裝有鏡子的試衣間里分別試穿泳衣和運(yùn)動(dòng)服， 然后讓被試完成高等數(shù)學(xué)測(cè)試或經(jīng)典stroop 色彩命名任務(wù)， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)試穿泳衣的女性比穿運(yùn)動(dòng)服的女性有更高水平的狀態(tài)客體化水平。 在客體化狀態(tài)下， 大量的認(rèn)知資源被分配到外貌監(jiān)控上，分到其他任務(wù)上的資源就會(huì)相對(duì)減少，進(jìn)而影響其任務(wù)表現(xiàn)（Fredrickson ＆ Roberts， 1997）。自我客體化除了對(duì)認(rèn)知資源產(chǎn)生影響之外， 還會(huì)給身心帶來大量的負(fù)面影響，如進(jìn)食障礙、抑郁、物質(zhì)濫用等（孫青青 等， 2013； Moradi ＆ Huang， 2008）。 此外， 有研究考察了在中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境下著裝暴露度和著裝緊身度對(duì)年輕女性自我客體化的影響，結(jié)果表明暴露組的狀態(tài)自我客體化程度顯著高于不暴露組， 緊身組的狀態(tài)自我客體化程度顯著高于寬松組，緊身組的積極情緒顯著低于寬松組（江沂芯， 陳紅， 2017）。

3.4 自我形象－產(chǎn)品形象一致性理論

Sirgy 和Danes（1982）提出了自我形象－產(chǎn)品形象一致性理論 （self－image product－image congruity theory）， 描述了人們將有關(guān)自我的想法應(yīng)用到購(gòu)買行為中的過程。 該理論的基本假設(shè)是通過營(yíng)銷和品牌讓產(chǎn)品獲得相關(guān)的形象。 該理論的前提是人們被激勵(lì)購(gòu)買的產(chǎn)品的形象與他們對(duì)自己的看法（即實(shí)際的自我形象）或他們希望成為的樣子（即理想的自我形象）一致或具有象征意義上的一致（Johnson et al.， 2014），兩者之間的一致性越強(qiáng)，品牌偏好越強(qiáng)（Dolich， 1969）。 隨著理論的發(fā)展，研究人員提出了情境自我形象的概念并檢驗(yàn)了其在自我形象－產(chǎn)品形象一致性中的作用。 這一概念是為了駁斥消費(fèi)者感知到的實(shí)際或理想的自我形象是靜態(tài)的、 隨時(shí)間不變的這一理論假設(shè)（Solomon， 1983）。 相反，在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人的自我形象依賴于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景。情境自我形象是指在特定情境下個(gè)體認(rèn)為他人期待自己擁有的自我形象（Schenk ＆ Holman， 1980）。 社會(huì)情景因素包括物理因素（光照、地點(diǎn)等）、社會(huì)環(huán)境因素（情景中的人、角色、特征等）（Linville ＆ Carlston， 1994）。 然而研究者也提出服飾可以被看作影響個(gè)體自我形象的微觀情景（Johnson et al.， 2008；Wang et al.， 2020），服飾風(fēng)格代表了一個(gè)人的“情境自我形象”。同一個(gè)人穿著不同風(fēng)格的服裝會(huì)影響他的購(gòu)買決策。 例如，當(dāng)一個(gè)人穿著休閑服裝時(shí)，非正式服裝風(fēng)格與不健康食品形象的一致性更強(qiáng)，導(dǎo)致更多的不健康食品選擇（Wang et al.， 2020）。 因此當(dāng)服飾引發(fā)的情境自我形象與商品形象一致時(shí)，會(huì)促進(jìn)消費(fèi)者購(gòu)買。此外，服飾可創(chuàng)造的情境自我形象是多種多樣的， 它可以和不同的品牌相關(guān)聯(lián)。 例如， 正式著裝體現(xiàn)了高地位形象， 可與奢侈品牌匹配；嬉皮著裝風(fēng)格彰顯了前衛(wèi)形象，可與潮牌匹配；時(shí)尚風(fēng)格著裝體現(xiàn)了流行形象，可與快銷品牌匹配。反過來對(duì)服裝營(yíng)銷人員來說， 可以關(guān)注不同著裝風(fēng)格的顧客而有選擇性地推薦產(chǎn)品。

4 討論與展望

綜上所述， 無論是穿戴者的個(gè)體行為還是社會(huì)行為都會(huì)受到所穿服飾的影響， 且受到個(gè)體特質(zhì)和情景的調(diào)節(jié)。 學(xué)者們采用了不同的理論視角對(duì)服飾與穿戴者行為的關(guān)系進(jìn)行了解釋， 加深了人們對(duì)服飾影響力的理解。此項(xiàng)研究橫跨服裝學(xué)與心理學(xué)，本文整理了一些未來可探討的研究方向。

4.1 服飾內(nèi)涵界定的拓展化

拓展服飾的操作定義， 可以拓寬該領(lǐng)域在實(shí)踐生活中的運(yùn)用程度。 目前研究對(duì)服飾的操縱比較局限， 有研究提取了1955-2004年間發(fā)表的93 篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析， 其中超過三十篇文獻(xiàn)的自變量都是對(duì)服飾正式、 非正式程度的劃分 （Johnson et al.，2008）。近年來在此領(lǐng)域研究中對(duì)服飾的操縱大多集中在職業(yè)制服或服裝正式程度。因此，一方面可以嘗試拓展操縱服飾的屬性，例如，服飾面料觸覺（Ackerman et al.， 2010）、服飾剪裁的對(duì)稱性（邊小佩，2015）等。另一方面，可以嘗試服飾操縱本土化，未來可以嘗試從中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化中挖掘。 我國(guó)傳統(tǒng)日常用語中就包含了許多服飾的隱喻（孫毅，張盼莉，2016），比如身份隱喻：金領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)，生活隱喻：“勒緊褲腰帶”“光腳不怕穿鞋的”， 風(fēng)俗隱喻：“彩衣娛親”“錦上添花”等，我國(guó)的服飾文化寶庫(kù)還有待學(xué)者挖掘探索。

4.2 服飾象征意義的細(xì)化研究

服飾通過象征意義影響穿戴者的行為得到了較多實(shí)證支持， 但是大多研究對(duì)象征意義的探討比較籠統(tǒng)、模糊。首先，服飾的象征意義可能具有多重性，有研究表明志愿者服裝能夠激活兩種不同動(dòng)機(jī)傾向的象征意義——責(zé)任感（利他性） 和權(quán)力感（利己性），這兩種象征意義會(huì)對(duì)利他行為產(chǎn)生不同程度的影響（唐一睿， 2019）。 因此在研究中還需分清楚服飾激活的具體是哪個(gè)象征意義。其次，服飾的象征意義可能具有矛盾性， 通常認(rèn)為警服這種服裝類型會(huì)帶來積極的評(píng)價(jià)， 可以代表安全、 誠(chéng)實(shí)和樂于助人（Van DeVeer et al.， 2012）。 但因?yàn)榫念伾酁楹谏?人們往往又會(huì)將黑色制服與暴力行為聯(lián)系起來（Johnson， 2005）。 因此象征意義也有隱形的主次之分，公眾往往只關(guān)注到主要的象征意義。 再者，服飾的象征意義具有可變性， 服裝作為一種非語言交流形式是“語境依賴”的，服飾符號(hào)所傳達(dá)的特定意義取決于所感知的社會(huì)語境 （Damhorst， 1985；Kaiser， 1985）。 例如，在野炊時(shí)戴棒球帽的人被視為愛運(yùn)動(dòng)、有活力，在開會(huì)時(shí)戴棒球帽被視為掩飾、不自信。未來可以分情景進(jìn)行比較研究。 最后，服飾的象征意義具有文化獨(dú)特性，例如，我國(guó)特有的佩玉以示君子德行。 服飾通過象征意義影響穿戴者的行為有其深刻的文化背景， 目前的研究中象征性意義通常是假定的， 大多研究只關(guān)注他們想要獲得的服飾相關(guān)的象征意義，沒有進(jìn)行明確的檢查和區(qū)分，未來研究可以進(jìn)一步對(duì)引起行為變化的服飾象征意義進(jìn)行細(xì)化、檢驗(yàn)、對(duì)比。

4.3 服飾對(duì)穿戴者行為影響的機(jī)制完善

關(guān)于服飾影響穿戴者行為的理論機(jī)制目前有了一定的進(jìn)展， 但不足在于理論平行式發(fā)展以及缺乏生理機(jī)制的探討。首先，有部分關(guān)于服飾影響穿戴者行為的研究幾乎沒有理論支撐， 僅僅是經(jīng)驗(yàn)之談（Ellis ＆ Jenkins， 2015； Gamble ＆ Walker，2016）。其次，不同的實(shí)驗(yàn)研究運(yùn)用的理論過于分散，新的理論冒出卻沒有后續(xù)深入拓展， 舊的理論也沒有合理應(yīng)用到新的情景中去， 這可能是研究者們的切入視角各有不同，進(jìn)而沒有形成焦點(diǎn)領(lǐng)域。后續(xù)的研究可以考慮跟進(jìn)、 完善前人的研究結(jié)果或發(fā)展新的理論架構(gòu)。 最后，缺乏生理機(jī)制的探討，生理機(jī)制的發(fā)展基于其測(cè)量。大多數(shù)研究采用情景實(shí)驗(yàn)，這種保證其生態(tài)效度的方法是很值得提倡的。 也有如研究者Kraus 和Mendes（2014）對(duì)身著不同階層服裝的被試設(shè)置談判任務(wù)，監(jiān)測(cè)其心率變化、交感神經(jīng)系統(tǒng)激活程度和睪酮濃度， 以此測(cè)量社會(huì)階層的服裝符號(hào)引發(fā)的行為和生理反應(yīng)。 這樣的情景實(shí)驗(yàn)與生理測(cè)量相結(jié)合的方式更值得學(xué)習(xí)和發(fā)展， 并且有助于深入挖掘服飾對(duì)穿戴者行為影響的內(nèi)在機(jī)制。 希望更多的研究者投入到創(chuàng)新服飾研究的測(cè)量方法中，完善其機(jī)制研究。

4.4 服飾對(duì)穿戴者行為影響的持續(xù)性研究

根據(jù)著裝認(rèn)知目前的假設(shè)推論， 我們可以確定的是穿上服飾可以影響穿戴者相關(guān)的行為和認(rèn)知。但是大部分研究者的實(shí)驗(yàn)被試都是召集與刺激服飾無關(guān)人員， 只測(cè)試在穿上某刺激服飾的那一段時(shí)間內(nèi)的行為或心理反應(yīng)，多采用橫斷研究設(shè)計(jì)。但當(dāng)人們習(xí)慣于穿某種特定形式的衣服時(shí)， 服飾的效果會(huì)持續(xù)嗎？ 服飾對(duì)認(rèn)知和行為的影響持續(xù)度的變化規(guī)律如何？是會(huì)隨著著裝頻率變化，還是脫下該服飾影響便消失？這是一個(gè)值得探索的方向，未來可以嘗試開展縱向研究， 深入探討服飾與穿戴者行為的發(fā)展關(guān)系。

有研究曾梳理了20 世紀(jì)60年代美國(guó)興起的“時(shí)尚心理療法”，它作為一種改造、改善和有效規(guī)范患者身心的方式，旨在讓女性患者在性別角色、社會(huì)行為和外表方面成為規(guī)范的人（Stauss， 2020）。雖然這種心理療法的有效性有待商榷， 但是可以給我們帶來一些啟發(fā)：讓服飾成為激勵(lì)自我效能感的工具。研究發(fā)現(xiàn)，無論男性還是女性，重視自己的職場(chǎng)著裝都會(huì)讓他們覺得自己的工作能力更強(qiáng)， 有更高的自我效能感（Peluchette et al.， 2006）。在思維方面，強(qiáng)烈的自我效能感有助于包括決策質(zhì)量在內(nèi)的認(rèn)知過程。在行動(dòng)方面，高自我效能感的個(gè)體會(huì)選擇執(zhí)行更具挑戰(zhàn)性的任務(wù)，投入更多的努力和毅力，并且在面對(duì)挫折時(shí)比低自我效能感的個(gè)體恢復(fù)得更快（Bandura， 1995）。 因此，對(duì)于一些人（高度自我監(jiān)督的人、對(duì)服裝有很高興趣的人、看到服飾價(jià)值的人）來說，穿著得體不僅會(huì)讓他們感覺更有能力，而且還能更有效地完成各種任務(wù)。 如果可以探究出服飾對(duì)穿戴者影響持續(xù)性的規(guī)律便可嘗試通過服飾操縱對(duì)日常行為或特殊場(chǎng)景做一些干預(yù)， 讓服飾在關(guān)鍵時(shí)刻為人所用。