□ 王魯湘

對(duì)毛澤東詩詞進(jìn)行美學(xué)分析的工作還剛剛開始。本文試圖從毛澤東詩詞中時(shí)、空、人三者的關(guān)系入手，來分析中國革命的歷史實(shí)踐和馬列主義的世界觀，是怎樣經(jīng)過美學(xué)點(diǎn)染和藝術(shù)熔鑄而化為這些瑰麗詩篇的血肉和靈魂的，進(jìn)而來探討毛澤東同志美學(xué)理想和詩詞美學(xué)性質(zhì)。

一、“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”——時(shí)間定向：一致和超越

一般說來，一個(gè)人必須在下面兩種與時(shí)間的心理關(guān)系中選擇一種。一種是覺得自己面向時(shí)間，時(shí)間與人的運(yùn)動(dòng)方向正好相反。這一種關(guān)系我們暫且稱之為“相對(duì)”。還有一種是人覺得自己并不面向時(shí)間，而是與時(shí)間同一方向運(yùn)動(dòng)著，我們暫且稱之為“一致”。生命是一種時(shí)間現(xiàn)象，一個(gè)人在與時(shí)間的關(guān)系中取何種心理態(tài)度，即取什么樣的時(shí)間觀，能直接說明他對(duì)人生的態(tài)度。人總會(huì)在上述兩種態(tài)度中選擇一種，以確定自己在時(shí)間中的地位，調(diào)節(jié)生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和衡量生命存在的價(jià)值。一般說來，取“相對(duì)”態(tài)度的人，往往覺得時(shí)不我待，時(shí)間總與自己擦肩而過，失之交臂。故雖面對(duì)時(shí)間，卻時(shí)時(shí)反顧，惋惜時(shí)逝之速，總感覺與時(shí)間處于無法調(diào)和的矛盾之中。古詩中，這種“惜時(shí)”“嘆時(shí)”的時(shí)間觀很普遍。而取與時(shí)間“一致”態(tài)度者，卻覺得自己與時(shí)間是一同前進(jìn)的，代表著時(shí)代與歷史的方向。因而，他能正確地認(rèn)識(shí)“現(xiàn)在”在時(shí)間鏈條中的作用，也能積極地展開“現(xiàn)在”的創(chuàng)造。因?yàn)樗嘈?，現(xiàn)在的創(chuàng)造，會(huì)在未來成為自己充實(shí)的過去。過去對(duì)于現(xiàn)在，現(xiàn)在對(duì)于未來，就像李白詩中所說“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”。他就不會(huì)有那種取“相對(duì)”態(tài)度的人常有的感傷情緒。在毛澤東詩詞中表現(xiàn)的是一種與時(shí)間一致的心理，時(shí)間與抒情主人公是向同一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)的。他的每一首詩詞是如此，他的三十多首詩詞更是組成了一個(gè)澎湃前進(jìn)的歷史系列，追蹤著中國革命飛躍的步伐。這種時(shí)間感，使得毛澤東詩詞呈現(xiàn)出一種從容、堅(jiān)毅、豪邁、腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)主義精神，執(zhí)著于眼下每一項(xiàng)實(shí)踐和創(chuàng)造，對(duì)事業(yè)充滿信心和自豪?！安还茱L(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，多么從容！“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容”，多么堅(jiān)毅！“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，多么豪邁！

傅抱石、關(guān)山月 江山如此多嬌 550×900cm 紙本設(shè)色 人民大會(huì)堂藏

不僅如此，在毛澤東詩詞中，最突出的還是那種對(duì)時(shí)間不斷超越的進(jìn)取精神，我們總感到有一種似能沖破時(shí)間界限的奔突?！皷|方欲曉，莫道君行早”，對(duì)時(shí)間多么不安分，然而，卻贏得了青春不老，“踏遍青山人未老”。在《水調(diào)歌頭·游泳》中，展開的則是對(duì)時(shí)間的哲理思索：“才飲長沙水，又食武昌魚”。起句即用兩個(gè)空間意象的組接，傳達(dá)出一種緊迫的時(shí)間感，立刻又“萬里長江橫渡”，然后輕輕拓開一筆，“極目楚天舒”。弄潮兒在時(shí)間的激流中，從容駕馭，張弛自得。這樣，自然想到孔子在江邊所發(fā)的千古浩嘆“逝者如斯夫”！不能說毛澤東同志對(duì)孔子的嘆息全無同感，在珍時(shí)上是一致的，但由于對(duì)時(shí)間方向的心理不同，情思便全然不一樣，一逼促、一從容，一悵惘、一豪邁。下半闋通過眼前和想象中的空間意象，把對(duì)時(shí)間的超越具體化，“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖”?！案ⅰ倍秩肷竦貍鬟_(dá)出這種超越，把未來現(xiàn)實(shí)化。結(jié)尾二句更妙，“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”。從千古神女的眼中，反映出人間變化之巨。把全詞統(tǒng)一起來看，孔子和神女是以靜待動(dòng)，對(duì)時(shí)間取旁觀無為的態(tài)度，面對(duì)時(shí)間的飛速流動(dòng)，當(dāng)然只好哀和驚了。而“我”不但與時(shí)間“一致”，并且還能超越它，心境自然也就寬暢和欣悅了。將歷史與神話人物點(diǎn)化成為時(shí)間意象，是中國古典詩詞常用的手法。毛澤東同志這首詞尤見高妙。江中弄潮的“我”與江邊喟嘆的孔子，一日三變的祖國建設(shè)與千年恒是的巫山神女，兩兩相對(duì)，一豪一哀，一動(dòng)一靜，反襯出中國人民對(duì)宏偉的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一種自豪感，也形象地再現(xiàn)了他們一日千里的雄姿。

傅抱石 蒼山如海 殘陽如血 113.5×67.3cm 紙本設(shè)色 1964年 南京博物院藏款識(shí)：蒼山如海，殘陽如血。一九六四年十月初，敬寫婁山關(guān)詞意。傅抱石并記。鈐印：抱石之作（白）不及萬一（朱）

比較典型地表達(dá)了人與時(shí)間的競(jìng)賽中超越時(shí)間，又被時(shí)間追迫因而更奮勇激進(jìn)的心境的是《滿江紅·和郭沫若同志》：“多少事，從來急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕?！比撕蜁r(shí)間互相追趕，以天地的旋轉(zhuǎn)和萬年的盈縮作為這場(chǎng)競(jìng)賽的背景，構(gòu)成一幅濃縮著無限時(shí)空容量，具有很大張力的畫面。人以“只爭(zhēng)朝夕”的運(yùn)動(dòng)，加快了創(chuàng)造的頻率，增加了生活的密度，延緩了自然時(shí)間的節(jié)奏。人的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了奇跡。人們說毛澤東詩詞是革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的典范，恐怕在時(shí)間觀上取“一致”與“超越”的態(tài)度是形成這種美學(xué)特色的原因之一。

由這種時(shí)間觀，引出下面兩種在毛澤東詩詞中獨(dú)有的時(shí)間心理狀態(tài)。

1.“驚回首”

因?yàn)榕c時(shí)間“一致”，所以對(duì)逝去的并不惋惜。逝去的乃是用自己的實(shí)踐充實(shí)了的過去。因?yàn)椴粩嗟爻?，所以在奔馳中，不曾駐足和緩髻來流連路上的光景。然而開拓者自有開拓者的喜悅，這就是“驚回首”。此驚含喜，說明喜悅的強(qiáng)度和出乎意料的滿足。是啊，“快馬加鞭未下鞍”，一往無前，不遲疑，不躊躇，一舉飛越聳入云霄的山巔，猛然回首，才驚喜地發(fā)現(xiàn)那山巔僅“離天三尺三”！勝利者與征服者的豪情喜悅怎不油然而生？“憶往昔，崢嶸歲月稠”?！叭四赀^去，彈指一揮間”。在這些詩句中，我們都能體會(huì)到毛澤東同志回顧歷史時(shí)的“驚回首”的心情。

2.“只把春來報(bào)”

由于人對(duì)時(shí)間的主動(dòng)超越，所以更有一種居歷史之先，為時(shí)代先行的自豪感與使命感?！恫匪阕印ぴ伱贰芬悦坊ǖ姆甲怂茉炝艘粋€(gè)崇高圣潔的先使者的形象。她不怕孤獨(dú)，不負(fù)使命，把未來的春天美景掇入現(xiàn)在的寒冬，當(dāng)她預(yù)報(bào)的春天燦然到來時(shí)，她的芳魂便又隱在百花叢中嫣然微笑。梅花，是一個(gè)品德高尚的先行者的形象，她正是毛澤東美學(xué)理想的一種形象的體現(xiàn)。所以，她在毛澤東詩詞中一再出現(xiàn)，給人以強(qiáng)烈的美的感染。

二、“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”——時(shí)間展望與空間意象

中國古代詩人一般采取三種展望角度：宇宙性展望、歷史性展望和個(gè)人性展望，或者叫做空間展望、時(shí)間展望和身世展望。宇宙性展望，是指對(duì)宇宙自然現(xiàn)象的直觀及由此引起的對(duì)宇宙本體或自然規(guī)律的思考。歷史性展望是對(duì)歷史現(xiàn)象的觀察及對(duì)歷史規(guī)律的思考。個(gè)人性展望是指對(duì)個(gè)人身世的追憶與設(shè)想及對(duì)個(gè)人與歷史、宇宙關(guān)系的思考。說是“展望”，強(qiáng)調(diào)的是在詩詞中要把思考沉淀在直觀形象中。認(rèn)真研究一下毛澤東詩詞的展望角度，對(duì)理解其美學(xué)特色會(huì)有一定的幫助。

1.歷史性展望與宇宙性展望相結(jié)合

傅抱石 芙蓉國里盡朝暉 33×46.5cm 紙本設(shè)色 1964年款識(shí)：芙蓉國里盡朝暉。一九六四年一月，敬擬《七律·答友人》詩意。傅抱石南京并記。鈐印：傅（朱）甲辰昕作（朱）不及萬一（朱）

在毛澤東詩詞中，極少純粹“個(gè)人性展望”的作品。只在《沁園春·長沙》《賀新郎·揮手從茲去》等詞中，可看到一些個(gè)人性展望的東西，但它們?cè)谌娨饩持羞€是被升華到了超出個(gè)人范圍的高度。詩詞中的絕大部分，都是通過宇宙性展望和歷史性展望達(dá)到大寫的“人”的展望的，在毛澤東詩詞中，不大見得著人稱代詞主語。使用無主結(jié)構(gòu)，旨在建設(shè)一種渾然的物我同一、主客同一的意境，以作為實(shí)踐主體的大寫的“人”，也就是無產(chǎn)階級(jí)和中華民族的眼光，注目宇宙大自然，激起歷史的沉思，這就是毛澤東詩詞中宇宙性展望和歷史性展望相結(jié)合的含義。由于宇宙大自然是與作為實(shí)踐主體的“人”發(fā)生關(guān)系，所以它也就作為實(shí)踐對(duì)象被展望；由于人為“實(shí)踐主體”，所以歷史也就成為實(shí)踐的歷史。用一句話來概括這種展望的內(nèi)容，那就是，對(duì)人民群眾改造世界的展望。這種展望所激起的就只是一種“改造自然”“人化自然”的戰(zhàn)斗豪情和哲理思維。這也就決定了毛澤東詩詞藝術(shù)天地的無比廣闊和藝術(shù)意境的無比恢宏，真正做到了“興寄曠遠(yuǎn)”。試把《沁園春·雪》和陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》作一比較?！扒安灰姽湃?，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”陳詩意境極為奇崛沉郁。全詩從歷史性展望和宇宙性展望落筆，歸結(jié)到個(gè)人性展望。在永恒的時(shí)間與無限的空間中，更感到一種偉大的然而也是絕望的孤獨(dú)?！肚邎@春·雪》則先從最廣闊的角度對(duì)宇宙進(jìn)行展望，把一片孤冷寂寥的冬景寫得神采飛動(dòng)，生機(jī)勃勃。沒有對(duì)祖國山河的無比熱愛，沒有主宰自然的主人翁態(tài)度，要在面對(duì)冰天雪地的莽莽荒原時(shí)，激發(fā)如此美好的詩意，使寒冷的冬天在我們的感覺中“熱”起來，那是根本不可能的。下闋從宇宙性展望轉(zhuǎn)到歷史性展望。一個(gè)“惜”字，把上闋的廣闊空間，一下引入由五個(gè)皇帝名字代表的悠久的時(shí)間之流中。“俱往矣”三字，把剛才還粘在思緒中的歷史之流推開去，作者從中旋過身來，展望今天和未來：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！敝袊弁踔形鍌€(gè)佼佼者，雖武功赫赫，然文治微微，一個(gè)“惜”字，道出千古遺恨。毛澤東同志惋惜他們對(duì)祖國的大好自然開發(fā)利用不夠，為民族造福太少。毛澤東詩詞從來沒有從宇宙性展望與歷史性展望墮入到個(gè)人性展望，倒是相反，常常從一種個(gè)人性展望升華到歷史性、宇宙性展望。就像在給楊開慧的《賀新郎》和給李淑一的《蝶戀花》中表現(xiàn)的那樣。他或縱觀天地，或俯仰古今，總是由衷地迸發(fā)出一種“人化自然”的雄心壯志，一種“敢教日月?lián)Q新天”的偉大歷史使命感。因此，毛澤東詩詞與中國古人的詩詞雖然都有宇宙展望與歷史展望，但內(nèi)容卻完全不同。宇宙在古人心中，一般是一個(gè)抽象的渾沌，歷史在古人心中，一般是一種抽象的時(shí)間，而不是像在毛澤東詩詞中那樣，宇宙被理解為和人歷史地發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)自然，理解為實(shí)踐對(duì)象，歷史則被理解為人的實(shí)踐過程。所以要理解毛澤東詩詞獨(dú)特的美學(xué)意義，首先，必須理解其展望的真正內(nèi)容。

傅抱石 毛澤東《清平樂·六盤山》詞意 紙本設(shè)色 1950年 南京博物院藏款識(shí)：天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？庚寅八月九日初試筆，傅抱石金陵并記。鈐?。焊担ㄖ欤┢涿S新（朱）往往醉后（朱）

有些論者常常把“達(dá)觀”這樣的評(píng)價(jià)放到毛澤東詩詞中，這里有必要澄清一下認(rèn)識(shí)。達(dá)觀，是中國古人對(duì)世界（包括宇宙、歷史、人生）所取的一種展望態(tài)度。依本文的觀點(diǎn)，就是暫時(shí)把個(gè)人性展望拓開去，化為一種歷史性展望或宇宙性展望，但往往是把個(gè)人身世與歷史和宇宙的某些抽象絕對(duì)的觀念聯(lián)系起來，在這之中找到一種理性的慰藉，希望在與宇宙本體的“齊一”中化掉自己，迎向偉大，迎向永恒，借以排除現(xiàn)實(shí)人生的苦惱。這是王維等古代作家詩詞內(nèi)容的一個(gè)特點(diǎn)。由于時(shí)代和階級(jí)的局限，他們達(dá)觀的歷史性宇宙性展望本身，常常意味著對(duì)人生的否定。而在毛澤東詩詞中出現(xiàn)的歷史性宇宙性展望，則完全是以一種科學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)的。毛澤東同志說：“全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級(jí)高明，他們懂得萬物的生存發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠(yuǎn)些?！保ā墩撊嗣衩裰鲗Ｕ罚┧运麄兙蜁?huì)以“只爭(zhēng)朝夕”的精神，把有限的個(gè)人生命與無限的人類實(shí)踐的歷史以及在這實(shí)踐中人對(duì)無限的宇宙自然的征服聯(lián)系到一起，這就是一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命家在做歷史性展望和宇宙性展望時(shí)的人生觀。取得這樣一種人生觀，只是在無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)和馬克思主義宇宙觀出現(xiàn)以后才有可能。毛澤東詩詞的崇高美，思想基礎(chǔ)就在這里。

2.歷史性展望與宇宙性展望結(jié)合的意義

（1）能創(chuàng)造代表時(shí)代氣魄的嶄新意境

在毛澤東詩詞中，可以從兩方面來看這種結(jié)合，在宇宙性展望中包容著歷史的深度（空間時(shí)間化），在歷史性展望中融合著宇宙的廣度（時(shí)間空間化）?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波?！庇捎谟脴O廣闊的宇宙空間意象和神話人物來傳達(dá)對(duì)歷史的宇宙性展望，時(shí)間顯得格外悠長了，以空間的寥廓表示時(shí)間的久遠(yuǎn)，就有了上面說的時(shí)空互相包容、互相顯示的藝術(shù)效果。

（2）時(shí)空轉(zhuǎn)化，藝術(shù)地表現(xiàn)了實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一過程

傅抱石 龍?bào)椿⒕峤駝傥?60×87cm 紙本設(shè)色 1960年 南京博物院藏款識(shí)：龍?bào)椿⒕峤駝傥簟Ｒ痪帕鹉晡逶聦?，傅抱石并記。鈐?。罕接。ò祝Q了人間（白）

李可染 毛澤東《念奴嬌·昆侖》詞意 紙本設(shè)色 1965年款識(shí)：橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。千秋功罪，誰人曾與評(píng)說？而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。一九六五試寫毛主席詞意于北京?？扇尽ｂj?。嚎扇荆ò祝?/p>

我們?；\統(tǒng)地稱為“生活”的東西，分析起來包括實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)這樣動(dòng)和靜的兩個(gè)方面。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這是二者統(tǒng)一性的一面；實(shí)踐是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是轉(zhuǎn)化為空間存在的實(shí)踐，這又是它們不同的一面。由實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化有一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過程。做宇宙性展望時(shí)，展望是實(shí)踐的結(jié)果——現(xiàn)實(shí)（包括社會(huì)和與人處于一定歷史關(guān)系中的自然）；做歷史性展望時(shí)，展望的是實(shí)踐過程本身。馬克思說的“人化自然”的實(shí)踐觀，科學(xué)地表述了時(shí)空轉(zhuǎn)化關(guān)系?！叭嘶本褪菍?shí)踐，它是時(shí)間性的；“人化的自然”就是現(xiàn)實(shí)，它是空間性的；“人化自然”就是實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)、主體和客體、時(shí)間和空間、歷史和自然的對(duì)立與轉(zhuǎn)化。毛澤東詩詞中歷史性展望與宇宙性展望相結(jié)合的深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是這種馬克思主義實(shí)踐觀。時(shí)空轉(zhuǎn)化包含了三層意義：其一，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)在本質(zhì)上是實(shí)踐的；其二，人的實(shí)踐活動(dòng)必須沉淀在物的現(xiàn)實(shí)之中，而物的現(xiàn)實(shí)以客觀物質(zhì)的形態(tài)，肯定著人的創(chuàng)造活動(dòng)；其三，人的本質(zhì)通過實(shí)踐在自然中得到實(shí)現(xiàn)，而人化了的自然不過是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。在毛澤東詩詞中，這三層意義都得到了充分的表現(xiàn)。人的實(shí)踐活動(dòng)和人的本質(zhì)力量是用空間意象及其組合、交替、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來的。每一個(gè)空間意象（山、原、江、海等）都具有時(shí)間的張力，都蘊(yùn)含著人的本質(zhì)力量，由于人的實(shí)踐而被灌注生氣。這樣，無具象的人的本質(zhì)力量的實(shí)踐本身就獲得了自然形象而成為具體可感的；原來自在的自然也獲得了深刻的歷史意蘊(yùn)而成為發(fā)人深思的。我們來看看這些詩句：“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)山河鐵臂搖”“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”“一橋飛架南北”……乍一看，全都是空間意象，是現(xiàn)實(shí)的狀寫。但是，這些巨大的空間意象，在一定的關(guān)系鏈中自由飛動(dòng)，充滿生命所特有的時(shí)間運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，向著盡如人意的合目的性方向運(yùn)動(dòng)，這就形成了毛澤東詩詞特有的“動(dòng)勢(shì)”和韻致，既渾茫雄健，又靈動(dòng)清奇。行動(dòng)的對(duì)象和行動(dòng)的結(jié)果這些空間意象構(gòu)成一個(gè)時(shí)間流，體現(xiàn)出行動(dòng)本身及其力量。這些空間意象把作為時(shí)間過程的實(shí)踐具象化、空間化、現(xiàn)實(shí)化了，而且又使自身時(shí)間化和動(dòng)態(tài)化了。如“紅雨”“青山”是對(duì)象，“浪”“橋”是結(jié)果，而“翻作”“化為”則使它們構(gòu)成一個(gè)轉(zhuǎn)化關(guān)系，實(shí)際上是把人的實(shí)踐行動(dòng)的過程用空間意象表現(xiàn)出來了。主匿賓后的句式，使我們總感到一個(gè)偉大的實(shí)踐者的存在。毛澤東詩詞中的每一個(gè)空間意象，都成了人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)。要言之，這兩種展望的結(jié)合，時(shí)空的轉(zhuǎn)化，以藝術(shù)的形式成功地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一過程，表現(xiàn)了主體和客體在對(duì)立中經(jīng)由實(shí)踐的中介，實(shí)現(xiàn)同一的偉大過程；同時(shí)，又處處揭示實(shí)踐主體——人的本質(zhì)力量。這就從內(nèi)容上規(guī)定了毛澤東詩詞崇高美的性質(zhì)。

三、“而今我謂昆侖”——展望中人的地位

1.宇宙性展望總是為歷史性展望張本的

毛澤東詩詞中對(duì)空間意象的審美感受總是濃聚著人的倫理情感和哲理思維，透過對(duì)自然美的欣賞，審美感受始終趨向于追求和探索祖國和人民的命運(yùn)這個(gè)嚴(yán)肅深刻的主題。在詩詞中熔鑄著一個(gè)革命領(lǐng)袖對(duì)祖國、對(duì)人民的巨大的深情，對(duì)社會(huì)、對(duì)人與自然關(guān)系的深邃的沉思。所以毛澤東詩詞在風(fēng)格上格外凝重，有些在格式上也有一個(gè)明顯的特色：上闋是宇宙展望，下闋是歷史展望。過去有人只把這看成一種情景交融的表現(xiàn)手法，實(shí)在是沒有明了這種格式在毛澤東審美感受中所具有的深刻含義?！独颂陨场け贝骱印芬黄鹁浔闶菧喢５挠钪嬲雇骸按笥曷溆难啵桌颂咸?。”下闋起句卻是遙遠(yuǎn)的歷史展望：“往事越千年，魏武揮鞭?！钡@兩種展望最后都?xì)w結(jié)到人的展望：“秦皇島外打魚船，一片汪洋都不見，知向誰邊”“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。”在這渾茫的空間和悠久的時(shí)間構(gòu)成的背景中，引起讀者對(duì)于人的命運(yùn)的遐想和深思。因此，盡管毛澤東詩詞中自然意象的密度相當(dāng)大，但只有人及其實(shí)踐才是唯一的主角。

李可染 毛澤東《清平樂·六盤山》詞意 紙本設(shè)色 1959年款識(shí)：今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？毛主席詞意。一九五九，可染畫。鈐?。嚎扇荆ò祝┙夥乓院螅ò祝?/p>

2.人的偉大超過自然的偉大

錢松嵒 萬山紅遍 紙本設(shè)色 1965年款識(shí)：萬山紅遍。一九六五年，錢松嵒得此意于晉北。鈐?。翰焕纤桑ㄖ欤?/p>

前面說過，在毛澤東詩詞中極少個(gè)人性展望。無論在歷史性展望和宇宙性展望中，我們突出地感覺到的是一個(gè)大寫的“人”的存在。他或者作為展望者而存在，或者化入展望的對(duì)象中作為被展望者而存在。他君臨歷史，入主宇宙，無時(shí)無地不映現(xiàn)他高大偉岸的身影，不體現(xiàn)他的偉大意志和力量。這個(gè)巨人，這個(gè)高大的堅(jiān)韌不拔、一往無前的形象，就是人民，就是無產(chǎn)階級(jí)，就是中華民族和它的靈魂中國共產(chǎn)黨。《沁園春·雪》中的自然，不可不謂大矣，歷史的跨度不可不謂久矣，而那個(gè)“望”自然，“惜”歷史的“人”，卻站在自然與歷史交叉的至高點(diǎn)上俯瞰指點(diǎn)這一切，更可謂高大無比。昆侖之大，橫空出世，而倚天抽寶劍把它裁為三截的人，簡直就頂天立地了。《十六字令》三首，寫山之高，卻不先說山高，而把它放在人過后再寫，這就突出了人的偉岸，而不僅是突出山的高大。人因山而高，山高人更高，以山的高峻烘托人的雄偉，是這首詞的主旨。類似這樣的人與自然的關(guān)系，在毛澤東詩詞中比比皆是，它形象地表現(xiàn)了一個(gè)新生的階級(jí)，一個(gè)偉大的民族的奮勇崛起以及他們“改造中國與世界”，“與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂無窮”的英雄氣概。如果說在毛澤東詩詞中常常表現(xiàn)出時(shí)空的無限，那不過是從對(duì)象的角度說明了人的實(shí)踐的無限與人的力量的無限。從時(shí)間看，我們正在進(jìn)行人類歷史上一次最大的超越，在人類進(jìn)化的過程中，我們正用自己的實(shí)踐從事人類史上節(jié)奏最快的“向人復(fù)歸”（馬克思語）的歷史運(yùn)動(dòng)。我們正處在這個(gè)偉大的時(shí)代，聯(lián)系到中國近代遲滯的歷史進(jìn)程，這種“超越”的歷史感覺就更強(qiáng)烈了。驀然回首，焉得不驚？偶作流連，如何不喜？瞻望前程，能不興奮？

從空間看，人民開始真正地以主人翁的姿態(tài)去“人化自然”了。自然因?yàn)榕c人的關(guān)系的根本改變而不會(huì)再成為異己的力量，只能為民造?！，F(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，雖然仍留有嚴(yán)重抗?fàn)幍暮圹E，但是自然還是按著人的合目的性的要求已經(jīng)肯定或正在肯定人的本質(zhì)力量，成為“隨心”和“著意”的了。

解放了的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民已經(jīng)成為歷史和自然的主人，因而人的地位被空前地提高了。傾向于人的合目的性內(nèi)容的探索追求的審美感受，也就第一次對(duì)人的本質(zhì)力量和人的實(shí)踐作了最徹底、最樂觀的肯定和最熱烈的頌贊。這就是毛澤東詩詞時(shí)、空、人的關(guān)系中的具體時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)容，是毛澤東詩詞獨(dú)特的崇高美的血肉；辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，是這種美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是毛澤東詩詞崇高美的靈魂。

石魯 東方欲曉 紙本水墨款識(shí)：石魯寫。鈐?。菏敚ㄖ欤├诶诼渎洌ò祝?/p>

魏紫熙 天塹通途 85.2×140cm 紙本設(shè)色 1973年 中國美術(shù)館藏款識(shí)：天塹通途。一九七三年，魏紫熙。鈐印：魏紫熙?。ò祝?/p>

潘天壽 毛澤東《沁園春·雪》詞意 紙本設(shè)色 1959年款識(shí)：江山如此多嬌。五九國慶獻(xiàn)禮，壽。鈐?。号颂靿郏ò祝?/p>

潘天壽 毛澤東《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》詩意 紙本設(shè)色款識(shí)：無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。雷婆頭峰壽者畫。鈐印：潘天壽（白）

陸儼少 毛澤東《十六字令》詞意 17×82cm 紙本設(shè)色 1960年代款識(shí)：山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三?！妒至睢访飨~意。陸儼少寫。鈐?。簝吧伲ò祝┩鹑簦ㄖ欤┠氯琊^（朱）舊家上柏山中（朱）

陸儼少 毛澤東《念奴嬌·昆侖》詞意 紙本設(shè)色款識(shí)：《念奴嬌·昆侖》。橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。千秋功罪，誰人曾與評(píng)說？而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。毛主席詞意。陸儼少敬寫。鈐?。簝吧伲ò祝┩鹑簦ㄖ欤┠氯琊^（朱）舊家上柏山中（朱）

賴少其 毛澤東《冬云》詩意 95×180.5cm 紙本設(shè)色 1978年款識(shí)：雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時(shí)稀。高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹。獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。毛主席《七律·冬云》。一九七八年于淝上，賴少其畫臘梅花。鈐?。嘿嚿倨洌ò祝┡d之所至（白）一木一石之齋（朱）

宋文治 毛澤東《沁園春·長沙》 130.5×57.3cm 紙本設(shè)色 1964年 江蘇省美術(shù)館藏款識(shí)：漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。錄毛主席《沁園春》句。一九六四年八月，文治于南京。鈐印：文治（朱）

張憑 忽報(bào)人間曾伏虎 紙本設(shè)色 1964年款識(shí)：忽報(bào)人間曾伏虎。敬寫毛主席《蝶戀花》詞意。一九六四年，張憑于北京。鈐印：張憑（白）

謝稚柳 毛主席詩詞冊(cè)（附局部）紙本 1967年款識(shí)：毛主席詩詞。一九六七年五月，為一平同志屬書。謝稚柳。鈐印：謝稚柳（白）壯暮生（朱） 壯暮堂（朱）稚柳（白）稚柳（朱）壯暮翁（朱）長年（朱）

謝稚柳 毛主席詩詞冊(cè)（局部一）紙本 1967年

謝稚柳 毛主席詩詞冊(cè)（局部三）紙本 1967年

謝稚柳 毛主席詩詞冊(cè)（局部四）紙本 1967年