錢 怡 陳昱圣

蘇州傳統(tǒng)和合文化屬于人文精神,深受中國(guó)民眾認(rèn)可與接受,屬于中華思想最精華的部分,契合人、自然、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,反映的是人與世界在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。和合文化體現(xiàn)的和睦相處、和而不同、求同存異、泰和與中和具備“普世價(jià)值”。蘇州傳統(tǒng)和合文化有著悠久的歷史與人文底蘊(yùn),其以儒、釋、道學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)則,有著獨(dú)特的文化符號(hào),因此,蘇州被稱作中華和合文化的重要起源地。

一、蘇州傳統(tǒng)和合文化思維

對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)和合的厚重感是無(wú)可比擬的,和合不僅是一種思維習(xí)慣與哲學(xué)思維,同時(shí)還是一種文化符號(hào),其早已深深刻印在華夏兒女的靈魂之中。和合文化在中華民族的歷史長(zhǎng)河中一直扮演著重要角色,對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有思想指導(dǎo)意義。

(一)思想內(nèi)涵

和合文化可以分為兩個(gè)部分進(jìn)行解讀,一方面是和合,另一方面是文化。和合是由“和”所引出的,以現(xiàn)代語(yǔ)言解釋“和”即“和諧”,“和”中包括“合”,和合是將各種相近事物融為一體的行為,和合是對(duì)“和”精神的概括與總結(jié)。文化指的是人類在發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然所作的改造,創(chuàng)造與周圍環(huán)境相匹配的環(huán)境。文化即精神與物質(zhì)的共同產(chǎn)物[1]。此外,文化也可以看作是人類的精神成果與學(xué)術(shù)思想。和合文化即中華民族數(shù)千年歷史中所形成的印記和縮影[2]。和合文化不僅體現(xiàn)于思想學(xué)術(shù),同時(shí)也在各種物質(zhì)中有所存在,包括繪畫、建筑、服裝、飲食。以上物質(zhì)的背后有著各種價(jià)值理念引導(dǎo),和合文化是求同存異、尚和求中的文化,其主要構(gòu)成為互助、祥和、協(xié)調(diào)、和解、多元、融合、包容。和合文化是對(duì)自然宇宙、社會(huì)、他人與自我的和解式認(rèn)知,是對(duì)中華文化的濃縮與解讀,蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)、人際關(guān)系的和合,強(qiáng)調(diào)多元與包容差異,致力于運(yùn)用多元但統(tǒng)一的思想處理問(wèn)題。和合思想同儒家思想中的“無(wú)可無(wú)不可”十分相似,模棱兩可的說(shuō)法實(shí)際上所體現(xiàn)的是恪守中庸之道。作為事物兩端的可與不可,如果表現(xiàn)出過(guò)強(qiáng)的執(zhí)念就會(huì)出現(xiàn)過(guò)猶不及的問(wèn)題。高尚的君子道德品質(zhì)應(yīng)當(dāng)是無(wú)過(guò)無(wú)不及、見利思義、文質(zhì)彬彬恪守“時(shí)中”的人,使用和合思想與他人交往。

(二)二元對(duì)立

在全球一體化過(guò)程中,文明的國(guó)界線被打破,文明之間的交融變得越來(lái)越頻繁,在這樣的背景下二分法逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志。受限于人類認(rèn)知的無(wú)限性與反復(fù)性,致使是非辨別陷入困境。人類以可懷疑性的態(tài)度探索世界,導(dǎo)致真理是非變得不易顯現(xiàn)[3]。這是因?yàn)榧傧笠彩侨祟悓?duì)于事物的一種認(rèn)知,主觀層面的意志謬誤難以消除。人類在沒(méi)有理解事物真相和本質(zhì)之前,很難做出是非的準(zhǔn)確判斷。但在理性思維作用下,人類仍存在極強(qiáng)的世界本質(zhì)探索渴求,想要了解意識(shí)、物質(zhì)甚至是世界起源。從社會(huì)治理的角度來(lái)看二元對(duì)立本質(zhì)是民眾與政府之間的二元困局,被一分為二的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了小社會(huì)與大政府現(xiàn)象。每當(dāng)社會(huì)中出現(xiàn)新生事物之時(shí),政府都需要增加新的管理職能[4]。

(三)和合文化精神構(gòu)成

首先是以和為貴,一直以來(lái)華夏兒女便將以和為貴作為基本處世標(biāo)桿,在和合文化中以和為貴屬于核心概念?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中認(rèn)為“禮之用”“和為貴”是治國(guó)處世之方針。人和人如果存在仇怨彼此就會(huì)產(chǎn)生離散之心,無(wú)法保障天下穩(wěn)定性。人與人關(guān)系的處理應(yīng)將以和為貴作為準(zhǔn)則。

其次是和而不同,即不同事物之間的協(xié)調(diào)與配合。同指的是趨同性、單一性。在和而不同理念中認(rèn)為不僅要尊重不同事物之間的差異,又要保障事物之間的互融互補(bǔ)相互融合,推動(dòng)事物的完美發(fā)展。

(四)社會(huì)治理中的和合文化指導(dǎo)作用

二元對(duì)立問(wèn)題嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展,和合思維的出現(xiàn)為破解二元問(wèn)題提供了支持。思想決定行為,之所以社會(huì)治理陷入二元問(wèn)題,和主體思維物化有直接聯(lián)系。只有扭轉(zhuǎn)了思維方式,才能發(fā)展并突破社會(huì)治理問(wèn)題,打破二元問(wèn)題限制,走出社會(huì)治理瓶頸和問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)治理表現(xiàn)出的單一化問(wèn)題十分嚴(yán)重,百姓與政府被限制在二元模式,有事時(shí)百姓找政府,政府一攬子接受與處理所有問(wèn)題。在這樣的背景下政府機(jī)構(gòu)權(quán)力無(wú)限膨脹,機(jī)構(gòu)臃腫問(wèn)題影響了行政效率,甚至?xí)躺瘮‖F(xiàn)象。很多老百姓迫切、現(xiàn)實(shí)與直接的利益問(wèn)題無(wú)法得到處理,表現(xiàn)的是思維定式問(wèn)題。在社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)政府漸漸無(wú)法應(yīng)對(duì)各種個(gè)性化、多元化問(wèn)題。

為走出困境需要轉(zhuǎn)變思維走出二元框架,通過(guò)加入第三方的方式,發(fā)揮社會(huì)力量組建解決問(wèn)題的社會(huì)隊(duì)伍,幫助政府共同解決公共事務(wù)。社會(huì)治理中社會(huì)自治屬于不可或缺的一環(huán),需要公民具備一定的自我治理能力和意識(shí),大事化小小事化無(wú),不再按照固定思維慣性。雖然政府理所應(yīng)當(dāng)服務(wù)群眾,但過(guò)大的行政壓力容易影響政府的工作效率,導(dǎo)致很多重點(diǎn)事項(xiàng)得不到處理。所以社會(huì)需要自行承擔(dān)部分社會(huì)治理內(nèi)容,走向多元社會(huì)治理局面遵循社會(huì)治理規(guī)律。多元治理需著眼于和合文化,尋求多元共生方向。

二、蘇州傳統(tǒng)和合文化的當(dāng)代價(jià)值

時(shí)代發(fā)展過(guò)程中,蘇州傳統(tǒng)和合文化的信仰不斷更新,逐漸成為多元有機(jī)結(jié)合體。和合文化將世界大同、共產(chǎn)主義作為最高理想,以儒、釋、道學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)則,可以為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供精神力量。當(dāng)前我國(guó)正處于關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)型時(shí)期,各種社會(huì)事務(wù)干擾與影響著人們的價(jià)值觀,導(dǎo)致很多人出現(xiàn)觀念混亂問(wèn)題。對(duì)此有必要從蘇州傳統(tǒng)和合文化中汲取營(yíng)養(yǎng),推進(jìn)和合文化發(fā)展與傳承。

(一)維系社會(huì)和諧發(fā)展

國(guó)內(nèi)近些年對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)表現(xiàn)出極高的關(guān)注度,人類文明的發(fā)展最終目標(biāo)便是構(gòu)建理想和諧的文明社會(huì)。為了達(dá)成這一目標(biāo),人與人之間的關(guān)系處理成為很重要的事情[5]。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的,在社會(huì)關(guān)系中每個(gè)人都是很重要的角色。和睦相處的人們才能營(yíng)造井然有序的社會(huì)。蘇州傳統(tǒng)和合文化能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供理論層面的支持。蘇州傳統(tǒng)和合文化強(qiáng)調(diào)“和”,在和中建立良好的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)中不僅要解決人際關(guān)系矛盾,同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)建人與自我、人與自然、人與社會(huì)和諧關(guān)系。如同《之江新語(yǔ)》所說(shuō),和諧社會(huì)的構(gòu)建不單單要考慮經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與物質(zhì)條件,同時(shí)也要留意民眾之幸福。要兼顧自然生態(tài)和諧、精神生態(tài)和諧,在意公平、效率與生活充實(shí)度,理解生命的價(jià)值和意義。和諧社會(huì)構(gòu)建的關(guān)鍵點(diǎn)在于“和合”,和合文化可以為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。此外和合文化本就可以作為價(jià)值觀評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn),如今社會(huì)的沖突、矛盾處理可以使用共同發(fā)展、互不干涉、和平共處、解決沖突思想理論。蘇州傳統(tǒng)和合文化中的道德觀、社會(huì)觀、自然觀是構(gòu)建和諧社會(huì)、解決人際矛盾的重要準(zhǔn)則。

偉大的哲理往往能夠打破國(guó)界、時(shí)空限制不斷滲透和傳播,引領(lǐng)時(shí)代新文化、新思想。新思想中必然貫串人類和宇宙真理,在生命深處指導(dǎo)人生和震撼人心。蘇州傳統(tǒng)和合文化中有著豐富無(wú)比的思想資源,是對(duì)中國(guó)人文精神的獨(dú)特性概括。蘇州傳統(tǒng)和合文化以儒、釋、道學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)則,關(guān)注心性的培養(yǎng)和研究,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該重視自我修煉,其認(rèn)為人類本性是善良的,應(yīng)懲惡揚(yáng)善并將其貫串于道理哲學(xué)、生命哲學(xué),反映出自然、社會(huì)、人性的和合追求。蘇州傳統(tǒng)和合文化的和而不同思想、天下兼愛理念、天人合一境界體現(xiàn)著有教無(wú)類、眾生平等觀點(diǎn)。以上都是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處、安定有序、充滿活力、誠(chéng)信友愛、公平正義、民主法治的觀念。

蘇州傳統(tǒng)和合文化的弘揚(yáng)并非盲目推崇,需深入了解中華傳統(tǒng)文化,理性反思社會(huì)文化之間的沖突。全球化過(guò)程中我們應(yīng)時(shí)刻保持和樂(lè)的態(tài)度,以“中和”之道處世,糅合世界優(yōu)秀文化和中華傳統(tǒng)文化,秉承兼容開放與和而不同的態(tài)度,推進(jìn)文化交融與進(jìn)步,以蘇州傳統(tǒng)和合文化為基礎(chǔ)構(gòu)建新時(shí)代精神力量。

(二)推動(dòng)“一帶一路”倡議落實(shí)

新時(shí)期背景下我國(guó)政府進(jìn)行了多項(xiàng)布局,其中國(guó)際國(guó)內(nèi)最大的布局便是21世紀(jì)海上絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶。推動(dòng)絲綢之路建設(shè)不僅符合我國(guó)發(fā)展利益,同時(shí)也有利于我國(guó)和“一帶一路”沿線國(guó)家與地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)交流。“一帶一路”倡議,以鄰為伴、與鄰為善的友善,以及惠鄰、安鄰、睦鄰的誠(chéng)意,展現(xiàn)了中華文化和合文化?，F(xiàn)如今世界各國(guó)對(duì)于和合文化表現(xiàn)出極強(qiáng)的好奇心,正確弘揚(yáng)與深入研究蘇州傳統(tǒng)和合文化可以更好地向世界展現(xiàn)中國(guó)人老祖宗的智慧[6]。如同神奇紐帶一樣的“一帶一路”將世界各國(guó)與我國(guó)連為一體,在世界各國(guó)深入互動(dòng)交流中,展現(xiàn)絢麗多彩的文化溝通、理解過(guò)程。

蘇州傳統(tǒng)和合文化具有流動(dòng)性、地域性等空間文化特征。蘇州獨(dú)特的地理位置決定了其和海上絲綢之路聯(lián)系緊密,蘇州自古以來(lái)便是我國(guó)經(jīng)商重地,很多產(chǎn)品或于蘇州生產(chǎn),或于蘇州出口,包括茶葉、絲綢、瓷器等,由此可見蘇州地區(qū)在“一帶一路”中有著悠久的歷史。這對(duì)于我國(guó)“一帶一路”的政策貫徹具有推動(dòng)意義。海上絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶屬于客觀歷史事實(shí),表達(dá)著我國(guó)對(duì)于新時(shí)期絲綢之路經(jīng)濟(jì)發(fā)展的美好愿景。在這樣的背景下,蘇州市政府打響蘇州品牌,充分體現(xiàn)蘇州傳統(tǒng)和合文化的引導(dǎo)性作用,為“一帶一路”工作的持續(xù)推進(jìn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

蘇州傳統(tǒng)和合文化歷史悠久,在我國(guó)文化史中占據(jù)著重要地位,對(duì)于國(guó)家之間的文化碰撞和交流有著深刻的影響。獨(dú)特的包容性有利于實(shí)現(xiàn)人與人和諧共同發(fā)展,對(duì)國(guó)與國(guó)之間建立友好關(guān)系也有幫助。蘇州傳統(tǒng)和合文化在“一帶一路”倡議中的融入,可以打造獨(dú)特的文化品牌。所以有必要深入挖掘蘇州傳統(tǒng)和合文化,做好和合文化的弘揚(yáng),推動(dòng)和加快蘇州傳統(tǒng)和合文化的建設(shè)與完善,發(fā)揮蘇州傳統(tǒng)和合文化的助力性作用。文化和創(chuàng)新的關(guān)系是非常緊密的,萬(wàn)物創(chuàng)新的前提是和合。讓蘇州傳統(tǒng)和合文化走出去,為“一帶一路”提供文化思想支持是所有中國(guó)人的職責(zé)。通過(guò)蘇州傳統(tǒng)和合文化的引導(dǎo),讓世界各國(guó)人民都能感受到和合文化獨(dú)特的價(jià)值觀與文化體系,帶動(dòng)世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新,展現(xiàn)文化優(yōu)勢(shì)并將其變?yōu)榫唧w成果,達(dá)成世界共贏、合作、發(fā)展與和平目標(biāo)。

(三)打造人類文明共同體

我國(guó)發(fā)展一直秉承著和合理念,即堅(jiān)持和平發(fā)展的態(tài)度。文明之間的相互借鑒與交流有利于人類文明的共同發(fā)展與進(jìn)步,是助力世界和平的關(guān)鍵。人類命運(yùn)共同體對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有積極意義。我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾在許多國(guó)際會(huì)議中發(fā)表演講聲稱同心打造人類命運(yùn)共同體的價(jià)值和意義。我國(guó)黨的十九大與黨的二十大會(huì)議中指出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建體現(xiàn)的是世界各國(guó)發(fā)展追求,有著相同的思想認(rèn)知,其所體現(xiàn)的便是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展智慧與宗旨,反映的是不同時(shí)代文明的共存、和諧追求。蘇州傳統(tǒng)和合文化的科學(xué)體系十分豐富,和合文化是最基礎(chǔ)的內(nèi)容。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建并非簡(jiǎn)單的概念與口號(hào),命運(yùn)共同體下所有的成員有著相同的命運(yùn),故需要秉承相同的意識(shí)和態(tài)度一起參與行動(dòng),普及與推廣蘇州傳統(tǒng)和合文化是社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)。

人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵點(diǎn)在于解決目前人類相同的困境與問(wèn)題,沖突文化以及難題的化解最理性的方法是用“和”的方式處理。人類當(dāng)前總共面臨五種危機(jī)挑戰(zhàn)和沖突,包括:人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈、不同文明之間的沖突。蘇州傳統(tǒng)和合文化有許多用于解決人類沖突、難題的指引思路。例如圓融無(wú)礙、貴和持中、共生共榮自然觀、注重養(yǎng)心、躬行實(shí)踐、知行并進(jìn)、和實(shí)生物、和諧共處、和而不同、求同存異思想,這些在處理人與自然共生矛盾中具有很好的指導(dǎo)性作用。除此之外,蘇州傳統(tǒng)和合文化還有大量人文精神、哲學(xué)思想,具備教化性價(jià)值,可以啟示人類命運(yùn)共同體。

如今的社會(huì)需要人們相互依賴、相互依存,這是世界的共識(shí)。蘇州傳統(tǒng)和合文化能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體的構(gòu)建提供方法論支持,指引人類更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)生命共同體、一份責(zé)任共同體、一個(gè)利益共同體。蘇州傳統(tǒng)和合文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的構(gòu)成部分,充分展現(xiàn)其特點(diǎn)與核心價(jià)值,有利于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

和合文化在中華文明中扮演著重要角色,在和合文化的推動(dòng)下中華文化展現(xiàn)出生生不息的動(dòng)力與博大精深的特征。蘇州傳統(tǒng)和合文化在中華傳統(tǒng)文化中屬于十分重要的構(gòu)成,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流持續(xù)壯大、發(fā)展與創(chuàng)新,可以為中華文化的發(fā)展提供理論支持。蘇州傳統(tǒng)和合文化之所以能夠成為和合文化主心骨,與其特殊的文化特點(diǎn)、和合觀念關(guān)系密切。和合文化以儒、釋、道學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)則,同其他地方文化融合,在各種思想資源的補(bǔ)充中為人們提供豐富的文化體系。和合文化如今已成文化主流,蘇州傳統(tǒng)和合文化的研究對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)都有重要意義,可以為人類文明的發(fā)展以及人類生存提供指導(dǎo)。