劉魁立 黃濤 張勃 王加華 季中揚(yáng) 黃龍光 蕭放

重視節(jié)日的整體性、群體性、教化作用和創(chuàng)新性繼承

劉魁立

有一位中國社會科學(xué)院的多年前的老領(lǐng)導(dǎo)，曾經(jīng)說過，你別的學(xué)問可以不掌握，但是有一個學(xué)問是必須認(rèn)真對待的，這個學(xué)問，如果給它起一個名字，就叫“重要性學(xué)”。就是你或許并不十分了解你的觀察對象，但是你必須知道它重要還是不重要。這個“重要性學(xué)”應(yīng)該是我們分析對象、觀察世界的一個非常重要的方法。節(jié)日非常重要，我自己感覺到這是一個集體時間，這個集體時間所囊括的群眾或許多，或許少，但都是一個集體。這個集體或許有大有小，但是在一個相對的時間里面，其中的人們的思想和行為是一致的。而我們的節(jié)日就是一個非常大的群體的集體活動。如果這樣去認(rèn)識我們的節(jié)日，就能夠?qū)λ闹匾?、它所能夠承?dān)的功能，有一個比較好的認(rèn)識。

我覺得對于我們所面對的這個節(jié)日，需要有一個整體性的關(guān)照。例如二十四節(jié)氣是一個線性時間的切割，不能認(rèn)為參加立春的活動就認(rèn)為理解二十四節(jié)氣了。節(jié)日也應(yīng)該放在一個整體的系統(tǒng)當(dāng)中去認(rèn)識，不然的話就會把節(jié)日割裂開來。因?yàn)檫@是我們整個一年周期當(dāng)中不同時段的集體時間的排列，這和我們的日歷是一樣的，它是一個時間制度。

除整體性之外，還有一個特別重要的就是它的群體性，這是大家的集體時間。有的時候，我們會忽視這個群體性，把我們自己排除在這個群體之外。比方說年味淡了，不是因?yàn)闆]有了鞭炮，不是因?yàn)閯e的一些原因，比如說現(xiàn)在的家庭規(guī)模小了，遷徙也比較多。實(shí)際上如果仔細(xì)考察一下原因，或許原因就在我們的心里，是每個人心里面的年味和情感淡了。所以要責(zé)怪，不必責(zé)怪鞭炮，不必責(zé)怪其他的，應(yīng)該責(zé)怪我們每個人自己，我們是不是仍然保持著對于年的那種恭敬，對于年的那種鐘情？我覺得要這樣來考慮節(jié)日的群體性，把自己放在這里面。

還有一點(diǎn)是我們過去認(rèn)識不夠的，就是我們把節(jié)日看成是歡樂，看成是享樂，看成是物質(zhì)的一種滿足，往往對節(jié)日的教化作用關(guān)注比較少。這種教化不像在課堂上那樣，但其作用是無形的，是隱含在我們整個節(jié)日活動中間的。孩子們到過年的時候是不哭不鬧的，大人在這個時候也不會厲聲厲色地管教孩子們，在這個時候人們會自己約束自己。集體時間有一些規(guī)范，而這些規(guī)范都是歷史上經(jīng)過長期積累，最后才形成的。這個教化作用特別重要，尤其是我們所說的現(xiàn)代節(jié)日，它的教化作用是直接的，是非常明顯的。比如說在清明節(jié)的時候，要在天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑前舉行儀式，這種儀式在某種意義上也是一種教化，而且是一種非常明顯的教化。而我們其他的過年、過節(jié)，也都有這樣的一些內(nèi)容。比如端午節(jié)，我們會受到“忠”“孝”這樣一些概念的影響和洗禮。如果能夠把這樣的集體時間很好地利用起來，就會使我們非常地和諧，非常地守規(guī)矩、有道德。傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)際上也是道德教化的體現(xiàn)場合。所以在這些地方，今后是不是也應(yīng)該有所關(guān)照？

關(guān)于節(jié)日的創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，有的時候不一定是非常系統(tǒng)的，非常宏大的，它是一點(diǎn)一滴的。舉兩個例子，一個例子就是我們所說的“春晚”，對于“春晚”我已經(jīng)多次表達(dá)了我自己的一些異議。大家都知道，過去所有的娛樂場所，包括過去的戲園子、說書館，到了過年之前都要“封箱”的，所有的劇院里面最大的財富當(dāng)然是演員，但是真正的物質(zhì)性的財富就是那一箱子各種各樣的行頭，而這一套行頭在過年之前早早地就要封箱。過年的時候是要求大家回到自己家里去過的。在這里我必須說明，我們過大年有這樣的晚會，全民同樂，年的氣氛得到充分的展現(xiàn)，像我們同唱一首歌一樣，精神振奮，心情愉悅，在同一時間互相祝福，這當(dāng)然是好事，應(yīng)該贊成。但同時應(yīng)該看到過年是家庭團(tuán)聚，親人之間互敬互愛，完善道德，籌劃未來，鼓勵奮進(jìn)的好契機(jī)。應(yīng)該在有限的時間里給每個家庭留下自己的空白，不要讓無形的或有意義或無意義的鎖鏈把大家拘禁在虛擬的空間里，忘掉自我，不顧家庭。在傳統(tǒng)新年晚會的設(shè)計方面，要考慮的不僅僅是如何挑選節(jié)目把晚會辦好，更重要的是應(yīng)該考慮到如何讓大家把年過好，考慮到晚會和年的相互關(guān)系。我覺得像這樣一個發(fā)展，在某種意義上或者叫做繼承，或者是叫做創(chuàng)新，也應(yīng)在適當(dāng)?shù)臍v史時期有所改進(jìn)，達(dá)到更理想的境界。

再一個例子是三八婦女節(jié)，三八婦女節(jié)盡管它在某種意義上是洋節(jié)，但是已經(jīng)成為了我們的一個節(jié)日。而在我們的這個節(jié)日里面，我有這樣一個實(shí)例。有一位做瓷器的工藝大師叫徐文奎，他把自己的手藝搬到學(xué)校里，給孩子們傳授技藝，讓孩子們自己拉坯、和泥，然后做成自己想做的器具。徐文奎大師把孩子們所做的器具都放在爐子里面，燒好了之后，告訴他們，在三八節(jié)這天，請母親們都到一起來，把你們制作的這個東西獻(xiàn)給你們的母親，咱們共同過節(jié)。其中一個孩子到了三八節(jié)這一天，拿著他自己做的茶杯，走到媽媽跟前說：“媽媽，我過去不怎么聽話，您說的話我老不記著，而且老是發(fā)脾氣、頑皮。但是我心里是愛您的，我做了一個茶杯，當(dāng)您辛苦的時候，當(dāng)您勞累了的時候，請您用這個茶杯泡上一杯茶，好好休息，讓您永遠(yuǎn)想著您的孩子是聽話的好孩子，會有出息的。”在場的母親們聽了這個孩子的話，全都激動地流出眼淚。

在某種意義上創(chuàng)新性的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展，都是一點(diǎn)一滴的，這才構(gòu)成了節(jié)日的多樣性。也許我們其他的節(jié)日也是這樣一點(diǎn)一滴得到發(fā)展，而不是在宏大敘事中一下子就把里面的結(jié)構(gòu)變得那么復(fù)雜，變得讓所有的人都遵循。節(jié)日在繼承的過程中間，很少一下子就變成一個新的花樣。

過去的飯店到了過年的時候是不開張的，可是現(xiàn)在有了新年訂餐，是因?yàn)闂l件已經(jīng)變化了。在一個城市里面，在各個角落里住著自己的親人們，在這種情況下，這種新年的聚餐，也許成為一個新傳統(tǒng)?？偠灾?，像這樣一點(diǎn)一滴的事情，是會在我們節(jié)日發(fā)展當(dāng)中逐漸出現(xiàn)的。而這種出現(xiàn)，在某種意義上也是一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)，這種創(chuàng)造性最后的結(jié)果就呈現(xiàn)為多樣性?，F(xiàn)在我們常常討論的過年的模板是多樣的，生龍活虎的，是萬紫千紅的。

召開“節(jié)日史研究的理論、方法與實(shí)踐——2022 年節(jié)日文化高端論壇”這樣一個研討會，說明整個節(jié)日研究的隊(duì)伍是相當(dāng)龐大了。從北京到南京，兩個工作室，又加上北京聯(lián)合大學(xué)的一些教授與其他高校和科研院所非常有見地的研究者，這是非常壯大的隊(duì)伍。正像剛才馮莉所談到的，年輕學(xué)者們在這個地方，不只是嶄露頭角，而是充分表現(xiàn)出了在這一方面的成就。在研究向度上，如果說過去基本上是注意當(dāng)下，那么現(xiàn)在把歷史的向度又特別的加以關(guān)注，同時在一定的意義上又關(guān)注到它將來的發(fā)展。這樣一個廣闊的時間向度，給我們提供了非常多的材料和非常重要的思考的方向。

通過這次會議，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在我們的視野越來越擴(kuò)大了，如果說過去偏重于漢族的節(jié)日研究，那么現(xiàn)在少數(shù)民族的節(jié)日體系也逐漸地被大家理出一個頭緒來了。另外，論壇里面還有一兩篇是涉及海外民族的，我覺得今后在這一方面需要得到一些加強(qiáng)。節(jié)日的全人類性以及節(jié)日的民族性特點(diǎn)是人類文化多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)研究課題，通過深入研究我們會更深刻的挖掘和理解節(jié)日的本質(zhì)特征。此外，在節(jié)日研究當(dāng)中，對于其信仰層面，對于自然崇拜，對于節(jié)日當(dāng)中的神圣事件，對于造神運(yùn)動等這樣一些觀念和問題，以及和節(jié)日精神層面相關(guān)的習(xí)俗，也應(yīng)該得到進(jìn)一步的深入研究。以上意見未必允當(dāng)，希望得到各位的批評指正。

節(jié)日文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展與繼承歷史傳統(tǒng)的關(guān)系** [基金項(xiàng)目]本部分為浙江省文化和旅游廳科研與創(chuàng)作項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倫理、學(xué)理與法理”（項(xiàng)目編號：2020KZJ00）的階段性成果。

黃 濤

了解歷史，有利于更好地把握現(xiàn)在，籌劃未來。這在節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為突出。節(jié)日史研究可以使我們確定性地知曉特定傳統(tǒng)節(jié)日的起源、演變、節(jié)俗、文化內(nèi)涵等，一方面可以在此基礎(chǔ)上通過宣傳和普及，有效增強(qiáng)全社會對“我們的節(jié)日”的文化自覺、文化自信；另一方面，了解節(jié)日的歷史形態(tài)，有助于我們制定符合民俗傳承規(guī)律的節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，處理好創(chuàng)新發(fā)展與繼承傳統(tǒng)的關(guān)系。

充分的節(jié)日史研究是今天我們對中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化達(dá)成文化自覺的必要途徑和有效準(zhǔn)備。1997年首倡文化自覺新風(fēng)氣的費(fèi)孝通說：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向……自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時文化選擇的自主地位?！雹儋M(fèi)孝通：《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，費(fèi)宗惠、張榮華編：《費(fèi)孝通論文化自覺》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009 年，第5—6 頁。他所說的文化自覺包含兩方面的意思：一是明了自己文化的歷史、作用、意義等；二是在對自己文化有科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上對文化的轉(zhuǎn)型、發(fā)展有自主能力，而不是任其自生自滅。其闡述包含了文化的創(chuàng)新發(fā)展與繼承歷史傳統(tǒng)的關(guān)系，正如他在另外場合所講的：“文化也是一樣，要是脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！雹谫M(fèi)孝通：《文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，《文藝研究》，1999 年第3 期。那么，我們要提升對于傳統(tǒng)節(jié)日的文化自覺，就要對“我們的節(jié)日”有自知之明，明白節(jié)日的來歷、演變過程、文化內(nèi)涵和在社會生活中的作用，并對傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展有自主能力。這就需要對節(jié)日發(fā)展史有比較充分的研究。但到目前為止，學(xué)界對傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展史的研究還顯薄弱,社會大眾對此的了解就更少了。比如關(guān)于春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這四大節(jié)的產(chǎn)生時間，如果在一般社交場合問別人某個大節(jié)產(chǎn)生于哪個歷史時期，一般都說不上來，即使是具有大學(xué)畢業(yè)以上文化程度的人群也是如此。同時專門介紹這些節(jié)日的書籍對這個問題的回答則往往說法不一，分歧很大，其中有些是錯誤的觀點(diǎn)。其實(shí)在節(jié)日研究領(lǐng)域，關(guān)于四大節(jié)的形成時期也是在近年才有了比較公認(rèn)的確定結(jié)論，雖然還有一些爭議。四大節(jié)是如此，其他節(jié)日的研究和知識普及就更薄弱了。而這些節(jié)日是我們每年都過的，關(guān)于它們的基本歷史知識應(yīng)該成為社會大眾都很熟悉的一般知識。如果對這些節(jié)日的發(fā)展史研究做得充分，使其來歷、形成時間、演變過程等有了確定的結(jié)論，再將這些知識在社會上加以普及，或者是寫入中小學(xué)教材，這些節(jié)日史知識就會為全民所熟知，那么關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的文化自覺就能達(dá)到高一些的層次。

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族祖祖輩輩傳承下來的生活文化，承載著民族先人代代傳遞的生存智慧、歷史記憶和文明基因。幾千年來，這些節(jié)日一方面隨著社會生活的變遷而不斷演變，一方面還保留著一脈相承的傳統(tǒng)基質(zhì)和部分古老習(xí)俗。要更好地傳承和保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，就需要了解它們的歷史，明白我們今天正在踐行的節(jié)日習(xí)俗的來歷和意義，知道它們在歷史上有過什么樣的形態(tài)和演變過程，也便于我們解決現(xiàn)代節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問題。

民眾在自然自主地傳承節(jié)日文化的時候是依傳統(tǒng)習(xí)慣而行的，這種傳承方式能夠按照民眾世代傳遞的習(xí)慣自然地保持節(jié)日的傳統(tǒng)性，同時也就延續(xù)了節(jié)日文化的歷史文脈。但是由于受到現(xiàn)代社會變遷及行政干預(yù)等因素的沖擊，有些傳統(tǒng)節(jié)日在民眾生活中的自然傳承變得衰弱甚至消亡，這時就需要采取外部干預(yù)即保護(hù)的措施。2007 年12 月，國務(wù)院公布《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》修改方案，給在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)衰弱之相的傳統(tǒng)節(jié)日增加了假期，就是對傳統(tǒng)節(jié)日加強(qiáng)保護(hù)的重要舉措。該方案出臺前，中國民俗學(xué)會分別于2004 年、2006 年承接了中央精神文明辦公室、文化部的相關(guān)調(diào)研課題，先后成立由劉魁立領(lǐng)銜的兩個課題組，就傳統(tǒng)節(jié)日放假問題進(jìn)行了調(diào)研。在課題組的調(diào)研工作和研究報告中，四大傳統(tǒng)節(jié)日歷史源流和現(xiàn)代社會傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展史（包括國家傳統(tǒng)節(jié)日政策演變史）占了很大比重。將傳統(tǒng)節(jié)日的歷史狀況與現(xiàn)代狀況相比較，課題組認(rèn)為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)在現(xiàn)代社會衰弱的重要原因之一就是沒有假期，因而迫切需要給他們設(shè)立假日。鑒于這些節(jié)日在歷史上的習(xí)俗很豐富、節(jié)期比較長，建議給他們盡量多的假日。前一個課題的調(diào)研報告提出，將原來節(jié)假日制度中“五一”黃金周、“十一”黃金周的各3 天假期縮短為各1 天，各調(diào)出2 天假期給傳統(tǒng)節(jié)日，給清明節(jié)和中秋節(jié)各設(shè)立3 天的假期，加上節(jié)日前后的周末調(diào)休，形成以傳統(tǒng)節(jié)日為中心的春節(jié)黃金周和秋季黃金周；另外端午節(jié)放假一天，將春節(jié)3 天長假往前移2 天，使民眾能在除夕前一天就開始放假以為過年做準(zhǔn)備。加上公歷1 月1 日新年放假一天，全年節(jié)假日總天數(shù)為13天。①中國民俗學(xué)會提交給中央精神文明辦的調(diào)研報告為一個主報告和四個分報告，主報告由高丙中執(zhí)筆，后在其基礎(chǔ)上修改為一篇論文公開發(fā)表，即高丙中：《民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的問題及其解決之道》，《開放時代》，2005年第1 期，又以《文化自覺與民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的現(xiàn)代問題及其解決之道》為題收入中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館編《節(jié)日文化論文集》，北京：學(xué)苑出版社，2006 年；四個分報告分別為：陳連山：《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》，黃濤：《清明節(jié)的源流、內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會的變遷與功能》，高丙中：《端午節(jié)的源流與意義》，蕭放：《中秋節(jié)的歷史流傳、變化及當(dāng)代意義》，發(fā)表于《民間文化論壇》2004 年第5 期，除高丙中論文以外的3 篇論文又收入中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館編《節(jié)日文化論文集》。關(guān)于給清明節(jié)和中秋節(jié)設(shè)立3 天假日以及全年假日總天數(shù)為13 天，在上述文章中并未做具體天數(shù)的表述，是我根據(jù)五個報告內(nèi)容計算出來的。這樣既能使民眾有較充裕的時間進(jìn)行豐富的節(jié)日習(xí)俗活動，較大程度地運(yùn)用節(jié)假日手段復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，也不會中斷民眾一段時期以來形成的一年過三個黃金周的習(xí)慣。提出這一建議的主要依據(jù)就是清明節(jié)、中秋節(jié)在歷史上有豐富的習(xí)俗和較長的節(jié)期：在唐宋時期，清明節(jié)不僅有郊外祭奠亡靈的活動，還在數(shù)日內(nèi)踏青游春；中秋節(jié)不僅有家人團(tuán)聚活動，還有多樣的賞月游藝習(xí)俗。有充足的假日，這些歷史習(xí)俗就可以恢復(fù)，節(jié)日就有望繁榮起來。不過全年節(jié)假日總天數(shù)比原來增加了3 天，增加幅度略大?，F(xiàn)在看來，這確實(shí)是符合民俗傳承規(guī)律和民眾意愿的保護(hù)措施，后來公布的方案沒有對其完全采納是個很大遺憾。后一個課題的研究報告稍做變動，也是消減“五一”和“十一”的兩個黃金周假期，清明節(jié)、端午節(jié)各放假1 天，中秋節(jié)放假2 天，這幾個節(jié)日再各自加上周末倒休，分別形成傳統(tǒng)節(jié)日小長假。②劉魁立：《民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日》，《河南教育學(xué)院學(xué)報》，2007 年第2 期。

某個傳統(tǒng)節(jié)日消亡之后，想在外力干預(yù)之下予以重建和恢復(fù)，就更需要對其節(jié)日史加以充分調(diào)研，在重續(xù)其歷史文脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行重建和復(fù)興。浙江省衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)外陳村的“九華立春祭”

就是以這種方式獲得成功的典型案例。2011 年，該項(xiàng)目進(jìn)入第三批國家級非遺代表作名錄，2016 年又作為立春節(jié)氣的代表性傳承項(xiàng)目之一進(jìn)入人類非遺代表作名錄。而這樣一個受到社會和學(xué)界高度肯定的非遺項(xiàng)目其實(shí)是在消失多年以后于本世紀(jì)初恢復(fù)起來的。“九華立春祭”以前本是處于偏僻深山的外陳村的一個具有悠久歷史的地方性節(jié)日，1966 年該傳統(tǒng)中斷，作為節(jié)日文化空間的“梧桐祖殿”被廢棄，廟中神像被焚毀。2001 年，當(dāng)?shù)責(zé)嵝奈幕芯康娜耸客趔懵?lián)①汪筱聯(lián)，1943 年出生于衢州市柯城區(qū)城關(guān)鎮(zhèn)，曾任衢州市建筑器材公司總經(jīng)理。長期熱心于研究當(dāng)?shù)貧v史文化與傳統(tǒng)習(xí)俗，與人合著《崢嶸山志》（北京：中國文史出版社，2010 年）、《毓秀中華（衢州）》（衢州：衢州日報社，2011 年）、《九華立春祭》（杭州：浙江攝影出版社，2015 年）等。后為國家級非遺項(xiàng)目九華立春祭代表性傳承人。參與柯城區(qū)政府組織的民俗普查，在外陳村發(fā)現(xiàn)了一座被廢棄的廟宇，廟門上方“梧桐祖殿”四字被黃泥遮住了，廟內(nèi)是村辦企業(yè)木材加工廠和碾米廠，依托此廟進(jìn)行的立春祭祀儀式也已停止多年。汪筱聯(lián)做了多方面的調(diào)研工作，獲得儀式重建的必要史料依據(jù)：一是關(guān)于立春節(jié)日史和句芒神話的文獻(xiàn)資料，二是外陳村立春祭的地方性歷史資料。后者的獲取途徑主要依據(jù)村民關(guān)于神像形態(tài)、儀式活動的零散記憶和尚在流傳的“梧桐老佛”傳說，以及外陳村一些族譜、家譜的相關(guān)記載。在當(dāng)?shù)卣块T和村民的支持下，他將兩方面史料相結(jié)合，判定該廟供奉神靈是木神、春神句芒，依托該廟舉行的儀式為立春祭；并根據(jù)這兩方面史料挑頭組織重塑了句芒神像，重建了立春祭儀式。②余仁洪、汪筱聯(lián)編著：《九華立春祭》，杭州：浙江攝影出版社，2011 年，第86—87 頁。這一文化修復(fù)實(shí)踐是成功的，受到了當(dāng)?shù)孛癖姾彤?dāng)?shù)卣恼J(rèn)同，也得到來此考察的眾多民俗學(xué)者的高度評價。其成功原因主要在于兩方面：第一，最大程度地搜尋和利用相關(guān)節(jié)日史知識，包括關(guān)于中華民族立春祭節(jié)日史的普遍性知識和當(dāng)?shù)亓⒋杭拦?jié)日史的地方性知識；第二，當(dāng)?shù)孛癖姺e極參與廟宇修復(fù)、儀式重建的過程，并成為儀式恢復(fù)后立春祭活動的主導(dǎo)性、自主性的民俗主體。在此基礎(chǔ)上當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者和村民所做的文化創(chuàng)新就是有歷史文化根基的、符合當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)的，而不是憑空想象隨意設(shè)計的，也不是拿外部文化傳統(tǒng)來生搬硬套的，從而使這一民俗傳統(tǒng)獲得成功修復(fù)和創(chuàng)新性發(fā)展。比如關(guān)于梧桐老佛神像的形狀，村民只記得原來的老佛身后有一對翅膀，別的就說不清楚了。重雕神像是該項(xiàng)目文化修復(fù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。2004 年，舉行了立春祭祀儀式后，村民們依據(jù)各種古籍中關(guān)于句芒神的相關(guān)記載，特別是《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”和《墨子·明鬼下》中“鳥身，素服三絕，面狀正方”的記載，用木頭雕刻了一尊高2.5 米的神像：身穿白衣，背后有一對翅膀，長方形臉，右手持圓規(guī)，左手握著裝有五谷的紅布包，駕馭飛龍和云朵。神像外形的重建在符合村民記憶的基礎(chǔ)上，慎重參照了歷史記載，使之傳承了中華民族關(guān)于句芒神形象的歷史記憶。另一關(guān)鍵內(nèi)容是立春祭儀式的恢復(fù)。汪筱聯(lián)等綜合口頭訪談和地方文獻(xiàn)考察，整理出了外陳村和衢州市的立春祭祀資料，據(jù)此與村民們商議祭祀活動的程序和做法，并且儀式活動是在恢復(fù)后多年間根據(jù)我國立春習(xí)俗記載不斷完善的。汪筱聯(lián)說：“剛開始時沒有鞭春牛和接春少年男女的環(huán)節(jié)，經(jīng)過十年發(fā)展，祭祀活動逐步完善?！雹凵蛟旅返龋骸毒湃A立春祭：十年祭春傳承千年民俗》，柯城新聞網(wǎng)，http://kcnews.zjol.com.cn/kcnews/system/2014/02/10/017666884.shtml，發(fā)布日期：2014 年02 月10 日，瀏覽日期：2023 年1 月25 日。雖然成為非遺項(xiàng)目之后，儀式中加入了上級政府干部及學(xué)者參加活動的環(huán)節(jié)及其他一些官方色彩內(nèi)容，但立春祭活動從整體上說還是當(dāng)?shù)孛癖姵鹘堑拿袼谆顒?。王霄冰認(rèn)為，恢復(fù)后遺產(chǎn)化的立春祭并非“民俗主義”現(xiàn)象：“它所受到的外力干預(yù)與影響還是比較有限的。其中最關(guān)鍵的，就是它的傳承主體并未發(fā)生轉(zhuǎn)移。在整個活動中，外陳村的村民始終擔(dān)任主角……人們在準(zhǔn)備祭品、參加排練和祭祀時都帶著虔誠和敬意，包括被化妝好的朗誦詩歌和喧嚷‘春來了’的兒童們，也是一腔真誠、不帶絲毫做作的成分。”①王霄冰：《民俗文化的遺產(chǎn)化、本真性和傳承主體問題》，《民俗研究》，2012 年第6 期。我多次去外陳村考察過立春祭儀式和其他立春習(xí)俗，也認(rèn)同這樣的評價。

節(jié)日的歷史文獻(xiàn)梳理固然有其學(xué)術(shù)價值和文化史意義，但將節(jié)日歷史文獻(xiàn)梳理與節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐相結(jié)合、與節(jié)日現(xiàn)代傳承社區(qū)生活相結(jié)合，方有更充分的現(xiàn)實(shí)意義和無窮盡的發(fā)展活力。故節(jié)日史研究不應(yīng)只是對歷史文獻(xiàn)的梳理和考證，還包括對當(dāng)代民眾關(guān)于節(jié)日歷史記憶的訪談及其節(jié)日生活中歷史傳統(tǒng)因素的考察；不僅包括對中華民族普遍性節(jié)日文化的歷史考察，也包括對地方性特色節(jié)日的歷史考察。

傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展與節(jié)日史研究*

張 勃

一、什么是傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的命運(yùn)問題，是20 世紀(jì)以來中國社會面臨的基本問題之一。圍繞如何看待和對待傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)界形成了頗不相同的觀點(diǎn)。固守傳統(tǒng)文化者有之；堅(jiān)持全盤西化者有之；倡導(dǎo)中學(xué)為體，西學(xué)為用者亦有之。20 世紀(jì)80 年代以來，不斷有學(xué)者提出傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。當(dāng)前，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展已成為國家在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面所遵循的重要原則。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，近代以來有過其價值被否定、存在合理性被質(zhì)疑的歷史遭遇，今天，則面臨創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代課題。

何謂傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？在筆者看來，就是立足中華傳統(tǒng)節(jié)日本身，根據(jù)時代特點(diǎn)和要求，從新的時代條件出發(fā)，通過創(chuàng)造性的詮釋、整合、改造等活動，使傳統(tǒng)節(jié)日在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生發(fā)的內(nèi)涵或形式發(fā)生變化，從而與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，并獲得強(qiáng)大的存續(xù)力。所謂傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新性發(fā)展，就是根據(jù)時代的新特點(diǎn)、新要求、新條件、新趨勢，賦予傳統(tǒng)節(jié)日以新的時代內(nèi)涵，發(fā)展新的表達(dá)形式，形成傳統(tǒng)節(jié)日的新“過法”，實(shí)現(xiàn)其承載的核心理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的新發(fā)展，并使其在活態(tài)傳承中發(fā)揮以文化人、以文育人的功能與價值，積極服務(wù)社會發(fā)展，滿足人們對美好生活的追求與向往。

無論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是創(chuàng)新性發(fā)展，本質(zhì)上都是對傳統(tǒng)節(jié)日的文化建構(gòu)和文化建設(shè)。相對傳統(tǒng)節(jié)日的自在變遷而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是創(chuàng)新性發(fā)展有著明確的目的和價值觀導(dǎo)向，意味著通過更加自覺的努力，促進(jìn)一些變遷的發(fā)生以貫通古今，以增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的連續(xù)性和滿足時代需求（包括國家需求、社會需求、個體需求）的能力。在不同語境中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”）具有不同的所指，有時指稱促進(jìn)變遷的手段和方法，有時指稱促進(jìn)變遷的過程，有時又指稱變遷的結(jié)果。

二、價值、困境與期待：傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代進(jìn)行“兩創(chuàng)”的必要性

當(dāng)下之所以需要對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行“兩創(chuàng)”，有以下三點(diǎn)原因。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日具有重要的時代價值

無論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是創(chuàng)新性發(fā)展，都以充分肯定傳統(tǒng)節(jié)日的價值為前提。沒有時代價值的傳統(tǒng)文化，是無需在當(dāng)下進(jìn)行“兩創(chuàng)”的。傳統(tǒng)節(jié)日具有重要價值在當(dāng)前已成共識。劉魁立曾做詩意的概括：“節(jié)日是生活之樹上的鮮艷奪目的花朵，節(jié)日是社會群體乃其每一個成員心中永遠(yuǎn)唱不完的美妙的歌。”而早在2005 年，國家也頒布專門的文件肯定傳統(tǒng)節(jié)日是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源。對傳統(tǒng)節(jié)日價值的充分肯定，為傳統(tǒng)節(jié)日“兩創(chuàng)”奠定了必要性基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日面臨的當(dāng)下挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)節(jié)日面臨的當(dāng)下挑戰(zhàn)，來源于當(dāng)下生產(chǎn)力的提高、社會結(jié)構(gòu)的變化、社會流動性的增強(qiáng)、人們對美好生活的追求更加迫切等帶來了關(guān)系領(lǐng)域、需求領(lǐng)域的深刻變革。目前出現(xiàn)的對于年味淡了、過節(jié)沒意思的抱怨，正是這一挑戰(zhàn)的表現(xiàn)。生發(fā)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)節(jié)日，若想在新時期獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須與時代精神、現(xiàn)代價值相對接，就必須回應(yīng)新時期人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我關(guān)系的新變化，回應(yīng)社會需求的新變化。只有通過“兩創(chuàng)”，進(jìn)一步增強(qiáng)文化魅力和滿足當(dāng)代社會需求的能力，獲得廣大民眾的認(rèn)可和參與，才能實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，并在活態(tài)傳承中獲得發(fā)展。

（三）新的歷史時期對于傳統(tǒng)節(jié)日的功能發(fā)揮有更多期待

當(dāng)前中華民族正處于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興目標(biāo)的關(guān)鍵歷史時期，在這個關(guān)鍵歷史時期，格外需要發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多重功能。國家層面也對傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揮作用有更多期待。早在2005 年6 月發(fā)布的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中，就特別強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日在弘揚(yáng)民族文化，推動形成團(tuán)結(jié)互助、融洽相處的人際關(guān)系和平等友愛、溫馨和諧的社會環(huán)境，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，推進(jìn)祖國統(tǒng)一和民族振興，不斷發(fā)展壯大中華文化、維護(hù)國家文化利益和文化安全等方面的重要價值。

三、節(jié)日史研究之于傳統(tǒng)節(jié)日“兩創(chuàng)”的意義

傳統(tǒng)節(jié)日的“雙創(chuàng)”是新的時代課題，是立足當(dāng)下面向未來的，而節(jié)日史研究主要是要回望的，二者關(guān)聯(lián)似乎不大。但這里要說的恰恰是，節(jié)日史研究對于“兩創(chuàng)”具有至關(guān)重要的意義。

節(jié)日史研究是節(jié)日研究的重要組成部分。節(jié)日史研究，旨在通過對歷史文獻(xiàn)文物的篩選、分析和應(yīng)用，描述不同歷史時期傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)形態(tài)，厘清傳統(tǒng)節(jié)日起源、傳承、演變的歷史過程，分析其起源、傳承、演變的原因，揭示其傳承演變規(guī)律，闡釋其在歷史時期的功能價值，并為當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日的傳承發(fā)展提供借鑒。這樣的節(jié)日史研究，對于傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)下“兩創(chuàng)”至少具有三方面的意義。

（一）提供資源

我國傳統(tǒng)節(jié)日是一個包含諸多具體節(jié)日在內(nèi)的體系，每一個具體節(jié)日都是由特殊名稱、特殊時間、特殊習(xí)俗活動、特殊活動空間和特殊文化內(nèi)涵共同構(gòu)成的整體。傳統(tǒng)節(jié)日的“雙創(chuàng)”都要落實(shí)到一個個具體節(jié)日上面，落實(shí)到節(jié)日的構(gòu)成要素上面。傳統(tǒng)節(jié)日的“兩創(chuàng)”，不是拋棄傳統(tǒng)，不是“無中生有”，而更多是通過對既有構(gòu)成要素的詮釋、整合、改造、豐富等創(chuàng)意性活動加以實(shí)現(xiàn)。我國傳統(tǒng)節(jié)日通常有著十分悠久的歷史，在漫長的發(fā)展過程中，很多文化元素已經(jīng)在生活中消失，不過它們?nèi)匀淮嬖谟谌藗兊挠洃洝v史文獻(xiàn)、民俗文物和考古發(fā)現(xiàn)之中，通過節(jié)日史研究，這些在生活中消失的節(jié)日文化能夠被搜集、整理、匯聚起來，構(gòu)成實(shí)實(shí)在在的“雙創(chuàng)”的資源庫。

比如研究春節(jié)史，很容易發(fā)現(xiàn)一種唐宋時期十分流行如今卻已經(jīng)消失的習(xí)俗——飲用屠蘇酒。據(jù)唐代文獻(xiàn)記載，屠蘇酒是一種用多種藥物制成的酒，用絳囊將大黃、白術(shù)等多種藥物盛好，于除夕日放到井底浸泡，到大年初一早晨取出，放到酒中煎煮而成，具有“辟疫氣，令人不染溫病及傷寒”的作用，飲時特別講究從年幼者飲起。屠蘇酒就可以成為我們對春節(jié)進(jìn)行“雙創(chuàng)”時利用的寶貴資源。今天，生活在城市里的人們顯然已沒有水井安放藥物，但我們可以倡導(dǎo)生產(chǎn)出今天的屠蘇酒，并倡導(dǎo)春節(jié)期間飲用，傳承其中蘊(yùn)含的關(guān)愛幼年、追求健康的文化內(nèi)涵，回應(yīng)當(dāng)前的親子關(guān)系之變以及人們對于身心健康更為迫切的需求。而對類似傳統(tǒng)元素的重新運(yùn)用，不僅是尊重節(jié)日傳統(tǒng)的表現(xiàn)，更有助于保持傳統(tǒng)節(jié)日的文化連續(xù)性和人們對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同。

（二）增強(qiáng)信心

“兩創(chuàng)”不僅是我們努力的方向，也是客觀存在的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前的節(jié)日生活實(shí)踐，已經(jīng)出現(xiàn)很多“兩創(chuàng)”成功的案例。2022 年10 月4 日，在由北京師范大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)主辦的京師社會學(xué)講壇民俗學(xué)系列講座活動中，我曾圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的兩創(chuàng)講了三個例子，一個是寒食節(jié)禁火在唐代向寒食清明節(jié)改火習(xí)俗的變化，二是20 世紀(jì)80 年代以來重陽節(jié)由全民節(jié)向老年節(jié)的轉(zhuǎn)化，三是七夕節(jié)進(jìn)入21 世紀(jì)以來由乞巧節(jié)向中國愛情節(jié)的轉(zhuǎn)化，都是節(jié)日史的研究話題。這些案例顯示出“兩創(chuàng)”能夠使一度式微甚至瀕于滅亡的節(jié)日重新活躍起來，具有化腐朽為神奇、起死回生的巨大力量，大大增強(qiáng)了我們對于“兩創(chuàng)”的信心。

（三）提供經(jīng)驗(yàn)借鑒

節(jié)日“兩創(chuàng)”的本質(zhì)是文化建構(gòu)和建設(shè)，是圍繞節(jié)日文化傳承發(fā)展進(jìn)行的創(chuàng)意及推動其在日常生活中的實(shí)現(xiàn)。節(jié)日史研究注重從創(chuàng)意向生活轉(zhuǎn)化之過程的梳理，發(fā)現(xiàn)文化建構(gòu)和建設(shè)的背景、脈絡(luò)與路徑，可以為新的節(jié)日“雙創(chuàng)”提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。

比如，通過對七夕節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日“兩創(chuàng)”案例的歷史研究，可以發(fā)現(xiàn)“重新命名”的重要作用。重新命名就是賦予傳統(tǒng)節(jié)日以新的名稱。成功的或有效的重新命名，總是能夠突顯傳統(tǒng)節(jié)日的時代精神和現(xiàn)代價值，并通過“循名責(zé)實(shí)”的邏輯，引導(dǎo)節(jié)日活動內(nèi)容的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和豐富，增強(qiáng)節(jié)日的文化魅力。再如，通過對清明節(jié)當(dāng)代歷史變遷的研究可以發(fā)現(xiàn)，對網(wǎng)上祭祀等新的祭掃方式的提倡和推動，既延續(xù)了中國社會慎終追遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，又滿足了流動性社會中背井離鄉(xiāng)者的情感需求，也對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了一定的回應(yīng)。這種創(chuàng)新性發(fā)展很大程度上歸功于科技的賦能?？萍假x能正成為當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日“雙創(chuàng)”的重要路徑。

節(jié)日史研究，也表明社會現(xiàn)實(shí)對于“兩創(chuàng)”有著支持和制約的作用。傳統(tǒng)節(jié)日“雙創(chuàng)”的可能性有多種，比如民國時期重陽節(jié)也曾被轉(zhuǎn)化為體育節(jié)。事實(shí)上，任何一種文化創(chuàng)意能否成功轉(zhuǎn)化為節(jié)日生活現(xiàn)實(shí)，都會受到多種因素的影響，但其中最根本的是要經(jīng)過廣大民眾的選擇。以回應(yīng)時代需求、滿足人們對美好生活的向往作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是節(jié)日史研究對傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)下“兩創(chuàng)”的重要啟示。

回到“節(jié)日史研究的理論、方法與實(shí)踐——2022 年節(jié)日文化高端論壇”的主題，節(jié)日史研究，不僅是探索傳統(tǒng)節(jié)日傳承演變規(guī)律的必須，而且能為“兩創(chuàng)”提供資源、信心和借鑒，對于促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代更好的傳承發(fā)展具有十分重要的意義。

節(jié)日史研究與傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)

王加華

在長期的歷史發(fā)展過程中，我國形成了一套富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日體系。作為民眾年度時間生活中的重要節(jié)點(diǎn)，節(jié)日在傳統(tǒng)民眾社會生活中發(fā)揮了極為重要的作用，是民眾精神信仰、倫理關(guān)系、娛樂休閑、審美情趣與物質(zhì)消費(fèi)的集中展現(xiàn)，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，因此“傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)”。①正因?yàn)榇?，今天傳統(tǒng)節(jié)日越來越被作為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而受到重視：從中央到地方，出臺了一系列或直接以傳統(tǒng)節(jié)日為主題或涉及傳統(tǒng)節(jié)日的重要文件，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日的價值與意義；②大量傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家、省、市、縣四級非遺保護(hù)名錄，端午節(jié)、二十四節(jié)氣等更是入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。在此社會背景下，我們應(yīng)該如何開展傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)呢？對此，諸多政府機(jī)構(gòu)與專家學(xué)者等從不同層面做了多樣化的討論與實(shí)踐，茲不贅述。下面主要從傳統(tǒng)節(jié)日史研究角度做一淺顯論述與分析。

首先，今天是昨天的延續(xù)，要更好地理解今天，就必須對昨天有一個清晰的理解與認(rèn)知。關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承，筆者認(rèn)為至少有兩個維度需要注意。一個是民眾的維度。節(jié)日之所以能夠傳承與發(fā)展，最重要的原因在于其與民眾生活的緊密結(jié)合，只有被民眾認(rèn)可并主動“過”的節(jié)日，才能順利、“活態(tài)地”傳承下去。因此要做好節(jié)日的保護(hù)與傳承，就要做好對當(dāng)下節(jié)日的調(diào)查與研究，尤其是對當(dāng)前民眾是如何過節(jié)的、民眾對于過節(jié)的態(tài)度與訴求等有一個清晰認(rèn)識與了解，如此才能有針對性地采取相應(yīng)的保護(hù)與引導(dǎo)措施——這絕不是單純拍腦瓜就能解決的。另一個是歷史的維度，即從某一個傳統(tǒng)節(jié)日或者整體的節(jié)日體系，對其歷史發(fā)展、性質(zhì)內(nèi)涵、傳承機(jī)制等做深入探討與分析。傳統(tǒng)節(jié)日是歷史上長期積累發(fā)展的結(jié)果，因此要更好地理解今天的傳統(tǒng)節(jié)日，并進(jìn)而在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行保護(hù)與傳承，就必須要對其在歷史上的各方面狀況有一個比較清晰的梳理與認(rèn)知，這就需要加強(qiáng)文獻(xiàn)考證等方面的深入研究。整體來看，雖然節(jié)日是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱門話題，不同學(xué)科從不同的角度，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成與流變、習(xí)俗與慣制、文化與內(nèi)涵、價值與意義、傳承與保護(hù)等問題，做了比較深入的討論與分析，但與節(jié)日之“史”相關(guān)的研究卻相對較少。一方面，大量研究仍主要停留于對相關(guān)節(jié)日習(xí)俗的描述與介紹上；另一方面，有關(guān)節(jié)日史的探討，雖然已有諸多學(xué)者做出了一系列出色的成果，①具體如蕭放：《〈荊楚歲時記〉研究——兼論傳統(tǒng)中國民眾生活中的時間觀》（北京：北京師范大學(xué)出版社，2000 年）、《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》（北京：中華書局，2002 年）；劉曉峰：《東亞的時間：歲時節(jié)日的比較研究》（北京：中華書局，2007 年）、《時間與東亞古代世界》（北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021 年）；張勃：《唐代節(jié)日研究》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2013 年）、《明代歲時民俗文獻(xiàn)研究》（北京：商務(wù)印書館，2011 年）；等等。卻仍有許多問題值得進(jìn)一步深入探討與分析，比如中國傳統(tǒng)節(jié)日的整體起源發(fā)展與內(nèi)在體系、每一個重要傳統(tǒng)節(jié)日的詳細(xì)起源發(fā)展與流變、中國傳統(tǒng)節(jié)日體系的發(fā)展演變規(guī)律與內(nèi)在機(jī)制等。以近些年“大火”的二十四節(jié)氣為例，雖然書店、圖書館的書架上充斥著各種相關(guān)“著作”，但基本都是普及性的習(xí)俗介紹——當(dāng)然這些作品亦有其意義所在，而對二十四節(jié)氣究竟是何時產(chǎn)生的、如何產(chǎn)生的、二十四節(jié)氣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與體系特點(diǎn)、二十四節(jié)氣在中國古代的傳承機(jī)制與社會認(rèn)知等，絕大部分論述都是在人云亦云，細(xì)致深入的文獻(xiàn)考證與研究則很是缺乏。②當(dāng)然，也有一些出色的研究存在，比如沈志忠：《二十四節(jié)氣形成年代考》，《東南文化》，2001 年第1 期；劉宗迪：《從節(jié)氣到節(jié)日：從歷法史的角度看中國節(jié)日系統(tǒng)的形成和發(fā)展》，《江西社會科學(xué)》，2006 年第2 期；劉曉峰：《二十四節(jié)氣的生成結(jié)構(gòu)》，《中國農(nóng)史》，2021 年第2 期；等等。如就古代二十四節(jié)氣的傳承機(jī)制來說，實(shí)際上有“官方”與“民間”兩套敘事傳統(tǒng)與實(shí)踐體系——當(dāng)然兩者并非截然分立。對官方來說，更為強(qiáng)調(diào)的是二十四節(jié)氣“王官之時”與“天人合一，順應(yīng)天時”的面向；對廣大民眾來說，更為強(qiáng)調(diào)的是二十四節(jié)氣的生產(chǎn)指導(dǎo)性與生活化面向。在具體的傳承機(jī)制上，“民”為主，“官”為輔。③對此，筆者擬有專文《重農(nóng)理念與二十四節(jié)氣敘事傳統(tǒng)》進(jìn)行專門探討與分析。明白了這一點(diǎn)，對于協(xié)調(diào)處理當(dāng)下二十四節(jié)氣保護(hù)中“官方”與“民間”的力量關(guān)系具有重要的借鑒與認(rèn)知意義。

其次，傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)與傳承的核心與關(guān)鍵，在于對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含精神文化內(nèi)涵的保護(hù)與傳承。對節(jié)日文化的保護(hù)與傳承——其實(shí)對所有文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承來說亦都如此，大體可從三個層面展開進(jìn)行。首先是物質(zhì)層面。每個節(jié)日都有其特定的飲食、用具等節(jié)日用品，比如端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅、北方地區(qū)冬至節(jié)的餃子以及鞭炮、春聯(lián)、年畫等。其次是行為層面。每個傳統(tǒng)節(jié)日都有相應(yīng)的代表性習(xí)俗活動，如春節(jié)的送舊迎新、迎神拜祖、親友團(tuán)聚、拜年賀正、扭秧歌、跑旱船、唱大戲，清明節(jié)的掃墓祭祖、春游踏青，端午節(jié)的吃粽子、龍舟競渡、避毒驅(qū)邪、祭拜屈原，中秋節(jié)的吃月餅、祭月拜月與家人團(tuán)聚等。大量的節(jié)日用品，也只有放到特定的節(jié)日儀式活動中去，才有其特定的節(jié)日意義，不然也就只是不具特定意義的純粹物品。再次是精神與觀念層面，即節(jié)日所蘊(yùn)含的特定精神文化，比如對自然時序、神靈信仰、先賢崇祀、祖先崇拜、親情倫理、聚合團(tuán)圓、家庭和睦、社會團(tuán)結(jié)等的追求與尊崇等。正是精神性內(nèi)涵的存在，使節(jié)日具有了“神圣性”特征，成為今天國家與社會建設(shè)的重要依托力量。④王加華：《傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)點(diǎn)性與坐標(biāo)性重建——基于社會時間視角的考察》，《文化遺產(chǎn)》，2016 年第1 期；《作為人群聚合與社會交往方式的節(jié)日——兼論節(jié)日對當(dāng)下基層社會治理與建構(gòu)的價值意義》，《東南學(xué)術(shù)》，2020 年第2 期。這三個層面，物質(zhì)與行為是基礎(chǔ)，精神與觀念是核心：離開了特定的節(jié)日用品與儀式活動，精神與觀念也就無法依存；若只重視外在的物質(zhì)與儀式行為，而不注重對精神內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，節(jié)日也就只能徒具形式而不能稱之為真正的傳統(tǒng)節(jié)日。⑤近些年來，節(jié)日呈現(xiàn)出一種比較明顯的向假日轉(zhuǎn)變的趨勢。之所以如此，與不重視節(jié)日的“神圣性”內(nèi)涵有很大關(guān)系。因此，對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承，要物質(zhì)、行為與精神三個層面并重、共同展開進(jìn)行，但其中最核心、最關(guān)鍵的還是精神與觀念。因?yàn)閷δ硞€節(jié)日來說，即使相應(yīng)的物質(zhì)與行為發(fā)生了改變，比如春節(jié)餃子變成湯圓，或者祠堂祭祖變?yōu)樯蠅灱雷?，并不會使?jié)日的精神內(nèi)涵發(fā)生根本改變。近些年黨中央之所以如此重視包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其“雙創(chuàng)”工作，根本原因即在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的豐富精神內(nèi)涵。“中國傳統(tǒng)節(jié)日,凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華,是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶……大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),對于推動形成團(tuán)結(jié)互助、融洽相處的人際關(guān)系和平等友愛、溫馨和諧的社會環(huán)境,對于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感、推進(jìn)祖國統(tǒng)一和民族振興,對于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護(hù)國家文化利益和文化安全,具有重要意義?！雹佟吨行?中央文明辦 教育部 民政部 文化部關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，中華人民共和國教育部網(wǎng)站，http://wap.moe.gov.cn/jyb_xxgk/gk_gbgg/moe_0/moe_495/moe_1079/tnull_12331.html，發(fā)布日期：2005 年6 月17 日；瀏覽日期：2022 年12 月25 日。那我們該如何更好地認(rèn)知與挖崛傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵呢？非進(jìn)行細(xì)致的節(jié)日史研究不可。只有將節(jié)日放到歷史的長河中進(jìn)行深入考察，才能真正理解傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的優(yōu)秀價值與精神觀念。

再次，通過對節(jié)日史的細(xì)致梳理與考察我們可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)日絕不只是一種時間制度，也絕不只是在特定時間里舉行的特定節(jié)日儀式活動，節(jié)日實(shí)際上是一個無所不包的復(fù)合民俗系統(tǒng)與復(fù)雜體系。②王加華：《生活化與節(jié)點(diǎn)性：作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣——二十四節(jié)氣保護(hù)與傳承的一個視角》，《文化遺產(chǎn)》，2017年第2 期。明白了這一點(diǎn)，對于今天的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)以及更高層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”等具有重要意義。中華傳統(tǒng)節(jié)日，包含豐富多彩的習(xí)俗活動，涉及民眾社會生活的方方面面，具體如飲食的、信仰的、娛樂的、經(jīng)濟(jì)的等。比如餃子，在山東、河北等北方省份，到村落中做田野調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)一個比較有意思的現(xiàn)象，即在很多地方不管過什么節(jié)都是吃餃子，餃子由此成為傳統(tǒng)節(jié)日的一個重要象征與符號。正因?yàn)榇?，山東威海正積極將具有當(dāng)?shù)靥厣啮阳~餃子申報列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。再比如江浙等蠶桑產(chǎn)區(qū)的小滿戲，每年小滿時節(jié)，在蠶繭豐收之時，人們?yōu)楸磉_(dá)對蠶神嫘祖的謝意而唱小滿戲，這在今天江蘇蘇州吳江區(qū)的盛澤鎮(zhèn)仍有演唱與傳承。因此，節(jié)日不只是一種時間制度，節(jié)日還是各式各樣、豐富多彩文化傳統(tǒng)的承載體，是承載整個文化遺產(chǎn)的重要時空平臺，也是體現(xiàn)主體性民眾情感與訴求的重要風(fēng)向標(biāo)，故而保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日，不只是保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日本身，更是保護(hù)作為遺產(chǎn)承載主體的節(jié)日，是保護(hù)附著于其中的傳統(tǒng)文化。因此，節(jié)日在我們今天的非遺保護(hù)工作中，有其特別重要的地位與作用，理應(yīng)受到我們的尊重與重視?？上驳氖牵瑥?006 年公布的第一批518 項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄起，今天已有大量傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家等各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，為更好地保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日起到了重要推動作用。不過，需要注意的一點(diǎn)是，在今后的節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報與保護(hù)工作中，必須要改變那種相對更重視傳統(tǒng)節(jié)日本身而忽略附著于其中各類活動的思想與認(rèn)知。

總之，節(jié)日史研究，絕不是只對節(jié)日的起源發(fā)展、性質(zhì)內(nèi)涵等有一個認(rèn)知與理解那么簡單，而是具有更為深層次的意義，對于當(dāng)下的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)與傳承，以及更高層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”均具有非常重要的價值與意義。

傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代功能及其振興

季中揚(yáng)

討論節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)節(jié)日振興問題，要搞清楚一些基本問題。

首先，傳統(tǒng)節(jié)日真的衰落了嗎？有人說，現(xiàn)在年味都淡了，好多節(jié)日習(xí)俗都消失了，傳統(tǒng)節(jié)日明顯衰落了。所謂“衰落”是相對過去而言的。過去究竟怎么樣呢？我們了解過去嗎？事實(shí)上，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的文獻(xiàn)資料并不多，而且缺少細(xì)節(jié)，大多數(shù)文獻(xiàn)只是籠統(tǒng)地說某地有哪些習(xí)俗，我們并不清楚特定社區(qū)、特定群體究竟是如何過節(jié)的。如果僅僅根據(jù)文獻(xiàn)來看，一百年后的人也許會覺得傳統(tǒng)節(jié)日文化在我們這個時代是極其繁榮的，因?yàn)槲墨I(xiàn)會告訴他們，每年元宵節(jié)，南京夫子廟燈會、上海城隍廟會民俗活動豐富多彩，每天都有幾十萬游客。另一方面，根據(jù)文獻(xiàn)，我們所能了解的只是古代城鎮(zhèn)以及中上層社會的節(jié)日情況，并不清楚近代之前廣大鄉(xiāng)村的農(nóng)民究竟是如何過節(jié)的。事實(shí)上，過節(jié)是要經(jīng)濟(jì)支撐的。在《白毛女》中，楊白勞家過年最大愿望就是吃頓餃子，肯定是沒錢放鞭炮的，其他人家也不過是“蒸黃米糕，包餃子，燒香，貼門神”?？催^《柳堡的故事》的人都知道，20 世紀(jì)50 年代之前的農(nóng)民基本上都住在低矮的茅草屋中，想象一下那些農(nóng)民究竟會如何過年，估計未必家家貼得起春聯(lián)，放得起鞭炮。在我印象中，20 世紀(jì)80 年代農(nóng)村過年，鞭炮是有的，但幾乎沒人家放煙花，記憶最深刻的就是吃得比平時豐盛些。也就是說，過去節(jié)日多么重要、多么熱鬧，也許是我們建構(gòu)出來的，只是“傳統(tǒng)的發(fā)明”而已。

其次，從節(jié)日史來看，除了過年之外，其他節(jié)日，如清明節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、冬至，往往只是階段性地、在某一地域被重視。明清時期，清明節(jié)與中元節(jié)似乎比較被看重，而七夕節(jié)、冬至就沒有唐宋時期那么熱鬧。就拿中元節(jié)來說，不僅中原、江淮地區(qū)非常看重，要放焰口、演目連戲，就連東北地區(qū)也比較重視這個節(jié)日。在蕭紅的《呼蘭河傳》中，東北小城民眾精神生活中最重要的盛舉就是中元節(jié)放河燈。而冬至，在清代，除了江南地區(qū)，其他地區(qū)已經(jīng)不太重視了。如果說，節(jié)日盛衰是正常的歷史現(xiàn)象，我們又為什么要為今天某些節(jié)日淡出民眾日常生活而焦慮、操心呢？我想，也許是“遺產(chǎn)”觀念讓我們高估了傳統(tǒng)節(jié)日的重要性。

再次，在當(dāng)下，諸如春節(jié)、清明、中秋這些節(jié)日，民眾仍然比較重視，只是有些節(jié)日習(xí)俗淡化、消失了而已。如過年不再祭祖了，也沒那么多禁忌了，端午節(jié)不再給孩子扎五色索了。這也許是節(jié)日文化衰落最突出的表征。其實(shí)，民眾雖然不再重視某些節(jié)日習(xí)俗了，卻還非?？粗剡^節(jié)本身。問題是，在文化生活極其豐富的今天，民眾為什么還比較看重這幾個傳統(tǒng)節(jié)日呢？此間透露出怎樣的文化信息呢？很顯然，在一個急劇轉(zhuǎn)型的社會中，人們?nèi)匀恢匾曇恍┗镜奈幕砟睿缁丶疫^年、清明上墳、中秋團(tuán)圓等。這些文化理念基本上是以家庭倫理為中心的。這說明當(dāng)代中國人仍然比較看重“家”。春節(jié)、清明、中秋這些傳統(tǒng)節(jié)日不斷地再生產(chǎn)著傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系，所以人們就比較重視。

基于以上三點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，所謂當(dāng)代社會中傳統(tǒng)節(jié)日衰落了主要是指某些節(jié)日不再被民眾重視了，某些節(jié)日習(xí)俗消失了，而不是民眾不在乎過節(jié)本身了。民眾為什么還重視某些節(jié)日，為什么不在乎某些節(jié)日、某些習(xí)俗，這不能籠統(tǒng)地歸因于社會變遷，也不能簡單地訴諸于文化自覺來解決。

馬林諾夫斯基說：“一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著，發(fā)生作用，而且是有效的?！雹賉英]馬凌諾斯基：《文化論》，費(fèi)孝通譯，北京：華夏出版社，2002 年，第15 頁。馬林諾斯基有不同譯名，譯著遵照原作，其他均為前者。我認(rèn)為，馬林諾夫斯基這個理念對于我們理解當(dāng)代節(jié)日變遷問題也是有效的。對于當(dāng)代民眾來說，春節(jié)、清明、中秋仍然被重視，因?yàn)樗鼈冇兄袑?shí)的社會功能，而端午、七夕、中元節(jié)、重陽節(jié)、冬至固然也有其社會功能，卻并不切近他們的日常生活。紀(jì)念屈原、乞巧、普渡亡魂、登高、祭祖很有意義，但這些都遠(yuǎn)離當(dāng)下日常，且這些活動往往需要組織，如端午節(jié)龍舟競渡，中元節(jié)放河燈、演戲，往往是商家支持、組織的活動。

如果能接受功能論意見，我們就可以進(jìn)一步具體談一談傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)與振興問題了。首先，究竟要保護(hù)什么，振興什么？很顯然，春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并不需要保護(hù)，因?yàn)榛丶疫^年、清明上墳、中秋團(tuán)圓這些節(jié)日的基本功能還在，還是有效的。雖然諸多習(xí)俗消失了，但這些習(xí)俗不必去振興，事實(shí)上也不可能振興。因?yàn)樾枰@些習(xí)俗的社會心理發(fā)生了變化，我們不可能重構(gòu)民眾的社會心理。所謂保護(hù)與振興，是從國家視角來看的，被保護(hù)的節(jié)日應(yīng)該具有超越個體與家庭的社會功能與價值，如元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)。這些節(jié)日有三個特點(diǎn)，一是歷史悠久，具有高度的文化遺產(chǎn)價值；二是與民眾當(dāng)代日常生活關(guān)聯(lián)度較弱，如果沒有外力加持，就有瀕臨消逝的危險；三是這些節(jié)日都具有公共性，這一點(diǎn)尤為重要。我認(rèn)為，當(dāng)代節(jié)日所要保護(hù)與振興的重點(diǎn)就是傳統(tǒng)節(jié)日的公共性。不管是元宵節(jié)看花燈，還是端午節(jié)賽龍舟，重陽節(jié)登高，都是走出家庭的公共社會活動。在現(xiàn)代社會，城里人越來越“宅”，生活在鄉(xiāng)村里的人也出現(xiàn)了“原子化”傾向，現(xiàn)代性強(qiáng)化了社會交往的工具理性，主體性的彰顯弱化了人們的公共性訴求。因此，重新發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日的公共性，對消除個體與社會之間的隔膜具有重要意義。不僅于此，這種公共性可以有效地建構(gòu)集體認(rèn)同，增進(jìn)社會網(wǎng)絡(luò)稠密性，提升社會資本存量，對于鄉(xiāng)村團(tuán)結(jié)與發(fā)展也有著重要意義。我曾經(jīng)調(diào)研過皖南績溪縣伏嶺村，它破解了我心中的一個疑問。明清以來，山多地少的皖南是如何養(yǎng)活這么多人口的，青壯年外出經(jīng)商為何沒有導(dǎo)致鄉(xiāng)村衰??？我發(fā)現(xiàn)，恰恰是回家過年等節(jié)日制度安排，有效地平衡了城鄉(xiāng)關(guān)系，破解了鄉(xiāng)村發(fā)展難題。

其次，如何保護(hù)、振興傳統(tǒng)節(jié)日的公共性？我認(rèn)為，首先政府要積極推動，要有項(xiàng)目支持。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，宋代節(jié)日文化繁榮就得力于政府推動、支持。據(jù)《夢粱錄》所言，元宵節(jié)期間，政府不僅犒勞演出人員，甚至發(fā)錢給街坊買賣之人，還免除三天房租。二是要引導(dǎo)商家積極參與。歷史上，元宵節(jié)、七夕節(jié)的各種活動，都離不開商家贊助。我在福鼎市調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這里近代節(jié)日文化極其發(fā)達(dá)，尤其是城關(guān)，大多公共性的節(jié)日活動都是商家捐資贊助的。三是要鼓勵相應(yīng)的民間組織。就歷史經(jīng)驗(yàn)來看，大凡具有一定公共性的節(jié)日活動，都有一定的組織與制度。比如績溪縣伏嶺村的春節(jié)，就有三十值年組織與制度維系。各地的端午節(jié)賽龍舟，也都有相應(yīng)的組織。

最后，我想說明的是，從功能論角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日之所以需要保護(hù)、振興，是因?yàn)樗鼏适Я斯δ?，那么，推動它?shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新節(jié)日習(xí)俗不就可以從根本上解決問題嗎？比如，把端午節(jié)改造成兒童節(jié)，把七夕節(jié)改造成情人節(jié)，把重陽節(jié)改造成敬老節(jié)，等等。問題是，誰來推動其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換呢？政府有力量推動，但未必能深入下去。如果真有現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性，估計還得商家與民眾一起來做。我覺得“我們的節(jié)日”南京工作室的理念就非常好：政府推一把，引導(dǎo)商家、民眾自己來過節(jié)。

傳統(tǒng)節(jié)日助推鄉(xiāng)村振興的當(dāng)代境遇與實(shí)踐路徑*

黃龍光

一、傳統(tǒng)節(jié)日研究綜述及問題提出

傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族千百年來世代相傳的歲時民俗。傳統(tǒng)節(jié)日既是民族文化傳承的重要載體，也是一種具有時空規(guī)定性的集合式文化生活。人們歡慶傳統(tǒng)節(jié)日，不僅是對生產(chǎn)生活的一種節(jié)奏調(diào)節(jié)，而且是對天地神祖的一種精神寄托。傳統(tǒng)節(jié)日豐富多元、精彩紛呈的文化敘事，往往涉及信仰、飲食、服飾、文藝、休閑、娛樂以及社交等具體民俗實(shí)踐，對所有人具有強(qiáng)大的吸引力和向心力。因此，傳統(tǒng)節(jié)日一直以來都是學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注和聚焦研究的重要民俗體裁。

綜觀目前傳統(tǒng)節(jié)日的研究成果，總體上表現(xiàn)為：第一，對傳統(tǒng)節(jié)日價值認(rèn)知的理論闡釋居多，屬于從普遍意義上對傳統(tǒng)節(jié)日價值的一種高揚(yáng)；第二，對遺產(chǎn)化后傳統(tǒng)節(jié)日的具體傳承和保護(hù)的研究不少，這主要基于遺產(chǎn)視角或民俗學(xué)的實(shí)證方法，有時難免落入管理學(xué)研究的“對策—建議”范式窠臼；第三，對傳統(tǒng)節(jié)日的變遷、利用、發(fā)展等相關(guān)專題研究。這些研究總體上構(gòu)成當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日研究的學(xué)術(shù)資源，也是對傳統(tǒng)節(jié)日傳承、保護(hù)和發(fā)展實(shí)踐的智識支撐，是我們持續(xù)不斷推進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日研究的重要基礎(chǔ)。

隨著20 世紀(jì)末我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，當(dāng)前城市化的進(jìn)一步推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展，以及鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略的提出并實(shí)施，傳統(tǒng)節(jié)日面臨并經(jīng)歷著一系列現(xiàn)代性變遷。在社會變遷的動態(tài)語境下觀察傳統(tǒng)節(jié)日，分析傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代境遇及助推鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承發(fā)展以及鄉(xiāng)村振興，具有重要研究意義。

二、保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代境遇

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化體系的重要組成部分，也是老百姓社會生活的重要構(gòu)成，每一個個體經(jīng)其一生，都自然沉浸于傳統(tǒng)節(jié)日生活流之中。當(dāng)代社會的現(xiàn)代性變遷，帶來傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性變遷。保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日助推鄉(xiāng)村振興，首先必須全面認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代境遇。

（一）鄉(xiāng)村共同體分化

20 世紀(jì)70 年代末，隨著我國改革開放，農(nóng)村開始實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，社會生產(chǎn)力得到了極大提升。廣大鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活隨之發(fā)生急速變化，一方面是計劃經(jīng)濟(jì)時代以集體為單位的生產(chǎn)經(jīng)營方式一去不復(fù)返，家庭和個體逐漸成為生產(chǎn)經(jīng)營的主要組織者；另一方面隨著城市化急速推進(jìn)，鄉(xiāng)村剩余勞動力被城市虹吸效應(yīng)影響而紛紛進(jìn)城務(wù)工，隨著“農(nóng)民工”離土離鄉(xiāng)，剩下的“3861 部隊(duì)”成為鄉(xiāng)村“留守族”。過去建基于傳統(tǒng)血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系紐帶的鄉(xiāng)村共同體，開始出現(xiàn)組織分解和結(jié)構(gòu)分化，很多鄉(xiāng)村出現(xiàn)一定程度的過疏化、空心化和原子化問題，最后導(dǎo)致鄉(xiāng)村共同體內(nèi)部社會關(guān)系松散，缺乏凝聚力。一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)一定程度的凋敝，隨著民間文化傳承的自組織逐漸解體離散，包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化隨之出現(xiàn)式微。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)化

21 世紀(jì)初開始的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，使春節(jié)、清明、端午、中秋以及火把節(jié)、潑水節(jié)等各民族傳統(tǒng)節(jié)日，入列各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄而獲得保護(hù)，在社會生活實(shí)踐層面進(jìn)入國家和地方法定假日體系。傳統(tǒng)節(jié)日的遺產(chǎn)化實(shí)踐，是一種基于遺產(chǎn)價值認(rèn)定的文化賦權(quán)，一方面扭轉(zhuǎn)了以往人們一貫輕視傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值觀，傳統(tǒng)節(jié)日作為文化遺產(chǎn)及其價值越來越受到社會重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念深入人心；另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日被列入遺產(chǎn)項(xiàng)目后，在申報、保護(hù)管理的模式下出現(xiàn)項(xiàng)目化趨勢，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化在具體傳承、保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)扁平化傾向，如不加以注意，即造成傳統(tǒng)節(jié)日與其語境、生活、主體以及文化生態(tài)之間產(chǎn)生間距與割裂；同時使認(rèn)定的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)等級化、職業(yè)化傾向，導(dǎo)致與普通傳承人群產(chǎn)生隔閡和矛盾。傳統(tǒng)節(jié)日的活態(tài)性、生活性、民俗性、整體性、主體性及主體間性，是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)發(fā)展必須重視的基本屬性特征。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日城市化

城市化是人的城市化和空間的城市化，當(dāng)代城鄉(xiāng)發(fā)展中的空間生產(chǎn)，帶來傳統(tǒng)節(jié)日的空間生產(chǎn)。站在資源論角度，有的地方政府以城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為目的，將主要在鄉(xiāng)村傳承的一些傳統(tǒng)節(jié)日，挪移、整合到城市空間進(jìn)行“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”。受政府行政指令和節(jié)日組織投入的強(qiáng)大影響，使同一個地方同一個傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)分裂，城市官辦和鄉(xiāng)村民辦一分為二，而且出現(xiàn)前盛后衰的兩極化傾向。具體來說，即傳統(tǒng)節(jié)日隨著城市化被挪移進(jìn)入城市而備受歡迎，通過全民狂歡實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，從而凸顯傳統(tǒng)節(jié)日的公共性與共享性；而留在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日卻備受冷落而日漸式微，久而久之被抽離原生語境和傳承主體，由此帶來一直熱心操辦傳統(tǒng)節(jié)日的民間自組織和文化傳承單元逐漸解體，鄉(xiāng)村文化傳承出現(xiàn)斷裂。這不僅是傳統(tǒng)節(jié)日在鄉(xiāng)村和城市之間流動的文化傳播問題，而且涉及傳統(tǒng)節(jié)日主體的文化權(quán)益問題。

三、傳統(tǒng)節(jié)日助推鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑

鄉(xiāng)村振興的靈魂在于鄉(xiāng)村文化振興，鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是對鄉(xiāng)村文化價值的重新發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含鄉(xiāng)村集體性的地方記憶，對當(dāng)下松散的鄉(xiāng)村共同體具有修復(fù)和粘接的重要功能，在社會轉(zhuǎn)型與社會變遷背景下，探討傳統(tǒng)節(jié)日助推鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑，具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）鄉(xiāng)村自組織的建設(shè)

國家實(shí)行改革開放后，1982 年村民委員會正式載入憲法，并強(qiáng)調(diào)按居住地設(shè)立的村民委員會是基層群眾性自治組織，由此廣大鄉(xiāng)村形成“鄉(xiāng)政”與“村治”結(jié)合的治理模式。隨著國家權(quán)力不斷下沉農(nóng)村社會基層，作為鄉(xiāng)村自治和自我發(fā)展最合法的自組織，村民委員會及其村民小組疲于應(yīng)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)等上級部門的行政指令和任務(wù)攤派，出現(xiàn)一定程度的行政化傾向，亟需適當(dāng)為其行政松綁和工作減負(fù)，全面激發(fā)其真正為鄉(xiāng)村振興自我組織和內(nèi)生發(fā)展的積極性和主動性。同時，從文化操弄的微觀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，鄉(xiāng)村內(nèi)部更小一級卻更加務(wù)實(shí)的諸如生產(chǎn)互助組織、紅白理事會、姊妹會、民間文藝隊(duì)等，一方面長期習(xí)慣于上級部門的行政包攬而漸失自組織權(quán)威和能力，一方面受家庭和個體化影響而漸棄自組織意識和動力，亟需重新發(fā)現(xiàn)并鼓勵地方鄉(xiāng)賢能人、文藝傳承人發(fā)起重建并夯實(shí)這些民間自組織，在村黨組織統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，村委會協(xié)調(diào)整合各方力量，通過重建村集體經(jīng)濟(jì)，積極傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚人心，整合社會，實(shí)現(xiàn)文化傳承和社會善治，助推鄉(xiāng)村振興。

（二）民俗知識生產(chǎn)教育

在當(dāng)前鄉(xiāng)村共同體結(jié)構(gòu)相對松散的情況下，不論是重建民間文藝隊(duì)等民間自組織，還是推行傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)傳承等民俗實(shí)踐，光靠鄉(xiāng)村自身力量是難以實(shí)現(xiàn)的。大多數(shù)生于斯長于斯的普通鄉(xiāng)民對包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗及其價值認(rèn)知仍然缺乏文化自覺。對于自我的民俗文化，他們更多地采用一種基于心理慣習(xí)的自然傳承，大多數(shù)人對傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源、結(jié)構(gòu)要素、功能價值與文藝審美等民俗內(nèi)涵，基本停留在一種知其然而不知其所以然的懵懂狀態(tài)。這不僅與鄉(xiāng)民長期以來對傳統(tǒng)民俗文化的日用而不知有關(guān)，也與民俗學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)成果的社會普及不夠有關(guān)。公共民俗學(xué)作為站在民間立場的重要學(xué)術(shù)力量，可與鄉(xiāng)村自組織、地方精英合作，為鄉(xiāng)村振興提供專業(yè)化的民俗知識生產(chǎn)，對龐雜零散的鄉(xiāng)村民俗文化進(jìn)行全面書寫和系統(tǒng)整理，尤其可對瀕臨消亡的傳統(tǒng)農(nóng)耕、技藝民俗進(jìn)行搶救性記錄，實(shí)現(xiàn)民俗資源全息數(shù)字化貯存，可以村史、民俗志等媒介記錄歷史記憶，有條件也可結(jié)合新建村史館、文化傳習(xí)館等場館空間展陳，通過對鄉(xiāng)民的自我民俗再教育實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化認(rèn)同，從而為鄉(xiāng)村振興提供民俗文化的資源基礎(chǔ)與學(xué)理支撐。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日在地化實(shí)踐

傳統(tǒng)節(jié)日不是脫域化的抽象文化，它總是要在地化實(shí)踐的。今天傳統(tǒng)節(jié)日不論如何被城鄉(xiāng)各地共享，都離不開具體的原生地，這個原生地往往在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)。隨著城市化的突飛猛進(jìn)，不僅鄉(xiāng)村的人力資源涌入城市，就連傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的文化資源也流入城市，城市因資源持續(xù)更新配置而不斷獲得新發(fā)展，反觀鄉(xiāng)村因資源流失枯竭卻并未獲得相應(yīng)回流與反哺發(fā)展。城市官辦傳統(tǒng)節(jié)日對鄉(xiāng)村民辦傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊，導(dǎo)致鄉(xiāng)村原生地傳統(tǒng)節(jié)日傳承陷入某種斷裂危機(jī)。解決城鄉(xiāng)空間傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)問題，不僅需要地方政府充分考慮文化權(quán)益的城鄉(xiāng)共享，也需要民俗學(xué)等學(xué)術(shù)力量介入調(diào)停各方主體，并積極協(xié)助節(jié)日展演等相關(guān)公共文化實(shí)踐。通過策劃組織傳統(tǒng)節(jié)日文化在城鄉(xiāng)兩個空間的雙向流動與互動轉(zhuǎn)化，以主會場、分會場互嵌設(shè)置等來有機(jī)協(xié)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日的原生地與衍生地的空間關(guān)系，來實(shí)現(xiàn)民俗文化資源在城鄉(xiāng)流布的相對均衡與有效共享，帶動城鄉(xiāng)一體化區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會文化的共同發(fā)展，以鄉(xiāng)村振興促進(jìn)共同富裕。

節(jié)日史與節(jié)日文化遺產(chǎn)的概念與研究方法

蕭 放

我們這個圓桌會議是講節(jié)日史研究和節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)。節(jié)日史和節(jié)日文化遺產(chǎn)是兩個不同的概念，也是兩個有關(guān)聯(lián)的概念。節(jié)日史其實(shí)是要研究整體的節(jié)日體系或者是單一的節(jié)日演變，它關(guān)注節(jié)日的起源、節(jié)日的發(fā)展、節(jié)日的消亡，以及當(dāng)代節(jié)日的演變趨勢等。中國傳統(tǒng)節(jié)日都有幾百年，或者兩三千年的歷史，有的節(jié)日在特定歷史階段是盛大節(jié)日，如寒食、社日等，后來蛻變?yōu)榈胤叫」?jié)；有些今天的重大節(jié)日開始并不重要，如端午、中秋等，它隨著歷史社會的演進(jìn)，時代的需求，逐漸變成民俗大節(jié)；有的開始是地方性節(jié)日，后被廣泛接納成為跨越民族的節(jié)日，如元宵節(jié)。對于傳統(tǒng)節(jié)日在歷史社會的階段性的演變研究，以及關(guān)于節(jié)日在當(dāng)代的境遇及未來可能的研究，我想這是節(jié)日史的全過程的研究。

節(jié)日文化遺產(chǎn)的研究，可能更多的是關(guān)注節(jié)日遺產(chǎn)的性質(zhì)和節(jié)日遺產(chǎn)的價值、功能。我們要把節(jié)日當(dāng)成一個文化遺產(chǎn)，看它在當(dāng)代社會里面的互動、重構(gòu)、傳播與利用，這是我們關(guān)于節(jié)日文化遺產(chǎn)的理解。但是如何去做節(jié)日文化遺產(chǎn)研究，如何做節(jié)日史的研究？我想我們應(yīng)該站在當(dāng)代去回看歷史，站在當(dāng)代去看待傳統(tǒng)遺產(chǎn)如何和當(dāng)代生活協(xié)調(diào)。研究節(jié)日史與節(jié)日文化遺產(chǎn)需要有特定的系統(tǒng)研究方法，這樣我們才可能全面真正把握節(jié)日史與節(jié)日文化遺產(chǎn)。

首先是節(jié)日與節(jié)日遺產(chǎn)的形態(tài)研究。我們要弄清節(jié)日遺產(chǎn)是什么，所以這里面就有一個形態(tài)研究的問題，形態(tài)研究是對節(jié)日的結(jié)構(gòu)與要素進(jìn)行整體綜合描述與研究。形態(tài)研究是對節(jié)日構(gòu)成的分析研究，它研究節(jié)日文化遺產(chǎn)有什么樣的要素，要素是怎么構(gòu)成的。如我曾經(jīng)論述過的傳統(tǒng)節(jié)日主要構(gòu)成要素有三大層面（物質(zhì)、社會、精神）與五大要素（信仰、人倫、傳說、飲食、娛樂），這些分析歸納屬于節(jié)日遺產(chǎn)的形態(tài)研究。

其次，節(jié)日與節(jié)日遺產(chǎn)屬性研究。我們要給節(jié)日文化遺產(chǎn)做一個內(nèi)涵的定位，做內(nèi)涵的研究，這個研究應(yīng)該就是屬性研究，也就是用文化分析的方法去做研究，它與形態(tài)有關(guān)，但重點(diǎn)關(guān)注的是節(jié)日的核心要素，它關(guān)系到我們對節(jié)日根本性質(zhì)的理解。比如對春節(jié)的理解，它表面上看是場景熱鬧紅火、豐足的物質(zhì)、人們喜氣洋洋，它的根本屬性是辭舊迎新、祈福迎祥；端午節(jié)形態(tài)有佩香囊、吃粽子、劃龍舟等，對于端午節(jié)是否能說快樂，就關(guān)系到我們對端午屬性的理解，端午節(jié)起源上與夏至節(jié)氣陰陽屬性有關(guān)，夏至陰氣發(fā)生，端午節(jié)俗順應(yīng)節(jié)氣轉(zhuǎn)換，扶助陰氣，因此端午節(jié)物有象征陰陽相包裹的粽子與陰陽爭鋒的水上競技活動。節(jié)日的根本屬性是祈福辟瘟，那時說端午快樂就不合適。但隨著社會的變化，節(jié)日的演進(jìn)，端午從惡日禁忌演變?yōu)槊袼状蠊?jié)，其節(jié)日屬性發(fā)生變化，端午變成了端陽，慶端陽成為民俗生活的主要內(nèi)涵，因此說端午快樂就理所當(dāng)然。

其三，節(jié)日與節(jié)日遺產(chǎn)的歷史研究。今天的傳統(tǒng)節(jié)日是歷史社會演進(jìn)過來的，它在今天的社會仍然有作用，所以我們應(yīng)該對節(jié)日文化遺產(chǎn)做歷史的研究，也是過程的研究，這就是跟節(jié)日史研究有關(guān)的東西。這樣的研究當(dāng)然需要有文獻(xiàn)研究和口頭訪談的研究來構(gòu)成。

以上是節(jié)日文化遺產(chǎn)研究的主要的三種方法。

在研究的過程當(dāng)中，我們重點(diǎn)是要研究節(jié)日文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承，如何保護(hù)，怎樣傳承。我們今天講傳統(tǒng)節(jié)日，更多是希望能夠理解到傳統(tǒng)節(jié)日在今天的社會價值，在當(dāng)代如何將它保護(hù)傳承下去。剛才季中揚(yáng)講到了一個觀點(diǎn)，是節(jié)日習(xí)俗消失的問題，認(rèn)為未必會影響傳承，他是從節(jié)日的時代變化角度理解，認(rèn)為節(jié)日習(xí)俗變化未必會是節(jié)日傳統(tǒng)變化，有道理，但我不是很同意這種觀點(diǎn)，節(jié)日的關(guān)鍵習(xí)俗失落了，節(jié)日的呈現(xiàn)就失去了依傍，節(jié)日的時間意義也就消失了。我們從今天角度去看傳統(tǒng)的節(jié)日，看節(jié)日文化遺產(chǎn)的時候，我們要看到它在今天如何實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。既然是一個活態(tài)傳承，它就是一個動態(tài)性的，就是和時間和空間有密切關(guān)系的。那如何在今天社會里為傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)提供一個空間，或者政府、民間如何合作，在活動中創(chuàng)造一個空間，或者利用一個既有的歷史觀念或活動性的空間，在今天的社會條件之下，在什么樣的程序之下，激活這個觀念？這個空間是按照什么樣的核心要素來運(yùn)作，按照什么樣的程序，什么樣的條件去讓這個空間能夠保證它的完整性，能夠保證它實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的功能的？如黃濤所說在社區(qū)中體味節(jié)日傳統(tǒng)，是節(jié)日文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重要方式。

傳統(tǒng)節(jié)日的功能是一個集體性的聚合問題。我們傳統(tǒng)節(jié)日最大的特點(diǎn)，也是節(jié)日遺產(chǎn)的一個相關(guān)性的特點(diǎn)，就是節(jié)日的群體性的問題，如劉魁立所說節(jié)日實(shí)現(xiàn)了人與人之間的情感聯(lián)系。節(jié)日的集體性或者說群體性既是形式，也是目的，節(jié)日的情感聯(lián)系與需求的滿足，節(jié)日群體中的個人的平等，都具有特別的社會意義，所以有人說，節(jié)日造就公民。節(jié)日的另一個特點(diǎn)是非常性的問題，節(jié)日時間是日常生活時間系列中的突出節(jié)點(diǎn)，節(jié)日習(xí)俗以與日常生活不一樣的方式呈現(xiàn)；節(jié)日的第三個特點(diǎn)是節(jié)日生活的模式性和多樣性的問題，節(jié)日既有基本結(jié)構(gòu)模式，也有多樣性的地方表現(xiàn)，我們需要看到節(jié)日生活屬性的同一性，也要看到其表現(xiàn)的豐富性。我們在節(jié)日文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中如何去保持它的豐富性與多樣性，如何讓我們的節(jié)日文化遺產(chǎn)具有這種凝聚情感、活躍精神，滿足社會個體生活需要的功能實(shí)現(xiàn)，是需要我們特別認(rèn)真思考與行動的。

我們今天看節(jié)日遺產(chǎn)，其實(shí)不是為了歷史，是為了我們的現(xiàn)在，是為了我們的未來，我們未來的節(jié)日怎么去建設(shè)，我想就應(yīng)該從我們民眾生活的需要出發(fā)，從社會共同體傳承與創(chuàng)造的需求出發(fā)?？吹絺鹘y(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的未來，是要滿足我們物質(zhì)的、社會共同體的、精神慰藉的和情感的表達(dá)，這是我們未來節(jié)日所需要的，也是我們節(jié)日文化遺產(chǎn)當(dāng)代價值所在。

還有一些非常具體的功能，比如說我們節(jié)日里的心理調(diào)適，張舉文講到了一個民俗療愈問題，節(jié)日就是一個重要的療愈時機(jī)，無論個體和群體都會在這個節(jié)日時空里面得到一個自我的調(diào)整、調(diào)適。還有是節(jié)日對社會秩序的維護(hù)問題，所以節(jié)日看起來與日常生活不一樣，它有非常性的方面，但是它對日常生活有維護(hù)作用。我想這些東西就是我們節(jié)日文化遺產(chǎn)的價值所在。

我們政府為什么重視從媒體和社會教育各方面來強(qiáng)調(diào)節(jié)日？就是因?yàn)楫?dāng)代需要節(jié)日，來維系我們這個社會。當(dāng)年國家還沒有重視節(jié)日時，我們認(rèn)為節(jié)日傳統(tǒng)這么好，政府為什么不重視呢？后來政府是利用了，利用得非常好。在文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)里面，節(jié)日是最成功的。另外，政府目前最強(qiáng)調(diào)的是手藝，手藝很多東西也包含在節(jié)日這個時空里面。

我最近在看一本書，法國人奧祖夫?qū)懙摹陡锩?jié)日》，里面引了一個研究者的文章，叫《我們的孩子》，其中有一句話，他說“當(dāng)孤獨(dú)者與同類團(tuán)聚時，就是節(jié)日。”我們今天為什么那么需要節(jié)日？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在社會原子化，很分散，我們現(xiàn)代人其實(shí)更需要節(jié)日，節(jié)日沒有過時，需要我們?nèi)鞒?。這是節(jié)日文化遺產(chǎn)的一個特定的價值。

劉魁立講到了年味淡了是民俗情感的問題，其實(shí)不管是研究傳統(tǒng)節(jié)日，還是節(jié)日文化遺產(chǎn)，就是為了給我們找回共同的感覺，這就是我們這個研究課題重要所在，也是民俗學(xué)者在做節(jié)日這個學(xué)科研究中可發(fā)力的地方。節(jié)日作為一門研究學(xué)問，如高丙中所說，作為一個綜合性新的學(xué)問，有很多的研究維度，也有與其他人文社會科學(xué)對話的地方。我覺得民俗學(xué)者應(yīng)更多從人的主體意識與情感這個維度去做研究，這是我們學(xué)有所長的地方。

黃龍光講傳統(tǒng)節(jié)日的在地實(shí)踐，我覺得這一點(diǎn)提得非常好?，F(xiàn)在不管是民族地區(qū)，還是其他地方，都會把民俗資源集中在一個空間去展示，我在貴州丹寨也看到這樣的情況，當(dāng)?shù)厝藭性凇叭f達(dá)小鎮(zhèn)”去做事情。民俗資源流動之后，造成了鄉(xiāng)村的冷落，人們把鄉(xiāng)村的文化與經(jīng)濟(jì)資源吸收到了城市，但是沒有反哺，沒有反向流動，逆城市化的過程當(dāng)中文化流動的問題值得重視。他提出了一個解決建議，可以用兩個空間的協(xié)調(diào)，分為主次空間，到底城市是主，還是鄉(xiāng)村是主，不管哪個是主還是次，主次的協(xié)調(diào)有利于解決空間變化帶來的資源不均等，避免帶來鄉(xiāng)村的冷落這個問題，我覺得這個方式是非常好的。我在臺灣花蓮曾經(jīng)見到太魯閣人做祭祀時的兩個空間的轉(zhuǎn)化，凌晨四點(diǎn)做的是少數(shù)族群原始的儀式，八點(diǎn)之后做的是廣場空間的表演，這樣的協(xié)調(diào)是智慧的，也是合適的。如王加華講到當(dāng)代官民共同協(xié)力是節(jié)日遺產(chǎn)得以傳承保護(hù)的重要方式，我們在節(jié)日空間協(xié)調(diào)中應(yīng)該有這樣的視角與實(shí)踐行動。

我們是理論研究者，我們今天在這里坐而論道，其實(shí)，我們還有實(shí)踐與行動的責(zé)任與使命。剛才黃龍光提出的民俗知識生產(chǎn)和教育的問題，給我們知識分子，給我們研究者，給民俗學(xué)習(xí)者提了一個要求，就是我們不僅是要做理論研究，要弄清楚傳統(tǒng)節(jié)日是什么，同時還應(yīng)該去參與到鄉(xiāng)村實(shí)踐中，我想是他在云南生活的經(jīng)驗(yàn)，讓他有這個想法。我們以前說走向民間，我們應(yīng)該走在民間，實(shí)踐民俗學(xué)研究者怎么把自己變成行動者，怎么和村民一起來發(fā)揮如張勃所說的“雙創(chuàng)”精神，更新發(fā)展這些民俗傳統(tǒng)，讓我們的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)得到更多人的熟悉與接受，從而形成氛圍，成為村民的行動自覺，以此促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，這是需要我們仔細(xì)思考的。