烏哈娜 張京京

不論是外國文學(xué)還是中國文學(xué)，民間文學(xué)都是其中不可替代的重要組成部分，而且是作家文學(xué)的源頭，是世界各民族自古以來精神、物質(zhì)生活的生動載體。具有跨學(xué)科、多學(xué)科交叉性質(zhì)的東西方民間文學(xué)研究更是在溝通不同研究方向的同時，給予人們發(fā)現(xiàn)和理解各個民族歷史發(fā)展、生活方式、情感表達(dá)、思維觀念、道德準(zhǔn)則、意識形態(tài)等文化之根的清晰脈絡(luò)。

為了在外國文學(xué)和民間文學(xué)交叉學(xué)科框架下討論東西方各國民間文學(xué)的學(xué)科理論和學(xué)術(shù)實踐，促進(jìn)民間文學(xué)關(guān)聯(lián)學(xué)科的交叉與融合，推動民間文學(xué)教學(xué)科研事業(yè)發(fā)展，由教育部人文社會科學(xué)重點研究基地——北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心、北京大學(xué)外國語學(xué)院、北京大學(xué)人文學(xué)部主辦，《民間文化論壇》編輯部、《西北民族研究》編輯部、《民族藝術(shù)》編輯部協(xié)辦的北大人文論壇——北京大學(xué)首屆“東西方民間文學(xué)論壇”于2022 年10 月22—23 日在北京大學(xué)順利舉辦。

此次論壇為國內(nèi)首次“東西方民間文學(xué)論壇”，設(shè)有東西方民間文學(xué)經(jīng)典研究、理論研究會場和青年論壇會場，采用線下、線上結(jié)合的方式同步舉辦。來自國內(nèi)外多所高校和科研院所的七十多位專家學(xué)者圍繞“東西方史詩研究”“東西方民間故事研究”“東西方民間文學(xué)學(xué)科理論”“東西方民間文學(xué)與文化”等議題宣讀論文或評議論文，并結(jié)合古典學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、東方學(xué)等經(jīng)典研究方法就如何在“一帶一路”倡議下和構(gòu)建“人類命運共同體”的背景下推動?xùn)|、西方民間文學(xué)進(jìn)行體系化、專門化的研究、助力構(gòu)建具有中國特色的“新文科”的生態(tài)等問題貢獻(xiàn)了前沿的思路，碰撞了靈感的火花。

一、東西方民間文學(xué)與“新文科”生態(tài)

中國民間文學(xué)的收集、整理和研究發(fā)端于北京大學(xué)，中國的外國文學(xué)翻譯和研究，尤其是外國民間文學(xué)的翻譯和研究也與北大有密不可分的聯(lián)系。東西方民間文學(xué)研究可以推動中外語言文學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科之間的相互交叉融合，構(gòu)建具有中國特色的“新文科生態(tài)”，這在“一帶一路”倡議的歷史背景下具有鮮明的時代意義。

在論壇開幕式致辭中，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心主任、外國語學(xué)院院長陳明教授在回顧北京大學(xué)收集、整理中國民間文學(xué)的學(xué)術(shù)歷史的同時，結(jié)合民間文學(xué)的跨學(xué)科屬性，突出強調(diào)了在當(dāng)今時代發(fā)展和完善東西方民間文學(xué)研究、促進(jìn)各領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流的重大價值。他認(rèn)為，中國民間文藝和民間文學(xué)的收集整理的開端是北京大學(xué)，而如魯迅、胡適、陳寅恪、季羨林、金克木、張鴻年等學(xué)者在引介世界各國尤其是西方文學(xué)經(jīng)典的同時，早早奠定了東方民間文學(xué)研究應(yīng)運而生的科研基礎(chǔ)。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著北大外國語學(xué)院、北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心的成立，學(xué)者們接續(xù)中國民間文藝學(xué)和外國語言文學(xué)的研究傳統(tǒng)，陸續(xù)完成了東方民間文學(xué)研究的諸多重大項目課題，編寫了《東方神話傳說》《東方民間文學(xué)概論》和《東方民間文學(xué)》教材。而今，在北京大學(xué)從事東西方民間文學(xué)研究的專家學(xué)者懷著滿腔的學(xué)術(shù)熱情亟待同學(xué)界一同構(gòu)建“新文科”，這對東西方民間文學(xué)研究來說具有劃時代的意義。一方面，在交流合作中，東西方民間文學(xué)研究日漸呈現(xiàn)出和文學(xué)經(jīng)典研究、民間文藝學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科融通、互鑒的屬性；另一方面，在學(xué)科發(fā)展中，本身蘊涵交叉性、多元性的東西方民間文學(xué)作為各民族之間文化交流的載體，各民族心理認(rèn)同構(gòu)建的根基，在“一帶一路”倡議和建設(shè)“人類命運共同體”偉大事業(yè)的歷史背景下愈加呈現(xiàn)出可解、可讀的“瑰麗面”，孕育出多樣而豐富的學(xué)術(shù)創(chuàng)新點。在這樣的跨學(xué)科意義和跨時代意義中，攜手共創(chuàng)的學(xué)科生態(tài)逐漸成型，更多的互動必將為東西方民間文學(xué)研究的縱深發(fā)展帶來裨益，為世界民間文化遺產(chǎn)保護(hù)提供智力支撐。

北京大學(xué)博雅講席教授、北京大學(xué)東方學(xué)研究院院長王邦維教授在致辭中高度肯定了北京大學(xué)在東方民間文學(xué)研究及人才培養(yǎng)方面取得的成績，同時也對新階段東西方民間文學(xué)研究及文明互鑒研究表示期待。他以印度史詩在歷史、社會、區(qū)域國別等多學(xué)科研究中的闡釋和解讀為例，突出了諸如此類的東西方民間文學(xué)樣本在新時期文學(xué)研究中舉足輕重的地位，并呼吁與會各領(lǐng)域、各高校的學(xué)者聯(lián)合起來，為東西方民間文學(xué)研究的體系化、深入化研究貢獻(xiàn)力量。

北京師范大學(xué)跨文化研究院院長董曉萍教授在致辭中結(jié)合“十四五規(guī)劃”建設(shè)的角度談及了三點她對本次論壇的評價。她認(rèn)為，首先，本次論壇涉及的東西方民間文學(xué)理論和經(jīng)典研究類議題體現(xiàn)出了高度重視基礎(chǔ)研究的必要性，這對中國作為亞洲文明乃至世界文明古國，贏得世界學(xué)術(shù)話語權(quán)、形成獨立學(xué)術(shù)、站穩(wěn)中國特色的文學(xué)研究、凝練出中國本土的“東方學(xué)”概念顯得尤為重要；其次，北京大學(xué)所承接的前輩研究氣質(zhì)與底蘊在涉及亞、非、歐等區(qū)域、國別為核心的各研究議題中均有呈現(xiàn)，這是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)深厚性、學(xué)術(shù)眼光前瞻性所帶來的連環(huán)效應(yīng)。因此，以此為中心開展的交流也必將為拓展“他學(xué)科”研究、跨文化研究帶來幫助；最后，諸如研究史詩、民間故事、神話的論文充分呈現(xiàn)出學(xué)者們“保持文學(xué)研究本色”的研究傾向，當(dāng)學(xué)者的出發(fā)點和落腳點歸于文化之“文”、文學(xué)之“文”，這自然便有助于年輕一代學(xué)人帶著前輩的才華與底氣，正對當(dāng)前“世界百年未有之大變局”，拓展視野，發(fā)揮才智。

中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、國際史詩研究會會長朝戈金研究員在致辭中結(jié)合幾種文學(xué)研究概念的辯證關(guān)系表達(dá)了對東西方民間文學(xué)研究現(xiàn)狀的關(guān)切和期許。他認(rèn)為，只有將“東方”與“西方”、“古代”與“現(xiàn)代”、“口頭”與“書面”、“文學(xué)”與“其它藝術(shù)”等幾個維度的問題通盤考慮，才能使每個局部的特點得到更加清晰的呈現(xiàn)。從中，他以當(dāng)代學(xué)者們對西方文學(xué)經(jīng)典、《文心雕龍》等研究客體所貢獻(xiàn)出的民間文學(xué)研究思路說明了“尊重民間文學(xué)過渡形態(tài)”與“尊重文學(xué)自然選擇”的必要性。朝戈金研究員認(rèn)為，近年來，文學(xué)分類研究、文學(xué)母題研究、文學(xué)美學(xué)研究、文學(xué)形態(tài)學(xué)研究等話題的層出現(xiàn)象說明了將文學(xué)作為一個整體、一個“譜系”去建立“全觀”視角、進(jìn)行通盤考慮的學(xué)術(shù)趨勢。他也表示，此次“東西方民間文學(xué)論壇”為不同學(xué)科的學(xué)者們進(jìn)行思想交流與碰撞搭建了平臺，這一過程中勢必產(chǎn)生能夠在未來“照亮思想天空的火焰”。

中國民間文藝家協(xié)會副主席邱運華教授在致辭中舉出中國三大史詩、中國古代四大民間傳說、俄羅斯作家的文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作范本，再次闡釋了民間文學(xué)的現(xiàn)實價值、思想價值、民間文學(xué)與作家文學(xué)的互鑒作用。進(jìn)而，邱運華教授再次梳理了新中國成立后“中國民間文學(xué)三套集成”的編撰出版等里程碑式、奠基式舉措為中國民間文藝學(xué)發(fā)展帶來的重要作用。他總結(jié)道，民間文學(xué)蘊含著人們樸素的情感寄托和崇高的民族精神，它激勵著各國、各民族世世代代人民的同時，為文學(xué)和文藝創(chuàng)作提供茁壯成長的沃土，此次“東西方民間文學(xué)論壇”的舉辦具有開創(chuàng)性意義，其未來的發(fā)展值得期待。

開幕致辭后便是圍繞東西方民間文學(xué)的核心問題依次進(jìn)行的主旨發(fā)言。清華大學(xué)新雅書院助理教授顏荻以《民間文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)：從古希臘神話“地生人”談起》為題的主旨發(fā)言主要圍繞古希臘神話“地生人”這一神話典型文本在古希臘民間故事、古希臘經(jīng)典悲劇文學(xué)中的不同異文，試圖重新審視民間文學(xué)與古典學(xué)經(jīng)典文本（canonical text）的整體性。她不僅反思了以往將民間文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)分開討論、界限分明的固有研究模式，還理出了“地生人”這一傳統(tǒng)文學(xué)母題深藏于“民間”與“經(jīng)典”之中的互通有無、相互借鑒之內(nèi)在邏輯，進(jìn)而說明古希臘文學(xué)傳統(tǒng)自古以來就作為一個完整的生態(tài)，被同一書寫者、受眾群體塑造，共存于同一時空的整體性特征。北京師范大學(xué)文學(xué)院彭牧教授在《學(xué)科獨立與表演轉(zhuǎn)型：以羅杰·亞伯拉罕斯為中心》為題的發(fā)言中，以美國民俗學(xué)者亞伯拉罕斯的學(xué)術(shù)經(jīng)歷為線索，闡釋了其在民歌復(fù)興、社會政治運動、公共民俗學(xué)實踐復(fù)雜交織的歷史圖景中逐漸積累和沉淀出的多重身份，進(jìn)一步說明了民俗學(xué)、民間文學(xué)研究者個體與研究對象緊密互動，研究學(xué)界與民俗生態(tài)有效互通的重要意義。

北京大學(xué)外國語學(xué)院阿拉伯語系林豐民教授以《朱哈和阿凡提：從中東到中國的流傳與變異》為題，梳理了阿凡提這一“大智若愚”的形象在烏茲別克斯坦、中國、土耳其、伊朗、阿拉伯等不同國家和地區(qū)的流變史，對“阿凡提”故事從阿拉伯到中國的流傳路徑進(jìn)行了分析，并著重介紹了與該形象相關(guān)的故事、影視作品、音樂劇等文藝作品在中國民間的傳播情況。中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所鐘志清研究員以《圣經(jīng)母題在現(xiàn)當(dāng)代希伯來文學(xué)中的回響》為題，萃取《希伯來圣經(jīng)》中“以撒獻(xiàn)祭”這一最為典型的“犧牲”母題，與以色列當(dāng)代著名作家大衛(wèi)·羅格斯曼的《到大地盡頭》中的敘事主人公在復(fù)國理想、民族沖突等歷史背景下作出的個體選擇進(jìn)行了對比分析，探討了這一文學(xué)母題在民間、作家兩種文學(xué)書寫中所呈現(xiàn)出的猶太民族身份建構(gòu)的象征性含義。

卡里普索是起源于非洲民間的傳統(tǒng)樂舞形式。杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院周敏教授在《加勒比文學(xué)中的卡里普索傳統(tǒng)及其中國啟迪》主旨發(fā)言中，圍繞卡里普索所表達(dá)的奴隸制抵抗情緒、作家蘭明和奈保爾小說中的互文現(xiàn)象，探討了研究文本在加勒比社會意識和民族認(rèn)同上的重要影響。她認(rèn)為，理解民間文學(xué)傳統(tǒng)在歷史、文化、語言、宗教等方面在加勒比地區(qū)的傳播與發(fā)展，對中國文化走出去以及人類命運共同體建設(shè)具有很好的啟迪作用。菲律賓的史詩遺產(chǎn)非常豐富，既是各民族重要的口頭傳統(tǒng)和地方性知識，又是具有代表性的一種民族文化表現(xiàn)形式，是東方民間文學(xué)的重要組成部分。其中，《達(dá)冉根》史詩（Darangen或Darangan)是菲律賓南部棉蘭老島馬拉瑙民族歷史悠久的口頭傳統(tǒng)。北京大學(xué)外國語學(xué)院東南亞系史陽副教授以《菲律賓馬拉瑙人英雄史詩〈達(dá)冉根〉的程式研究》為題，介紹了《達(dá)冉根》史詩和以它為代表的菲律賓的史詩文化、分類、分布情況等，進(jìn)而從《達(dá)冉根》史詩的活形態(tài)特征、情節(jié)程式、口頭傳統(tǒng)等幾個方面，具體分析、歸納了它所反映出的菲律賓英雄史詩的主要特征。

上述主旨發(fā)言分別從古典學(xué)、民間文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)、民間文學(xué)研究者、多樣研究客體的角度一同引出了東方民間文學(xué)論壇幾個核心概念，為分論壇的討論開啟帷幕。

二、東西方史詩研究與“全觀詩學(xué)”

東西方文學(xué)之間的聯(lián)系和比較，必須從兩者各自獨立發(fā)展之前的共同的口頭傳統(tǒng)，即最早的神話、史詩等民間文學(xué)體裁入手，這要求學(xué)者們重新反思和總結(jié)東西方民間文學(xué)在各自文學(xué)文化傳統(tǒng)中的地位，審視口頭與書面文本之間的錯綜交互的多樣關(guān)系。全觀詩學(xué)是立足口頭文學(xué)之本體，圍繞口頭文學(xué)之問題，引入多學(xué)科視域而構(gòu)建的文學(xué)闡釋體系。①朝戈金：《“全觀詩學(xué)”論綱》，《中國社會科學(xué)》，2022 年第9 期。其宏觀視角和微觀題涉在有效概括各類文學(xué)傳統(tǒng)及其研究體系的同時，能夠與東西方史詩的研究文本、研究理論進(jìn)行有效對話和啟發(fā)。

北京大學(xué)哲學(xué)系長聘副教授陳斯一在題為《血氣、靈魂與分身：荷馬史詩的生命觀》的發(fā)言中重點分析了荷馬史詩的特色語匯，試圖以此反駁對于荷馬用詞的非文學(xué)解釋和種種誤讀，主張尊重荷馬史詩的文學(xué)性并按照其自身的敘事風(fēng)格、修辭手法來理解魂魄和靈魂等語匯的用法，進(jìn)而理解其中蘊含的生命觀及其思想意義。中亞史詩是中亞各國文化中不可或缺的傳統(tǒng)文化根基，也是歐亞大陸史詩文化圈極為重要的組成部分。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所的阿地里·居瑪吐爾地研究員擷取《瑪納斯》《阿勒帕米斯（西）》《闊爾奧格里》《艾爾托什圖克》等古老而經(jīng)典的中亞史詩個案，對其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題以及傳播路徑、傳承特點等進(jìn)行了多角度分析，闡釋了中亞史詩傳統(tǒng)的本質(zhì)及其深厚的人文價值。《全美十姑娘》是非洲著名作家恩古吉·瓦·提安哥晚年創(chuàng)作的一部有關(guān)肯尼亞基庫尤民族的起源史詩，內(nèi)容涉及基庫尤民族的起源以及九個部族的創(chuàng)立過程。西安外國語大學(xué)的梁真惠教授在《全美十姑娘——有關(guān)基庫尤和姆比的史詩》為題的發(fā)言中概述了恩古吉創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)和史詩創(chuàng)作的背景、動機，并從宗教起源、文化傳統(tǒng)和性別平等三方面探討了史詩所蘊含的后殖民時期非洲民族的復(fù)興問題。北京大學(xué)外國語學(xué)院德語系助理教授李睿以《“史詩自成”——德意志浪漫派對〈尼伯龍人之歌〉的接受研究》為題，梳理了德意志浪漫派對德國中世紀(jì)英雄史詩《尼伯龍人之歌》的接受史。她認(rèn)為，德意志浪漫派學(xué)者對史詩的接受觀殊途同歸，他們均以不同出發(fā)點、不同研究范式，參與了對史詩在19 世紀(jì)的民族主義建構(gòu)。汕頭大學(xué)文學(xué)院的羅文敏教授以《史詩鏡鑒之中西敘事傳統(tǒng)——以〈格薩爾〉與荷馬史詩為中心》為題，從文本特征差異、中西文學(xué)傳統(tǒng)的側(cè)重、中西敘事起點的差異等方面將藏族史詩與荷馬史詩進(jìn)行了詳細(xì)對比。他認(rèn)為，中西早期敘事作品在觀審世界、思維表達(dá)以及文學(xué)敘事等諸多方面的相通與融通，熟知這一點將有助于鑄牢中華民族共同體意識。北京大學(xué)外國語學(xué)院西亞系助理教授劉英軍重點關(guān)注波斯語史詩傳統(tǒng)生成的歷史背景和發(fā)展過程。他在《史傳文學(xué)視域下波斯語史詩記史功能的發(fā)生、消解與再生成》中指出，波斯語史詩傳統(tǒng)生成于重述古代伊朗歷史的浪潮，具有史傳文學(xué)特征的同時參與了伊斯蘭時代伊朗民族性重塑的歷史進(jìn)程；在長期演進(jìn)的過程中，隨著大量具有民間文學(xué)典型特征成分的融入，波斯語史詩的記史功能逐漸消解；后又經(jīng)從民族史詩到歷史史詩的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，其記史功能得以再生成，但與早期民族史詩相比，呈現(xiàn)出形似神離的特點。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所巴莫曲布嫫研究員從文本回歸、語文學(xué)研究、文獻(xiàn)學(xué)研究、口頭詩學(xué)理論、語料庫的完善、史詩和史詩觀等方面對陳斯一、阿地里·居瑪吐爾地、梁真惠三位學(xué)者的論文進(jìn)行了細(xì)致的評議；北京大學(xué)外國語學(xué)院陳崗龍教授的評議則圍繞中西文明比較的空間性和實踐性，史詩歷史文獻(xiàn)的梳理、浪漫派的解讀等方面對三位學(xué)者的報告進(jìn)行了點評。兩位評議專家均認(rèn)為上述幾位發(fā)言人的論文對東西方史詩的認(rèn)識和研究具有實質(zhì)性的推動作用，研究話題時空范圍深遠(yuǎn)，研究視野獨到，兼具創(chuàng)新性和前瞻性。

青年學(xué)者論壇的“東西方史詩研究”分板塊則有河北師范大學(xué)講師劉瀲、西安外國語大學(xué)講師海納爾、上海外國語大學(xué)副教授史月、北京大學(xué)外國語學(xué)院東南亞系講師郄麗莎、中國社科院外國文學(xué)研究所助理研究員鄭友洋帶來的主題發(fā)言，他們分別討論了印度史詩《羅摩衍那》的回環(huán)模式、哈薩克口述傳統(tǒng)阿肯阿依特斯的表演場域與文本創(chuàng)編交互性、阿拉伯英雄傳奇中的女性形象、馬來古典史詩《杭·杜亞傳》的英雄歷險書寫與集體記憶構(gòu)建、民間文學(xué)對菲律賓騎士傳奇的影響等內(nèi)容。在評議中，北京大學(xué)外國語學(xué)院劉英軍高度評價了本次青年分論壇所具有的“全觀詩學(xué)”視角，認(rèn)為史詩的框架結(jié)構(gòu)、唱誦語境、女性話語與社會狀況、民族記憶、傳奇故事的彌合等顯而可見的課題蘊生于史詩文本與社會實踐的互動，離不開史詩所具有的“文明互鑒”的特征。

三、東西方民間故事、神話研究與比較故事學(xué)視角

從世界范圍來看，廣義的民間故事不論在古代文化或者現(xiàn)代文化中都占有重要位置，它既是民眾自我教育和自我娛樂的通俗生動的口頭語言藝術(shù)，又是各民族人民心靈的窗戶。而對東西方民間故事和神話進(jìn)行研究，則需要以比較故事學(xué)的視角進(jìn)行跨國、跨民族以及跨學(xué)科的深入對比，逐漸發(fā)現(xiàn)文本之間可能是彼此交流，同出一源，也可能是不謀而合、平行類同的關(guān)系。

北京大學(xué)外國語學(xué)院法語系陳燕萍副教授從魁北克家喻戶曉的民間傳說“空中魔舟”的溯源和變異著手，以奧諾雷—博格朗的文本為研究對象，結(jié)合巴赫金的狂歡理論，從故事的主題、情節(jié)、語言表達(dá)等方面分析其節(jié)慶性狂歡民俗的諸多特點；同時，她也結(jié)合法裔加拿大社會的歷史文化背景和博格朗的書寫特質(zhì)探討了這種狂歡節(jié)俗形成的原因、象征意義和民眾廣泛接受之成因。廣東外語外貿(mào)大學(xué)西方語言文化學(xué)院葡萄牙語系講師周文旭在《“羊蹄夫人”故事：梅留辛（蛇女）原型在中世紀(jì)葡萄牙的演繹》中探討了梅留辛原型在葡萄牙文學(xué)中的變體“羊蹄夫人”故事的中世紀(jì)文學(xué)源頭，故事類型與拉彌亞（“白蛇傳”型）故事的關(guān)系，進(jìn)一步闡釋了東西方同型故事互通的文化意象與內(nèi)涵。北京大學(xué)外國語學(xué)院法語系助理教授章文在《從民間故事到貴族童話——多爾努瓦夫人與路易十四宮廷中的女性故事書寫風(fēng)尚》中，選取了法國“仙女故事”中具有代表性的、創(chuàng)作自多爾努瓦夫人的文本為研究對象，探討了童話文體所經(jīng)歷的從民間故事到貴族童話的“機制化”進(jìn)程，進(jìn)一步分析了故事保留民間版本架構(gòu)的同時，亦按照沙龍文學(xué)的通行規(guī)范來重塑人物、設(shè)定背景世界、傳達(dá)道德寓意的特質(zhì)，推導(dǎo)出其中包含的女性主義傾向。

阿拉伯古詩常以詩人在情人舊居前落淚的敘述來起興。這種基于對話并暗含多重時間性的敘述手法的變體也在軼聞、瑪卡梅和《一千零一夜》等阿拉伯文學(xué)體裁中，在中國的《紫花梨記》、印度的《十王子傳》，甚至古希臘的《奧德賽》中也可以找到。南方科技大學(xué)人文科學(xué)中心助理教授錢艾琳在《“未語淚先流”的敘事框架及其變體研究》中分析了“未語淚先流”敘事框架傳遞感情、模糊講聽者界限、帶動受眾參與的三個互動性特點。她認(rèn)為，該敘事框架的普遍性可促使我們將這種多重時間性的東西方說書技藝視作整體，以研究它不同于單線性敘事的特點。上海外國語大學(xué)全球文明史研究所的唐均教授在《江流兒母題故事敘述中英雄初生漂流載體的跨文本研究》中分享了英雄誕生神話中極具特色的江流兒或摩西母題（Moses motif）研究。通過對薩爾貢傳說、印度史詩迦爾納傳說、中國唐僧取經(jīng)史實演繹的江流兒傳說、日本桃太郎故事等進(jìn)行的跨文本、跨文化比較，進(jìn)而說明了相同母題在不同文化語境中所具有的不同的文化隱喻，并從語文學(xué)角度進(jìn)行比對，探討了該母題的跨語境傳播軌跡。

檳榔是中國南方、東南亞和南亞等熱帶地區(qū)的重要物產(chǎn)，它被日常生活賦予深刻社會意義的同時也有廣泛流傳的傳說故事。北京大學(xué)外國語學(xué)院東南亞系副教授夏露在題為《越南〈檳榔傳〉與亞洲檳榔文化圈》的發(fā)言中以《檳榔傳》為線索，結(jié)合民間文學(xué)文本探討了越南檳榔文化與中國以及東南亞、南亞地區(qū)的文化交流歷史。北京大學(xué)外國語學(xué)院東南亞系副教授金勇在《〈白蛇傳〉與泰國〈鬼妻〉故事》中使用“故事演進(jìn)法”，對泰國著名的《鬼妻》故事的產(chǎn)生、傳播及變異狀況進(jìn)行了系統(tǒng)的考證，他認(rèn)為《鬼妻》故事并非一個在泰國民間自然孕育成熟的故事，而是白蛇傳故事隨著華人進(jìn)入泰國，又在劇作家拉提巴攀蓬接受、改編為音樂劇版本后確立了主體情節(jié)、核心架構(gòu)后形成的。故事不僅是中泰兩種文化合力作用的成果，也是中泰之間跨文化交流的見證。

北京大學(xué)外國語學(xué)院亞非系助理教授程瑩在《重述祖母之歌：民間故事與當(dāng)代西非女性小說中的性別政治》中談到了當(dāng)代西非女性小說的民間敘事元素。她借助幾部具有代表性的非洲小說共同書寫的Mami Wata 意象，進(jìn)而探討了祖母、母親或女性長輩講述的民間故事在敘事結(jié)構(gòu)和主題建構(gòu)層面所發(fā)揮的重要作用。她認(rèn)為，民間敘事在當(dāng)代非洲女性書寫中充當(dāng)著“擺渡者”角色，它在承載豐富文學(xué)傳統(tǒng)與女性經(jīng)驗的同時，還將性別書寫引入當(dāng)代非洲文學(xué)的中心場域。

評議環(huán)節(jié)中，北京師范大學(xué)文學(xué)院萬建中教授從巴赫金的狂歡理論、民間文學(xué)的傳承性、故事學(xué)中的禁忌母題、民間文學(xué)與社會的階層關(guān)系、敘事框架的解讀等方面評議了四位發(fā)言人的論文并發(fā)起了討論；遼寧大學(xué)文學(xué)院江帆教授則在評議中表示，幾位學(xué)者用比較視野展開分析的同時引入了故事學(xué)的歷史視角，把不同地域民間故事的生成、發(fā)展與演化還原到具體的、特定的場景之中展開思考和分析，并在其中帶入了文學(xué)語境的特定文化細(xì)節(jié)，使被隱蔽的故事思想得以真正地被挖掘出來。

東西方民間故事的青年文學(xué)論壇分會場上，北京大學(xué)外國語學(xué)院亞非系博士生范宗朔，法語系博士生孟瑤，南亞系博士生吳小紅、姜蕾，新華社賈伊寧分別分享了格林兄弟對《無手少女故事》改寫的內(nèi)在邏輯、唐璜變形記故事、印尼馬來捕鳥故事、《故事?！分刑炫蜗蟮奈谋颈容^、孟加拉故事的歌謠傳統(tǒng)等民間故事話題。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員王堯在評議中高度贊揚了本板塊學(xué)者們在一手材料上的分析能力，她從故事情節(jié)的深層結(jié)構(gòu)、民間歌謠的社會功能、故事意象的特定象征、故事材料的組織與運用、人物形象與情節(jié)張力的互動等角度詳細(xì)評議了東西方民間故事比較研究中的難點、突破點。

青年文學(xué)論壇分會場的“東西方神話研究”板塊有5 篇主題發(fā)言。北京大學(xué)外國語學(xué)院英語系劉淳副教授、西亞系助理教授陳飛、亞非系博士生烏哈娜分別就古希臘神話的圖像敘事、古代兩河流域洪水故事的流傳、東方火種起源神話學(xué)術(shù)史等話題展開了討論。而巴黎文理學(xué)院亞述學(xué)博士生袁鋰、中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所助理研究員楊曦則分別針對古巴比倫馬爾圖的成長神話中的婚事敘事、阿日達(dá)哈克神話在《列王紀(jì)》和亞美尼亞的版本流變話題進(jìn)行了探討。北京大學(xué)外國語學(xué)院史陽副教授在評議中認(rèn)為，該板塊完美呈現(xiàn)了東西方神話多樣性、圖像敘事、版本流傳、敘事手段等方面多元問題意識，展示了衍生于神話學(xué)本身的前沿研究思路，不論是在基礎(chǔ)資料還是理論實踐上都具有參考價值。

四、東西方民間文學(xué)學(xué)科理論與東西方文學(xué)、文化

對于既關(guān)聯(lián)著深厚的歷史人文傳統(tǒng)和審美情懷又體現(xiàn)著時代文化特征的東方文學(xué)學(xué)科來說，學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的拓展與創(chuàng)新離不開細(xì)微之處的每一步嘗試。東西方民間文學(xué)學(xué)科理論分會場和東方民間文學(xué)與文化分會場的專家、學(xué)者們在討論學(xué)科理論建設(shè)的同時，不同程度地結(jié)合自身研究專長和當(dāng)下學(xué)科熱點，分享了對國外民間文學(xué)研究史和學(xué)科經(jīng)典范式的深入觀察，在更加廣泛的視野里將文學(xué)研究回歸文化語境，為現(xiàn)場帶來由表及里、由內(nèi)向外的東西方民間文學(xué)生態(tài)圖景。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所戶曉輝研究員在其發(fā)言《呂蒂民間童話研究的目的論思想》中指出，呂蒂的民間童話研究是以目的論思想為出發(fā)點和基調(diào)的。這種目的論是指研究者需要以民間童話自身的目的為目的，直接觀察到這種內(nèi)在目的并促成其完滿實現(xiàn)（Entelechie）。目的論思想不僅是深入理解呂蒂民間童話研究的一把鑰匙，還對文學(xué)研究和民俗學(xué)研究的方法論具有理論啟迪價值。

北京大學(xué)俄羅斯文化研究所張冰研究員以《“體裁詩學(xué)”及其故事文本結(jié)構(gòu)》為題的發(fā)言主要介紹了俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清“體裁詩學(xué)”角度分析的中國民間文學(xué)研究范式。她認(rèn)為，俄國學(xué)者李福清院士秉承故事“體裁詩學(xué)”傳統(tǒng)，將研究視線投向故事文本結(jié)構(gòu)這一方法常被中國學(xué)者所忽略，有效結(jié)合語境進(jìn)行借鑒，將對中國故事學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步具有重要幫助作用。

北京師范大學(xué)社會學(xué)院鞠熙副教授在《作為現(xiàn)代巫術(shù)的謠言——Julien Bonhomme 的當(dāng)代都市傳說研究》這一發(fā)言中主要介紹了法國社會學(xué)家Julien Bonhomme 從文學(xué)表象和巫術(shù)實踐兩個角度開展的都市傳說的研究。她認(rèn)為，Bonhomme 長期以來關(guān)注加蓬等中非國家的口頭傳統(tǒng)與交流實踐，與中國民俗學(xué)界近年來提倡的“交流民俗志”不謀而合，尤其是他對當(dāng)代非洲國家都市傳說、謠言與跨國八卦的研究，既可與中國研究交流對話，亦能互相啟發(fā)。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所烏日古木勒研究員在《關(guān)敬吾日本民間故事采集分類思想》中介紹了日本民俗學(xué)家關(guān)敬吾在日本民間故事資料建設(shè)、分類和研究方面的重大貢獻(xiàn)。她認(rèn)為，關(guān)敬吾在反思和改進(jìn)諸如柳田國男的民間故事分類法的同時，采納阿爾奈的民間故事分類法，為日本民間故事分類和研究與國際故事學(xué)接軌做出了重大貢獻(xiàn)，這一開拓性嘗試對中國民間故事分類研究具有啟發(fā)和借鑒意義。

北京師范大學(xué)文學(xué)院楊利慧教授在評議中認(rèn)為，本場理論引介主要圍繞故事、童話、傳說這幾個體裁形式展開，發(fā)言人不僅涉及著名的呂蒂童話研究、李福清故事研究、關(guān)敬吾文本收集、分類研究，還介紹了法國年輕學(xué)者Julien Bonhomme 的都市傳說研究；同時，四篇成果視野開闊、主次分明地呈現(xiàn)出世界故事學(xué)研究的重要范式，他們不約而同地關(guān)注民間文學(xué)文本體裁內(nèi)在規(guī)律的研究潛力，這樣的引介可對當(dāng)下民間故事的形式文體理論深化帶來啟示。

青年文學(xué)論壇的“東西方民間文學(xué)理論”板塊中，唐山學(xué)院外國語學(xué)院講師沈玉嬋、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所玉蘭副研究員、西南交通大學(xué)外國語學(xué)院教師劉名揚、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院博士候選人李金劍、西安交通大學(xué)講師張文奕分別對杜梅齊爾“三功能學(xué)說”與結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)、蒙古國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、普羅普故事學(xué)、斯瓦希里語作家文學(xué)與民間文學(xué)關(guān)系、阿育王故事的亞洲流傳等話題展開了詳細(xì)的討論。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所祝鵬程副研究員在評議中不僅肯定了上述課題在民間文學(xué)理論建構(gòu)方面的借鑒意義，還以歷時的角度分別評價了結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)、故事學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方法對國內(nèi)學(xué)者開展研究的諸多啟示和反思。

“東西方民間文學(xué)與文化”分論壇中，中國人民大學(xué)文學(xué)院梁坤教授以《普里什文的綠色神話與史詩創(chuàng)造》為題，分享了俄羅斯作家普里什文作品中蘊藏著的民間文化要素。她認(rèn)為，俄羅斯作家普里什文的創(chuàng)作體現(xiàn)著“萬物統(tǒng)一”和“永恒女性”神圣之美的宗教哲學(xué)理念，探索了俄羅斯靈魂最內(nèi)在的方面與民間信仰的根基，它關(guān)系著20 世紀(jì)初俄羅斯知識分子精神探索的圣城基杰什的神話天然地帶有多神教的綠色基因；尚未受到現(xiàn)代文明沖擊的人們遵循古老的生存法則與自然相依相生，神話寄寓著存在之謎和自然律法，與圣經(jīng)和希臘神話存在同構(gòu)關(guān)系，是俄羅斯民族心靈的原鄉(xiāng)。他運用“隨筆”這一體裁，旨在“把詩歌、科學(xué)和生活結(jié)合起來”，且歌且吟，讓內(nèi)心的詩意流淌于筆端，創(chuàng)造出真正的綠色史詩。

奧西里斯—伊西斯神話的兩位主人公是埃及神話中最著名的一對夫妻神，與他們有關(guān)的神話敘事充斥著埃及的民間信仰、民俗生活和作家文學(xué)創(chuàng)作。電子科技大學(xué)外國語學(xué)院鄒濤教授在《奧西里斯—伊西斯神話與阿爾瑪?shù)姆侵尬幕瘡?fù)興敘事》探討了非洲加納著名作家艾伊·奎·阿爾瑪小說中身體書寫和人物設(shè)置等方面存在的奧西里斯—伊西斯神話原型，他結(jié)合非洲文化復(fù)興的背景解析了阿爾瑪小說創(chuàng)作中采用該民間神話文本素材的原動力。

浙江財經(jīng)大學(xué)外語學(xué)院畢雪飛教授在《七夕詩宴：古代日本文化政治中的牽?？椗畟髡f敘事》中講解了古代日本文化政治中對牽牛織女傳說敘事的接受、吸收與內(nèi)化過程。她認(rèn)為，正是王朝的公儀、貴族的私儀以及文人的述懷等文學(xué)之場的推動，使得飛鳥奈良時代的日本人最終通過和歌將牽牛織女傳說進(jìn)行了知識再生產(chǎn)，使其日本化，從而完成了對牽?？椗畟髡f的接受、吸收與內(nèi)化，并深深影響著民間口頭文藝傳統(tǒng)。

韓國盤索里《春香歌》的故事素材來源于民間故事，故事在長期的口傳基礎(chǔ)上經(jīng)過民間的傳播，特別是通過盤索里形式演唱，得到了快速發(fā)展與傳播。北京大學(xué)朝鮮語言文化系文麗華副教授在《韓國盤索里〈春香歌〉的現(xiàn)代傳承與意義》中梳理了韓國盤索里《春香歌》的形成與發(fā)展過程，并從其傳承過程中產(chǎn)生的演唱形式、人物形象、主題變化等角度探索了該民間文學(xué)的現(xiàn)代接受為人們帶來的啟示和意義。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所毛巧暉研究員重點評議了本場專題發(fā)言個案研究的特色價值，她認(rèn)為四個發(fā)言主題都談及了流動、變化中的民間文學(xué)資源的再創(chuàng)造、再轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，很好地將長期割裂的文學(xué)研究各式文本從內(nèi)在聯(lián)系的角度進(jìn)行梳理。同時，諸如屬于東亞文化圈的日韓民間文學(xué)研究也都再現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚谋九c中國民間文學(xué)的歷時性交流事實，涉及跨境民族民間文學(xué)和口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究前沿。

在論壇閉幕式上，祝鵬程副研究員對青年論壇整體情況進(jìn)行了總結(jié)和評述。他認(rèn)為，青年論壇會場的發(fā)言與討論就好比國內(nèi)外民間文學(xué)研究“年輕梯隊的檢閱”，即使年輕學(xué)者們的研究和成果相對有些稚嫩，但從其理論積淀和實踐運用的多樣性上看，他們的分享也呈現(xiàn)出“長江后浪推前浪”、學(xué)術(shù)前途無限美好的態(tài)勢，相信在未來，這一梯隊能夠真正接承前輩衣缽，延續(xù)東西方民間文學(xué)研究的深厚傳統(tǒng)。

《民間文化論壇》主編黃濤、《民族藝術(shù)》主編許曉明、《西北民族研究》主編馬忠才在閉幕致辭中遠(yuǎn)程祝賀本次會議的圓滿舉辦，他們在鼓勵廣大學(xué)者繼續(xù)堅持和推進(jìn)東西方民間文學(xué)研究的同時，熱烈歡迎學(xué)者們產(chǎn)出更多高質(zhì)量高水平的研究成果，踴躍投稿，以推動?xùn)|西方民間文學(xué)研究領(lǐng)域蓬勃發(fā)展。

最后，本次會議發(fā)起人——北京大學(xué)外國語學(xué)院陳崗龍教授在閉幕辭中感謝了與會嘉賓的參與和所有線上兄弟院校師生、民間文學(xué)愛好者們的指導(dǎo)、支持與關(guān)心。陳崗龍教授表示，本次會議引發(fā)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期，這正從側(cè)面反映了當(dāng)下民間文學(xué)研究所具有的潛力和價值；在融合了多體裁文本、多種研究方式、多方研究視角的諸多主題發(fā)言中，我們可以再次看到東西方民間文學(xué)不斷更生的研究熱點和亟待解決的前沿問題，希望在不久的將來，學(xué)者們能夠更加積極地互相啟發(fā)、互相合作，一道促進(jìn)東西方民間文學(xué)學(xué)科的交流和進(jìn)步。