郝晨伊 王秋艷

在地球生物進(jìn)化的歷史進(jìn)程中,蛇在地球上的出現(xiàn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人類早的多。早在幾十億年前,地球上就有了最原始的生物,經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移和物種的進(jìn)化,地球上的物種越來(lái)越豐富,也變得更加復(fù)雜。從水生生物到陸生生物的衍變,是一個(gè)非常漫長(zhǎng)而艱難的變化。約距今3.4億年前,陸地上逐漸出現(xiàn)了脊椎動(dòng)物,在這之后,脊椎動(dòng)物的發(fā)展達(dá)到黃金時(shí)期,蛇也是在這個(gè)時(shí)候誕生了。據(jù)科學(xué)家推測(cè),人類的祖先還在樹(shù)上生活時(shí),就和蛇有很多接觸。經(jīng)過(guò)進(jìn)化,古人從原始的亂婚狀態(tài)到群居生活,產(chǎn)生了氏族社會(huì)。在原始社會(huì)中,以蛇作為圖騰的氏族有很多。隨著原始社會(huì)的解體,圖騰制逐漸消失,但人們對(duì)圖騰的崇拜還在民間繼續(xù)流傳[1]。

中國(guó)的蛇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可以追溯到上古時(shí)代。蛇在中國(guó)古代曾是受到崇拜的圣物,我國(guó)最大的“神物”——龍,其實(shí)就是蛇圖騰轉(zhuǎn)變而來(lái)的。除此之外,我國(guó)有關(guān)蛇的傳說(shuō)也多種多樣,我們可以從中看出古人對(duì)蛇是非常崇拜的,甚至將其奉為保家仙。在上古時(shí)候,中國(guó)人非常重視蛇這種動(dòng)物,甚至將其奉為神明,在編制神像的時(shí)候都會(huì)將其設(shè)置成人身蛇尾?！渡胶＝?jīng)》是一部記載原始神祇和古代傳說(shuō)的珍貴典籍,其中描繪華夏族“黃金時(shí)代”的神人盤古、伏羲氏、女媧,以及堯、舜和大禹等,都是人面蛇身,或人身蛇尾。記載中伏義和女媧的形象,上半身是人形,下半身為蛇體,兩者的下半身相互纏繞在一起[2]。還有其他的傳說(shuō),相傳伏義和女媧是兄妹,后成為夫妻,是人類的始祖。伏義和女媧下半身相互交叉纏繞,像繩子扭合在—起,形成繩紋,后又發(fā)展為渦卷紋,后向二巴紋太極圖變化,最后形成八卦太極圖。這表明蛇文化在中華民族的祖先中占有極其重要的地位,蛇因而成了古代中國(guó)各族群的圖騰,蛇崇拜造就了人類最偉大的文明之一,在哲學(xué)領(lǐng)域里留下了深深的印記[3]。我國(guó)有名的漢磚雕刻就有伏義和女媧的畫像,形態(tài)為兩者腿部交互相纏的姿勢(shì);唐代的伏義女媧圖,明顯地使他們的雙腿形狀模糊,下半身仿佛交合纏繞在一起,逐漸變化為正在編結(jié)的繩子;宋代口口傳述的《白蛇傳》,到明代已經(jīng)用文字記錄下來(lái);我國(guó)臺(tái)灣省少數(shù)民族派花族在刀鞘上、食具上都刻有蛇紋樣,他們對(duì)蛇特別崇敬,不敢殺害,甚至在屋內(nèi)另辟小室給蛇居住,墻壁上還繪有蛇紋樣,可見(jiàn)他們對(duì)蛇的尊敬。這些故事不僅反映了中國(guó)社會(huì)中人類與蛇的關(guān)系,也體現(xiàn)出人們崇拜蛇圖騰對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響[4]。

據(jù)考證,除九黎、三苗這兩個(gè)蠻族以外,在顓頊、祝融、蚩尤、共工、相柳、禹、濮、巴、冉、句吳、于越、東甌、閩越、駱越等古代民族中,蛇圖騰都占據(jù)了圖騰信仰的主流地位。蛇圖騰的基本遺存形式是以蛇為氏族之神,進(jìn)而以蛇為氏族或族群的標(biāo)志。在上述蛇圖騰民族中,即存在一批作為蛇的象征的姓氏、族名和神名。例如我們判斷禹為蛇民族的依據(jù)是:“禹”字從“蟲”,是蛇的符號(hào);夏禹姓“姒”,它的母族姓“修己”,姒和修己都代表長(zhǎng)蛇。類似的情況還有:“巴”是蛇的象形字,“冉”是蚺蛇,“蜑”因崇奉蛇神而得名,“蚩尤”意為長(zhǎng)蛇。根據(jù)這一類命名習(xí)慣,我們還可進(jìn)一步推測(cè),羋、曼、瞞、髳、庸也是同蛇圖騰相關(guān)聯(lián)的氏族名稱。蛇圖騰留下了一大批文化遺存,包括蛇飾文物、蛇神祭祀和蛇紋紋身風(fēng)俗。蛇圖騰之所以能在社會(huì)中廣泛流行,這同蛇的一些特殊的生理品質(zhì)是有很大關(guān)系的。蛇的進(jìn)攻能力很強(qiáng),行動(dòng)迅速,能夠吞吃比自己大得多的動(dòng)物。蛇有很強(qiáng)盛的生命力,善于繁殖,能蛻皮,能冬眠,斷肢能再生,它的頭部又像男性生殖器。蛇沒(méi)有腳,但它既能陸行,又能水行,容易讓人產(chǎn)生乘風(fēng)而行的聯(lián)想。古代屬于蛇類的爬行動(dòng)物都有屈伸自如的特征,而且有多種多樣的形態(tài)和多種多樣的斑紋。所以古人把蛇敬為神靈,有“蛇吞象”“蛇九首”“蛇化為龍”“蛇無(wú)足而飛”等傳說(shuō)[5]。

直至現(xiàn)在,雖然已經(jīng)不存在氏族社會(huì),但氏族社會(huì)中信奉和信仰的圖騰通過(guò)不同的方式和方法繼續(xù)流傳了下來(lái)。如我國(guó)少數(shù)民族壯族的部分祖先就極其崇拜蛇,以蛇作為氏族的圖騰,并把蛇的紋樣圖案經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和變形制作在穿著的衣物、家用的布匹和擺放的物件上,這種圖案紋樣經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展流傳至今。有了現(xiàn)在著名的壯族織錦,也稱壯錦,是中國(guó)四大名錦之一,也是民族文化的瑰寶。壯錦中最常見(jiàn)的就是蛇紋和蛙紋,是壯族先民根據(jù)本民族的圖騰崇拜創(chuàng)造出來(lái)的圖案。蛇圖騰又可稱為龍圖騰,即壯錦中的龍紋。蟒龍紋以八邊形和六邊形組成邊緣輪廓,內(nèi)嵌各種吉祥紋樣,形式復(fù)雜,色彩絢麗。古越人生活在沿海以及嶺南等地,靠近江河湖海,靠捕撈水產(chǎn)為食。在這種環(huán)境下,難免會(huì)遇到兇惡的鱗蟲類動(dòng)物,人們懼怕它們,又由懼怕轉(zhuǎn)為崇敬,逐漸形成圖騰崇拜。在壯錦上編織龍蛇紋,也體現(xiàn)壯族先民對(duì)生殖繁衍的需要。他們將蛇視為具有強(qiáng)大生殖力的神圣動(dòng)物,并加以膜拜,以祈求得到蛇神的保護(hù)。清初《潮州志》云:“以南蠻為蛇種,觀其疍家,神宮蛇像可見(jiàn)?！薄夺枷h志》載:“其人皆蛇種,故祭祀皆祭蛇神?！笨梢?jiàn)古越人對(duì)蛇圖騰的崇拜一直延續(xù)到其后裔[6]。

蛇在埃及象征著再生和復(fù)活,所以,在埃及的王者包頭巾上方都裝飾著眼鏡蛇的形象。此外,古埃及法老的權(quán)杖上也刻有蛇的形象,作為權(quán)力神圣的象征。一些科學(xué)家考證后提出:獅身人面很有可能是蛇身人面,科學(xué)家在背后發(fā)現(xiàn)了隱藏的溝壑,在溝壑中發(fā)現(xiàn)了類似蛇紋的圖案,而獅身人面的額部雕刻著“庫(kù)伯拉”圣蛇的浮雕。古埃及第十八王朝最后法老墳?zāi)沟难b飾壁畫,描繪有冥府蛇,壁畫上端的蛇為橫臥姿勢(shì),壁畫下端的蛇,被切成兩段,還描繪了一條阻擋受審而站立的黑蛇。古埃及政體是一種典型的神權(quán)政治,法老們自稱得到神圣動(dòng)物或神靈的護(hù)佑,就是權(quán)力的象征。很多法老采取了蛇這一符號(hào),有許多統(tǒng)治性的神祇也是以蛇為形,在古埃及,眼鏡蛇本身就可以看作是王位的標(biāo)記。

在印度的社會(huì)生活中,蛇扮演著重要的角色,人們把蛇當(dāng)作神的化身,同時(shí)也具有重要的意義,它既象征死亡,又象征生殖。印度人對(duì)蛇的崇拜,根源于印度教典儀中對(duì)蛇神的信仰。印度有蛇廟、蛇村、蛇舞、蛇船賽,每年還有蛇節(jié)[7]。在印度神話中最常出現(xiàn)的是眼鏡王蛇“納伽神”,納伽神是有七個(gè)頭的大蛇,身軀碩大,平時(shí)安睡在庇濕努神的臍帶上,從庇濕努神的臍帶生長(zhǎng)蓮花,又從臍帶的地方誕生了最高神婆羅門。婆羅門神是創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的神,就是說(shuō),大蛇納伽是宇宙神庇濕努神和創(chuàng)造萬(wàn)物的婆羅門神存在的根源。

在日本,有許多關(guān)于蛇的傳說(shuō),很多神社都把蛇供奉為祖靈神。日本也有關(guān)于蛇的圖像,繩紋陶器上的紋樣,讓人聯(lián)想起蛇,如把繩子本身比喻為“蛇”,那么用繩子按壓在陶器上的紋形,可以說(shuō)就是蛇形。日本在龍的形象出現(xiàn)前后,具象蛇的圖像就消失了,使人感到丑陋的蛇圖像雖然消失了,但經(jīng)過(guò)抽象化、幾何式變化,最后演化為巴宇圖案(陰陽(yáng)魚圖案)、渦卷紋、三角紋(鱗紋)。大和巖雄在他的著作《十字架和渦卷》中寫道:“繩子由于搓捻材料后成為繩子,所以在蛇等于繩子的觀念中,蛇和繩子形態(tài)相似,而搓捻出的繩眼,被日本人用于神圣的祭祀,是神和魂的象征?！B結(jié)’、‘搓捻’這種動(dòng)作概念,可以和蛇相關(guān)聯(lián),也可以和彎曲的莖蔓相關(guān),因此,繩紋就是蛇紋?！薄渡袢樊嬀怼分?根據(jù)求雨僧侶的祈禱,烏云中出現(xiàn)具象描繪的蛇的形體,這幅畫說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)蛇、田神、水神的信仰是很深的,同一時(shí)代的《十二類畫卷》,描繪掌管時(shí)間的十二屬動(dòng)物,正在舉辦和其他動(dòng)物進(jìn)行比賽的歌詠演唱會(huì),形象生動(dòng)有趣。畫卷上的十二屬動(dòng)物中,把蛇畫成了美女,擬人化的裝束,身披雍容華貴的和服,與身披鎧甲威武的其他動(dòng)物趣味迥異。有意思的是美女服裝的紋樣是鱗紋,在蛇的寫實(shí)圖像消失后,這幅畫用鱗紋表示蛇,可以說(shuō)是一幅極為富于昭示蛇信仰的繪畫。日本民俗學(xué)者吉野裕子曾寫道:“日本祭神時(shí)使用的蛇繩和拉纖繩,很多情況是象征蛇,在多種繩結(jié)中,最神圣的繩結(jié)是新年或祭神時(shí)在門口懸掛的稻草繩,具推測(cè),稻草繩結(jié)就是模仿雌雄蛇緊密交尾的造型[8]?！?/p>

古代希臘神話產(chǎn)生過(guò)各種蛇的圖像,神話里的蛇常作為罪惡的象征,成為眾神消滅殺戮的對(duì)象。希臘神話中最大的蛇杜邦有一百個(gè)頭,能從眼睛噴出火焰般的閃電。蛇杜邦向全能神宙斯發(fā)起挑戰(zhàn),使用雷電和鋼鐮進(jìn)行戰(zhàn)斗,將宙斯俘獲。后來(lái),宙斯被英雄海拉克斯救出,宙斯用力搬起艾特納山擲向杜邦,將惡蛇杜邦碾死在大山之下。但杜邦臨死前和怪物艾基德納交尾,生出許多怪蛇子孫殘留世間,危害人類。希臘神話中,還有伊阿松國(guó)王為了奪回丟失的王位和怪物美杜莎戰(zhàn)斗的故事也很有名,怪物美杜莎的頭發(fā),全是條條毒蛇,最后伊阿松國(guó)王割了美杜莎的頭顱,從美杜莎被割下頭顱的脖頸,又誕生了美麗的飛馬貝肯薩斯。希臘神話中的“海爾邁斯”是執(zhí)掌商業(yè)、交通、競(jìng)技和通訊之神,海爾邁斯經(jīng)常拄拐杖行走,有一次在路邊遇到兩條蛇打仗,他評(píng)判勝負(fù)之后,蛇纏上了他的拐杖,從此,“海爾邁斯之杖”圖像就成為歐洲最常用的圖像,象征豐收、和平、商業(yè)繁榮、勤儉和雄辯的典型標(biāo)志。雙蛇互相纏繞,作為男性生殖的象征,表示雌雄同體、對(duì)立物的結(jié)合。直到現(xiàn)在,德國(guó)仍使用這種蛇杖作為藥房的標(biāo)志[9]。

地中海是崇拜大地母神蛇的中心地區(qū),克里特島出土的陶俑“耍蛇女”非常有名,描繪的是一個(gè)巫女袒胸露背,雙手各握毒蛇的場(chǎng)面。還有一件陶俑,身體被蛇層層纏繞,帽子上裝飾著揚(yáng)起脖子的眼鏡蛇?？梢越忉尩氖?這些女性都是能駕馭大地母神蛇的女巫。這些事物的背后,可以說(shuō)明當(dāng)?shù)厝祟惡蜕呔哂辛己玫囊来骊P(guān)系。

古代歐洲人把雨后天空出現(xiàn)的七色彩虹,認(rèn)為是“蛇”的變形。蛇彎曲盤卷七千圈,防止宇宙墜落,龐大的身體翻滾跳躍,剎那間騰空升天,創(chuàng)造了宇宙。甚至有人認(rèn)為是蛇創(chuàng)造了天地,從宇宙間生發(fā)閃電、降雨、彩虹,彩虹是蛇的妻子,蛇和彩虹因愛(ài)誕生了男女,蛇作為人類的神靈,給人的血液以蛇的智慧。古代歐亞大陸中,“蛇”就有宇宙根源,大地之母,豐收之神的象征。

北歐蘭哥巴爾德人認(rèn)為黃金蛇是再生神奧迪恩的化身。希臘神話主神宙斯和母親萊阿變?yōu)樯呱硖痈Z,相互纏繞成為“不解之結(jié)”。豐收之神狄?jiàn)W尼索斯,以蛇形誕生于隆冬,常常被冠以蛇冠。另外,蛇在西方還經(jīng)常被認(rèn)為是邪惡和罪孽的象征。由于蛇匍匐地面而生,被認(rèn)為是大地之神,主宰地下世界即冥界之主。在北歐神話中,巨大蟒蛇尼德海姆一直吞噬支撐世界宇宙樹(shù)的樹(shù)根,被人認(rèn)為是罪惡的象征。由于猶太教、基督教的出現(xiàn),作為大地母神的蛇成為邪惡、撒旦、惡魔的代表,當(dāng)以色列人陳述對(duì)神的不信任時(shí),雅維之神派遣“火蛇”去懲罰殺戮以色列人。因?yàn)樯邭⒙疽陨腥?所以蛇又成為死亡的象征。

蛇的圖像,到19世紀(jì)末隨著 “新藝術(shù)樣式”興起再度流行。“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”反對(duì)工業(yè)革命產(chǎn)生的直線機(jī)械主義,喜歡用曲線、流暢的造型,主要使用昆蟲爬蟲等,如蛇、絳蟲、蜻蜓、鶴。特別是法蘭西的玻璃藝術(shù)家,盧納·拉利克在許多造型各異的工藝品上,經(jīng)常使用蛇作裝飾。他設(shè)計(jì)的胸針,配有八條昂起脖子的毒蛇,是一件純粹新藝術(shù)風(fēng)格的、體現(xiàn)曲線美的杰作。西方圖像總是追求寫實(shí),所謂寫實(shí),就像法國(guó)19世紀(jì)畫家都斯塔夫·庫(kù)爾貝說(shuō)的:“應(yīng)當(dāng)描繪如您所見(jiàn)的東西。”所以,西方神祇諸神的姿態(tài),幾乎都畫成人類的形象。與此相反,東方的繪畫主旨,是描繪觀念的、隱喻的圖像。西方的蛇圖像,不像東方那樣無(wú)視蛇本身的形態(tài),變成抽象的幾何紋樣。在東方蛇權(quán)威喪失的同時(shí),升華為上位的龍,后變化為巴紋和渦卷紋。西方不存在蛇的權(quán)威,描繪蛇的圖像仍是原樣形態(tài)。這說(shuō)明歐洲尊重科學(xué)精神的思考方式,亞洲尊重觀念的思考方式,意識(shí)形態(tài)在根本上不相同。蛇在古代不同的社會(huì)中是被崇敬的象征。但是,西方社會(huì)隨著基督教《圣經(jīng)》中亞當(dāng)、夏娃受蛇引誘,構(gòu)成原罪故事的傳播,蛇就變成了罪惡、魔鬼的代名詞,對(duì)蛇的信奉和敬仰也逐漸消失。東方社會(huì)中隨著龍的傳說(shuō)的出現(xiàn),一大部分人把對(duì)蛇的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)埖某绨?甚至到后來(lái)有許多人對(duì)蛇感到害怕和厭惡,因此,蛇紋樣在后期東方社會(huì)的發(fā)展中也受了一定的阻礙[10]。