余夢成

（云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500）

《緬邊日記》是曾昭掄于1939年3月11日至25日沿滇緬公路旅行并考察云南邊境地區(qū)的記錄。全書采用游記散文的形式，全面而真實地記錄了抗戰(zhàn)時期中國唯一的國際交通要道滇緬公路的沿途情形，并以“他者”的視域考察書寫了這一時期云南獨特的自然景觀、民風民俗和歷史文化，以“路”為紐帶，將沿線各地的高山大川、地域文化等串聯(lián)起來，共同構(gòu)建了戰(zhàn)時云南邊地的自然空間、社會空間和文化空間，讓“想象的云南”變?yōu)椤靶蜗蟮脑颇稀保瑸榻裉烊藗儭跋胂笤颇稀碧峁┝藢氋F的史料資源，對認識云南乃至是整個西南邊疆地區(qū)都具有重要的價值和意義。目前，學界對曾昭掄《緬邊日記》的關(guān)注和研究均有限，主要聚焦于以下幾個方面：一是《緬邊日記》所表現(xiàn)的“邊地”（邊疆）與“中心” （內(nèi)地）文化的多元融通，所彰顯的民族—國家認同感，如曹靜漪的《曾昭掄〈緬邊日記〉的云南邊地文化書寫》、馬俊山的《〈緬邊日記〉：西南邊疆的發(fā)現(xiàn)與民族認同》；二是《緬邊日記》寫作的科學性與美學風格的獨特性，以及其中所呈現(xiàn)的知識分子的人文關(guān)懷意識，如石健的《理性、雅興共融的云南風土描繪——曾昭掄〈緬邊日記〉解讀》、陶冶的《〈緬邊日記〉讀后》；三是通過曾昭掄等人對“西南邊地”的科學考察和文學實錄，分析他們對“邊地中國”的形象建構(gòu)及其史學價值，如楊紹軍和張婷婷的《西南邊地形象的想象建構(gòu)——以羅常培、費孝通、曾昭掄的考察記為中心的討論》、董曉霞的博士論文《滇緬抗戰(zhàn)與“邊地中國”形象建構(gòu)》。但有關(guān)研究相對忽略了曾昭掄作為一個外來作家對云南本土神秘的自然景觀、風俗民情、歷史文化的關(guān)注與揭示。因此，本文以作家的“云南發(fā)現(xiàn)”為基點，對《緬邊日記》所構(gòu)建的“云南形象”進行探討，以揭示抗戰(zhàn)時期云南風景、云南文化的獨特價值。

一、滇緬公路：《緬邊日記》的寫作前史

1937年盧溝橋事變后，中國沿海港口相繼落入日軍手中，日軍為孤立乃至消滅中國的抗戰(zhàn)力量，封鎖了中國的沿海口岸以及東部等地的陸路交通干線，大幅削弱了中國與國際的聯(lián)系。隨著武漢、廣州等地的陷落，中國海上交通全線斷裂，就連大后方的滇越鐵路也因越南淪陷而被阻斷，國際援華物資如何進入中國成為一個難題。為了維系持久抗戰(zhàn)，開辟與打通中國連接國際的后方通道，滇緬公路的修筑被提上了日程?！?937年11月，國民政府撥款200萬元，責成云南省政府主席龍云一年內(nèi)修通滇緬公路，打通中國與國際聯(lián)系的交通線。從1937年12月至次年8月，云南各族人民組成20萬修路大軍，在短短8個月的時間內(nèi)開辟了一條由生命之靈和血肉之軀筑建而成的‘血路’——滇緬公路，為中國溝通國際聯(lián)盟，運送援華物資，最終贏得抗戰(zhàn)勝利做出了巨大貢獻?！雹僮T伯英：《修筑滇緬公路紀實》，戈叔亞譯，昆明：云南人民出版社，2016年，第1—3頁。

書寫筑路者的英雄氣概與精神品質(zhì)，表現(xiàn)他們赤誠的愛國心與家國情，是抗戰(zhàn)時期眾多作家的文化追求和著作主題。如王錫光在《公路是血路》中頌揚道：“民眾力量真?zhèn)グ?，前方流血后方汗。不是公路是血路，百萬雄工中外贊……”②譚伯英：《修筑滇緬公路紀實》，第211—212頁。，杜運燮在長詩《滇緬公路》中寫道：“不要說這只是簡單的普通現(xiàn)實，/試想沒有血脈的軀體，沒有油管的/機器。這是不平凡的路，更不平凡的人，/就是他們，冒著饑餓與瘧疾的襲擊，/（營養(yǎng)不足，半裸體，掙扎在死亡的邊沿）/每天不讓太陽占先，從匆促搭蓋的/土穴草窠里出來，揮動起原始的/鍬鏟，不惜僅有的血汗，一厘一分地/為民族爭取平坦，爭取自由的呼吸。/”③譚伯英：《修筑滇緬公路紀實》，第213頁。他們以筆墨書寫了一段偉大的歷史，歌頌那些在筑路過程中默默奉獻的每一個人。

1939年3月11日，正值寒假，曾昭掄先生同好友林可儀、馮君遠、沈叔成、陳昭炳、蔡競平等人組成“滇西旅行考察團”，走滇緬公路，從昆明到畹町（途經(jīng)楚雄、下關(guān)、保山、芒市、遮放等地）進行了長達15天的實地考察，并對沿途的山川風物、人文地理、民族風俗、地域文化等做了詳細記錄，寫下了多達8萬字的游記散文《緬邊日記》，成為后來人們認識云南邊境——緬邊（滇西）地區(qū)的重要文學史料。關(guān)于《緬邊日記》的寫作緣由，曾昭掄也進行了說明：“滇緬公路成功以后，到緬邊去考察，是許多青年人和中年人共有的欲望。一來因為滇緬公路是目前抗戰(zhàn)階段中重要的國際交通線；二來因為滇緬邊境，向來是被認作神秘區(qū)域。在這邊區(qū)里，人口異常稀少；漢人的足跡，尤其很少踏進。我們平常聽見關(guān)于那地方的，不過是些瘴氣、放蠱和其他有趣的，但是不忠實的神奇故事。至于可靠的報告，實在是太感缺少。我這次得著一次不易得的機會，趁著寒假的時候，搭某機關(guān)的便車，去那里跑了一趟。”④曾昭掄：《緬邊日記》，昆明：云南人民出版社，2019年，第1頁。可見，滇緬公路首先為曾昭掄《緬邊日記》的寫作提供了一條行走與考察的現(xiàn)實路徑，并成為促使他寫作的動力之一，而對滇緬地區(qū)的神秘向往，對云南神奇故事的關(guān)注與想象，則為他此次考察提供了隱性的文化路徑?；趯Φ峋捁返臅鴮懹汀鞍l(fā)現(xiàn)云南”的文化動因，曾昭掄開啟了他的緬邊之行，以科學謹嚴的態(tài)度，深入當?shù)剡M行田野調(diào)查，一路走，一路看，一路整理，一路記述，書寫了一段行旅往事，揭開了一個地方的神秘面紗，發(fā)現(xiàn)了邊地民族的風俗歷史，具有獨特的史學與文學價值。

二、自然景物、民風民俗、歷史文化：《緬邊日記》的“云南形象”

在《緬邊日記》中，曾昭掄對云南邊疆的“發(fā)現(xiàn)”與書寫主要分為三個方面：自然景物、民風民俗與歷史文化。它們既契合外來者對云南的“異域想象”，同時又揭開了云南地域的神秘面紗，為人們“想象云南”提供了獨特的視角。

（一）自然景物：于細節(jié)的張力中凸顯美感

長期以來，云南在中華民族文化系統(tǒng)中是一個比較獨特的存在，它擁有自己的民俗文化、方言土語、歷史氣息，同時靠近東南亞各國，其文化系統(tǒng)、歷史構(gòu)成較為多元復雜，“被看作理所當然的邊疆”①布小繼：《現(xiàn)代云南邊疆的旅行書寫及其文化意義論析——以丁文江、艾蕪、繆崇群、邢公畹、馬子華等作家作品為中心》，《學術(shù)探索》2020年第3期，第87頁。，甚至是“異域”，因而被賦予了較多的神秘色彩與神奇因子，成為20世紀以來眾多作家探索和書寫的一個重點?，F(xiàn)代作家以云南文化為中心的文學書寫數(shù)量多且類型豐富，如艾蕪的《南行記》以“淡黃的斜陽，峰巒圍繞的平原，寂寞的微笑”②艾蕪：《南行記》，北京：人民文學出版社，1980年，第6頁。，塑造了小城昆明的魅力與孤寂；馬子華的《滇南散記》以“白茫茫的嵐霧平鋪在山谷中間，千年的藤葛糾纏在老樹的腰間，奇異的鳥影飛躍在樹梢和巖際”③馬子華：《滇南散記》，昆明：云南人民出版社，1983年，第9—10頁。，展現(xiàn)了普洱一帶山林霧氣繚繞的神秘風景；邢公畹的《紅河之月》以“疏疏落落的星星，朦朧的青灰色的連峰，剪影一樣貼在蔚藍的天幕底下”④邢公畹：《紅河之月》，昆明：云南人民出版社，2002年，第77頁。，表現(xiàn)了紅河之夜的“靜”與紅河之月的“亮”；羅莘田（羅常培）的《滄洱之間》以“蒼山一共十九峰，以清碧溪，層巒疊嶂中有崔氣象。洱海憑欄遠眺，滄波百里，風氣濤涌，奔騰澎湃”⑤羅常培：《滄洱之間》，合肥：黃山書社，2009年，第105—107頁。，描繪了蒼山的奇與洱海的勢，展現(xiàn)了云南邊疆地區(qū)雄奇壯麗的景象；馮至的《陽光融成的大?！窌鴮懥丝箲?zhàn)時期昆明的自然景觀，以“可愛的小溪，熱鬧的雨季，蕭疏的深秋，平靜的夜”⑥馮至：《陽光融成的大?！罚ッ鳎涸颇先嗣癯霭嫔?，2010年，第52—54頁。，表現(xiàn)了云南秀麗的山鄉(xiāng)景色；李拂一的《十二版納志》以“廣大無垠的森林”⑦李拂一：《十二版納志》，臺北：正中書局，1955年，第61頁。，展現(xiàn)了西雙版納地區(qū)神秘遼闊的自然景致。他們對云南的自然景物都作出了深刻的體驗和書寫，風格各異且多姿多彩，構(gòu)成了一幅幅色彩艷麗的“云南風景畫”。

相較于上述作品，曾昭掄的《緬邊日記》比較獨特，他寫云南風景，不在于描摹高山大川、江河奔騰，而是于細節(jié)處記錄并刻畫出云南最真實的自然風貌，別有一番風物表現(xiàn)和審美情趣。即使面對那些風景名勝和千年古剎，他的目光也總是聚焦于細節(jié)的深度描寫，營造出風景的畫面感，讓風景“聲音化”“音樂化”，以此表現(xiàn)云南獨特的景物和自然。如周良沛所稱贊的：“一般的游記，總是要費心于大山名川、古剎幽寺的描繪?？伤麑懨麆?，又另有一副筆墨。如寫大理，‘點蒼山的腳山（foot-hills），那山大部分是由花崗石構(gòu)成，在別處很是少見。兩邊的山上多長得有樹，有的地方很密。洱河的水是異常地清，靜處作極美德碧綠色。因為水流得很急，水中又散布著許多大小不等得石塊，水從石上冒過，到處激起瀑流（rapids），深綠得水上罩著許多白色的浪花，再配上兩旁有樹的山和彎多坡陡彎急得險路，真是一幅筆墨無法形容的美景’，有另一番的審美情趣?！雹嘣褣啵骸毒掃吶沼洝?，第4頁。曾昭掄的《緬邊日記》將視點下沉至容易被忽略的石塊、水流上，以細節(jié)的詩意展示這一地域獨特的風景。

當然，在《緬邊日記》中，曾昭掄除了向讀者展示云南獨特的山山水水和自然風光以外，更重要的是，他將云南的風景實體化，讓“想象的云南”變成“形象的云南”，讓可感可知、可觸可聽的“云南形象”以真實的面貌出現(xiàn)在讀者面前，豐富讀者“云南想象”的同時，還在一定程度上糾偏了長期以來人們對邊疆文化的“愚昧”“落后”等刻板認知，為邊地“正名”。如在“芒市風景線”中，他這樣說道：“芒市，在沒有來這里以前，我個人心目中的想象，以為芒市一定是一處不知怎樣荒涼的地方，或者甚至像沙漠似的?？墒莵淼竭@里，立刻就發(fā)現(xiàn)了我自己的愚笨。芒市不但是不荒涼，而且是一路來最美鎮(zhèn)市。美麗、清潔、安靜一這是我拿來描寫芒市的形容詞。整個的芒市，仿佛就是所天然的大公園。路很寬，房屋不多，店鋪更少。到處所見都只是自然界的美景……”①曾昭掄：《緬邊日記》，第79頁。，這樣的景物書寫在一定程度上破除了“中心” （內(nèi)陸）地區(qū)的人們對“邊地”（邊疆）地區(qū)“落后”“封閉”等地域文化、民族形象、城市面貌的曲解和想象，進而破除那些長期處于城市文化中心的人們對云南等西南少數(shù)民族邊疆地區(qū)“愚昧”“野蠻”“魯莽”等“邊民”形象的想象和誤解，對推動構(gòu)建多元一體的民族國家觀和建設(shè)大一統(tǒng)的國家文化思想具有重要的作用。

（二）民風民俗：于獨特體驗中表現(xiàn)真實

在《緬邊日記》中，曾昭掄記述了三個少數(shù)民族—— “擺夷”（今傣族）、“崩龍”（今德昂族）和“山頭”（今景頗族）的民風民俗。對這些邊疆民族，他的視點更多地聚焦在這些民族的服裝和風俗上。盡管過去也有一些書籍和筆記記錄了這些民族的服裝文化、風俗人情，但由于這些書本對云南邊疆少數(shù)民族的記述往往喜歡炫耀神奇、制造神秘，而犧牲了部分的真實性。對此，曾昭掄以科學謹嚴的態(tài)度對這些地方的民俗文化進行了一定程度的考察和搜集，整理了幾個民族獨特的民風民俗，對“他者”認知云南獨特而多樣的民族文化具有重要的價值。

其中“山頭”（景頗族）是最富有詩意的民族，對于這一名字的由來，一方面是由于他們喜歡住在山上，另一方面則是象征著野性，這種“野性”可以從他們的裝束中充分地表現(xiàn)出來?！吧筋^”（景頗族）男子把嘴唇染得血紅，成年男子還會在頭上扎著紅布，背上背著一把刀或是一支槍，當路邊有車輛通過時，他們會握拳揮刀，大喊大叫，以表示仇恨。當然，這并不是說“山頭”（景頗族）人就是“壞人”，在修建滇緬公路的時候，他們也在參加做工，幫助修公路。他們帶刀，一方面是為了自衛(wèi)，另一方面則是為了生存和飽腹。至于他們的裝束，則是這個民族獨特的風俗文化。此外，“山頭”（景頗族）男子還有一種民族習俗，就是文身（Tattoo）的習俗，他們身上多雕刻花紋是深藍色，大半刻成龍的形狀。而曾昭掄書寫這一民族獨特的服飾裝束、民風民俗，其目的除了說明這一民族的獨特性與民族性以外，更重要的是提出關(guān)于那一時期的邊疆民族治理問題，他認為：“邊疆可能有的民族問題實在并不難解決，只要恩威并施，同時把交通趕快積極地建設(shè)起來，一切就在短時間內(nèi)可以解決了。”②曾昭掄：《緬邊日記》，第112—116頁。

當然，他更多關(guān)注的還是“擺夷”（傣族）這一族群的民風民俗。因為“擺夷（傣族）人最是馴良，并且最和漢人接近。芒市街上，滿街都是他們的蹤跡”③曾昭掄：《緬邊日記》，第85頁。，他有更多的機會接觸并了解這個民族的風俗人情?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)糾正了以前“滇邊的邊區(qū)是‘夷人’的地方，瘴氣很盛行，不適宜漢人生活。他們甚至相信，來到這地方的漢人，要不趕快離去，終究非死在這里不可”④曾昭掄：《緬邊日記》，第86頁。的錯誤觀念，而且許多漢人來移居于此，很大程度上已經(jīng)同化了擺夷（傣族）的風俗。就《緬邊日記》中所記載，那時擺夷（傣族）人和漢人最大的不同之處只是在于“婦女的服裝不同、社交比較自由、只禮佛而不敬祖宗”⑤曾昭掄：《緬邊日記》，第117頁。三點。比如在服飾上，擺夷（傣族）婦女的服裝大致上可以分作三類：“女孩、少女和婦人的服裝。十二三歲以下的尚未成年的女孩上身著短袖，下身則穿著褲子，這種裝飾，表示自己尚未成年，男子不能隨意同她們開玩笑。成年的少女，則上身著短袖，下身穿著裙子，表示她可以充分享受社交自由、戀愛自由的幸福。而已嫁的婦人，所穿衣服和少女完全一樣，不過她們的頭發(fā)總是打著辮子挽作髻狀，并用一條黑布層層纏繞起來，而這黑布，則是作為忠貞的象征”①曾昭掄：《緬邊日記》，第121—123頁。?？梢?，擺夷（傣族）的女性服裝具有特殊的倫理意義?？傊?，無論是“崩龍”（德昂族）、“山頭”（景頗族）、“擺夷”（傣族），還是其他邊地少數(shù)民族，每個民族都有自己獨特的風俗人情，對此我們應當持以虔誠的態(tài)度，尊重并“發(fā)現(xiàn)”這一獨特的風俗景觀。

（三）歷史文化：云南的土司書寫

“土司制度是中原王朝在統(tǒng)一的領(lǐng)土范圍之內(nèi)，積累歷代邊疆民族地區(qū)治理經(jīng)驗后所形成的對南方少數(shù)民族聚居或雜居處進行特殊治理的一種制度?！雹趶埡坪?、王振剛：《民國期刊所見學人對西南土司問題的探究》，《黔南民族師范學院學報》2022年第1期，第75頁。云南由于地處西南邊區(qū)，毗鄰越、緬、老等東南亞國家，民族多樣復雜，土司制度存續(xù)時間久遠，“如果從元代算起，云南的土司制度存續(xù)了600余年。即使是從明洪武十五年（1382年）在云南少數(shù)民族地區(qū)普遍設(shè)置土官③土官是土司制度地區(qū)政權(quán)機構(gòu)的土職官員的統(tǒng)稱，是中央管控與治理邊疆少數(shù)民族地區(qū)施行的一種與內(nèi)地經(jīng)制有異的特殊地方政治制度的具體形式呈現(xiàn)。云南等西南邊疆民族地區(qū)自明代起設(shè)置土官，據(jù)《明史》記載：“嘗考洪武初，西南夷來歸者，即用原官授之。其土官銜號曰宣慰司，曰宣撫司，曰招討司，曰安撫司，曰長官司。以勞績之多寡，分尊卑之等差，而府州縣之名亦往往有之。襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕受職。”云南是明代土官的主要分布區(qū)，土官的任職主要有“選用”和“世襲”兩類，“選用土官”主要由漢人擔任，“世襲土官”主要由地方土酋擔任。起計，土司制度在云南也存在了570余年。”④李正亭、孔令瓊：《民國時期云南土司衍變與國家融入》，《民族論壇》2019年第1期，第9頁。因此，云南土司制度成為歷代學人和“邊疆考察者”們的重點書寫對象。在曾昭掄的《緬邊日記》中，出現(xiàn)了不少有關(guān)云南土司制度的記錄性文字，從中可見云南土司制度、土司文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對于構(gòu)建現(xiàn)代民族國家具有積極意義。

在滇西潞西縣（今芒市）境內(nèi)，一共設(shè)有兩位土司，一位在芒市，稱為“潞西芒市安撫使司”，一位在遮放，稱“芒遮板，遮放宣撫副使司”。滇緬公路尚未開通以前，滇邊的土司，在當?shù)厝说男闹?，有著神圣不可侵犯的尊嚴，土司出門路過的地方，夷民們?nèi)家抨牴虻赜樱箅S著歷史的向前發(fā)展，滇緬公路開通后，“芒市、遮放的土司即廢除了這一繁瑣禮節(jié)，滇邊土司與當?shù)仄矫耖g的階層逐漸模糊，統(tǒng)治階級與平民間此前似乎無法跨越的鴻溝也逐漸被填平”⑤曾昭掄：《緬邊日記》，第74頁。。另外，此前提起土司制度，在不了解這一地域文化的人眼里，土司不免被打上“土頭土腦”的形象，但實際上，通過曾昭掄先生的考察與實地接觸發(fā)現(xiàn)，由于西方文化的進入，土司形象已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的“土文化”，甚至比內(nèi)地更加接近現(xiàn)代文明，他們在滇緬邊區(qū)所看見的土司，“不但不土，而且穿西裝、住洋房、坐汽車、打網(wǎng)球，比我們一般的大學生還要摩登些”。⑥曾昭掄：《緬邊日記》，第82頁。從這些，均可見云南土司制度與土司文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。近代以來，由于“英法等西方列國的步步緊逼使西南邊疆的地緣政治環(huán)境發(fā)生了深刻變化，云南成為近代中國重要的國防前沿，云南土司制度存續(xù)的地區(qū)恰好處于最前沿，因而被賦予特殊的歷史使命，在民族國家建構(gòu)中扮演著特殊的角色”⑦李正亭、孔令瓊：《民國時期云南土司衍變與國家融入》，《民族論壇》2019年第1期，第9頁。。據(jù)曾昭掄先生的考察及其同當?shù)剡厖^(qū)各土司的談話，抗戰(zhàn)期間，土司統(tǒng)轄地區(qū)的人們，“他們的愛國心，對于抗戰(zhàn)的認識，絕對不在漢族人士之下”⑧曾昭掄：《緬邊日記》，第75頁。，他們能組織本土居民防御邊疆地區(qū)，為中華民族大一統(tǒng)與現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)作出了積極貢獻。

三、《緬邊日記》“發(fā)現(xiàn)云南”的意義

曾昭掄的《緬邊日記》以緬邊公路為紐帶和路徑，對滇西地區(qū)進行了深入考察，對“發(fā)現(xiàn)”與“認識”云南乃至整個西南邊疆地區(qū)都有著深刻的現(xiàn)實意義。

（一）“路”的糾偏：中緬交通

過去，中國和緬甸的交通，向來是以北路為主。先由昆明往西，路線略微偏西北，經(jīng)過安寧、祿豐、楚雄、鎮(zhèn)南、祥云、鳳儀等縣，到達下關(guān)鎮(zhèn)，而后從下關(guān)往北，有一條路，經(jīng)過大理、鄧川、洱源、鶴慶等縣，直達麗江，這是滇北的交通干線。往緬甸去的路，并不經(jīng)過大理，而是從下關(guān)起，大體上采取西南方向，向保山去。到保山后，折向西去，到騰沖。從騰沖又改向西南方向行走，經(jīng)過盈江，出中國境內(nèi)，到達緬甸境內(nèi)的八幕府（今八莫地區(qū)）。這是歷來人們對中緬交通要道的認識，以至于現(xiàn)在許多地圖和書籍，都把現(xiàn)在的滇緬公路畫在上述的北路路線上。但曾昭掄先生實際考察和實地行走后發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)在修建的中緬交通——滇緬公路，并不在北線上，所走的不是‘北路’，而是‘中路’。即從保山起，背道而行，向西南方向行，經(jīng)過龍陵縣，再經(jīng)過芒市、遮放兩地，達到中緬交界的畹町，然后越過兩個交界的畹町河，進入緬甸境內(nèi)，再行193.3公里，即可達到臘戍，和緬甸境內(nèi)的鐵路相接了”①曾昭掄：《緬邊日記》，第5頁。。曾昭掄先生的實地考察，對滇緬公路進行了路線糾偏，為后來人們認識與行走滇緬公路，提供了新的真實路徑。

（二）建構(gòu)國家：邊疆地區(qū)的問題發(fā)現(xiàn)及治理措施

邊疆問題是國家治理體系中的重要一環(huán)，國家歷來都非常重視邊疆治理。曾昭掄的《緬邊日記》，對邊疆地區(qū)部分存在的問題也進行了深入觀察和記錄，并提出了相應的治理措施。

1.滇西的煙禍問題②據(jù)相關(guān)文獻記載，鴉片早在明清時期即由緬甸、越南等諸東南亞國家傳入云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，最初主要是用于治療疾病。隨著西方殖民主義的入侵，侵略者借鴉片以蠶食中國民眾抵抗力的殘酷手段，導致鴉片大量涌入與栽種，造成了云南的煙毒泛濫，帶來了極其嚴重的社會問題。滇西地區(qū)（如西雙版納、保山、德宏等地）由于獨特的地理環(huán)境，適宜的土壤和氣候，以及古商道“蜀身毒道”的存在，便成了西方侵略者的首選目標，導致滇西地區(qū)的煙禍滋生。為了解決云南地區(qū)的煙禍問題，1916年，云南省政府制定了嚴格的禁種條例，申明：“如地方官查獲有煙，則種煙人民予以槍斃，煙地充公，該管團保撤職究辦；如省道復查發(fā)現(xiàn)有煙者，加懲地方官，予以撤任停委處分；如經(jīng)會勘發(fā)現(xiàn)煙苗，則道尹撤任，地方官予以槍斃；并規(guī)定軍隊補助查鏟煙苗和補助行政官辦理困難事件?！?0世紀20年代，為了從源頭上治理煙毒泛濫的問題，云南政府還實施“寓禁于征”的政策和頒布“煙畝罰金”制度，并在昆明成立“禁煙局”，試圖通過政府的強制執(zhí)行以查禁地方煙毒。1936年，國民黨政府頒布“三年禁毒、六年禁煙”的通令，云南地方積極響應，制定頒布了《云南全省實行禁運鴉片章程》，禁止百姓私運鴉片，并派出大量稽查四處調(diào)查，如若發(fā)現(xiàn)民間私存鴉片，一律沒收。新中國成立后，中央人民政務院頒布了《嚴禁鴉片煙毒的通告》，而后云南省政府先后制定頒布了《禁絕鴉片實施辦法》和《云南省人民政府關(guān)于嚴禁鴉片煙毒的指示》，并成立“禁毒委員會”，組織民眾在全社會開展反鴉片煙毒的斗爭運動，云南地區(qū)的煙禍問題終于得以解決。。在芒市時，曾昭掄等人就看見當?shù)厝嗽谝雇頍剑八麄兇蠹s是相信土地燒完后即可轉(zhuǎn)肥，可以接著開墾，于是當?shù)剞r(nóng)民不斷地進行著燒山活動，樹燒完后燒草，如此反復，直到可以開辟成土地，種植糧食。但燒完后的山，卻是千瘡百孔，一塊塊土地被燒焦，仿佛癩子一樣，這樣燒山毀壞森林，實在是可以取締的事情。而且從保山以西開始，他們燒山的目的，似乎是為了能種鴉片”③曾昭掄：《緬邊日記》，第70—71頁。，于是造成了滇西地區(qū)鴉片泛濫，煙禍嚴重。雖然是時云南的禁煙行動已經(jīng)取得了很大的成績，在滇東和滇南地區(qū)已經(jīng)完全沒有煙苗的痕跡。但在滇西地區(qū)，仍有些地方滯留著煙苗，尤其是“由保山縣城西去，壩子上的肥田差不多有四分之一是種著鴉片。我們走過的時候正值罌粟花開，一望到處都是盛開著白花或者淡紅色的鴉片田。再往西去，經(jīng)過龍陵、芒市、遮放，直到畹町，沿途看見山上的斜坡田許多是種著鴉片，而且往往是最肥沃的田?！劣谖f片的習慣則更是普通，據(jù)我們觀察，由騰沖、保山一帶雇來芒市、遮放的修路工人，許多都抽大煙。街上許多商人也抽煙”④曾昭掄：《緬邊日記》，第136頁。。這些是基于對滇西地區(qū)邊疆治理問題的重要發(fā)現(xiàn)，而曾昭掄先生之所以提出這些問題，是基于他相信國家、政府的治煙行動的力度，云南省政府也正在制定方針并繼續(xù)積極推行，相信煙禍在短時間內(nèi)就會變成“明日黃花”，而他特地把它寫下來，也是為了讓人民早日覺悟，幫助政府把煙徹底禁絕。

2.滇緬公路的利用問題?！奥贰笔沁吔卫淼募~帶，路的開辟是籠絡與整合邊疆，進而治理邊疆的有效路徑。然而，就滇緬公路而言，抗戰(zhàn)時期，由于相對混亂的管理體制、高昂的運輸費用以及復雜的國際關(guān)系，導致滇緬公路的運輸并不通暢，除了軍事物資、醫(yī)藥物資等戰(zhàn)略物資的運輸以外，其他物資的運輸并不多，利用率不高。尤其是下關(guān)以西的地方，幾乎沒有什么使用，就連遮放如此重要的邊疆地區(qū)，郵政也不通，使得當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ顦O不方便，因而他希望將來西南公路局把這段路整理好了以后，會對這一點加以糾正。另外就是滇緬公路的西段，在雨季時期山上土質(zhì)容易塌陷，造成了部分運輸停頓，造成經(jīng)濟損失，于是他提出“合理的辦法就是把路徹底修好，讓它成為不怕天氣變化的路”①曾昭掄：《緬邊日記》，第139頁。。

3.邊疆地區(qū)的民族問題。民族問題是國家建設(shè)與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，“是我國推進國家富強、民族復興、人民富裕的關(guān)鍵問題之一，解決民族問題直接關(guān)系到中華民族的團結(jié)和發(fā)展。”②張嬌、謝清松、金炳鎬：《堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，推進中華民族偉大復興》，《北方民族大學學報》2023年第1期，第5頁。而邊疆民族問題則是重中之重，它直接關(guān)系到我國邊疆穩(wěn)固、國土安全。事實上，在當時的“‘中華民國’的組織中，是允許而且切愿，在中國居住的各族同胞，不問其種族如何，共同努力，肩起國家的責任來，并沒有絲毫的歧視觀念”③曾昭掄：《緬邊日記》，第75頁。。而且，少數(shù)民族的愛國心并不比漢族弱，因而，對于邊疆少數(shù)民族的治理問題，曾昭掄先生認為，更重要的在于，我們站在“漢人的立場來說，要怎樣可以和邊區(qū)內(nèi)的各少數(shù)民族發(fā)生更密切的感情，以取得更徹底的合作”④曾昭掄：《緬邊日記》，第75頁。。另外，他還思考了國家如何消除各民族間的摩擦問題，進一步提出：“為著免去種族間的摩擦起間，政府當局應該毅然地下一次決心，把夷、苗等含有鄙視性的民族名稱一律廢除，改用他們自己所定名稱的譯音。培養(yǎng)國內(nèi)各少數(shù)民族的自尊心，同時提高他們的教育程度，似乎是唯一徹底的辦法，可以化除過去各種民族間或有的猜疑和摩擦?！雹菰褣啵骸毒掃吶沼洝罚?5—76頁?；蛟S一律廢除民族名稱的問題過于絕對，但是他所思考與提出的減少民族摩擦，促進民族交融與發(fā)展的策略，對推動現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)也具有不可忽視的價值與意義。

四、結(jié)語

曾昭掄先生以其嚴謹?shù)目瓶季窈蛯嵺`精神，在西南聯(lián)大時期，對云南滇西地區(qū)進行了深入考察，以游記散文的形式寫下了《緬邊日記》，發(fā)現(xiàn)了云南獨特的自然風景、民風民俗與歷史文化，一定程度上“糾偏”了人們對云南邊地乃至是對西南邊疆地區(qū)的認識，讓“想象的云南”變?yōu)椤靶蜗蟮脑颇稀?，賦予其真實的文學體驗與歷史書寫；并進一步發(fā)現(xiàn)了邊疆地區(qū)的煙禍問題、公路問題與少數(shù)民族問題，提出了相應的治理措施，對推動現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建和發(fā)展具有積極的意義和價值。除此之外，曾昭掄先生在戰(zhàn)時還組織參與“西康科學考察（1939）”“大涼山彝區(qū)考察（1941）”等西南邊疆科學考察活動，出版了《西康日記》 《滇康道上》 《大涼山彝區(qū)考察記》等游記散文，這些作品“全面反映了20世紀30年代至40年代中國民族邊疆地區(qū)的自然環(huán)境、人文景觀、經(jīng)濟生活、民族風情等多方面情況，是戰(zhàn)時自然和社會面貌的真實寫照，具有不可磨滅的思想價值和科學價值”⑥戴美政：《曾昭掄評傳》，昆明：云南人民出版社，2010年，第254頁。。