周 露

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。人類(lèi)以文化的方式來(lái)解決生產(chǎn)問(wèn)題與生活問(wèn)題①李忠友：《生態(tài)文化及當(dāng)代價(jià)值研究》，博士學(xué)位論文，吉林大學(xué)，2016年，第1頁(yè)。。然而，人類(lèi)在進(jìn)行生產(chǎn)生活的過(guò)程中，一方面造福人類(lèi)自己，另一方面帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。長(zhǎng)期受人類(lèi)中心論的影響，人類(lèi)的行為失范導(dǎo)致了生態(tài)惡化，直接威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展。因此，人類(lèi)需從傳統(tǒng)工業(yè)文化和人類(lèi)中心主義文化向生態(tài)文化轉(zhuǎn)型，走出生態(tài)危機(jī)的困境。

歷經(jīng)了原始、農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明的三個(gè)歷史發(fā)展階段，人類(lèi)當(dāng)前正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期。生態(tài)文明是人類(lèi)面對(duì)氣候異常、土地荒漠化、鹽堿化、自然災(zāi)害頻發(fā)等生態(tài)危機(jī)，在對(duì)其進(jìn)行持續(xù)性反思與實(shí)踐中興起的一種新型文明形態(tài)，是目前時(shí)代的主流文明。生態(tài)文化是生態(tài)文明的核心與靈魂，是建設(shè)生態(tài)文明、推進(jìn)綠色發(fā)展的重要內(nèi)容，是鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的核心要點(diǎn)。

云南傣族是惜水愛(ài)水的民族，在生產(chǎn)實(shí)踐與生活實(shí)踐中，為緩解生態(tài)惡化，他們創(chuàng)造了燦爛與獨(dú)特的生態(tài)文化，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：日常生活中的生態(tài)文化即日常衣食住行中的生態(tài)文化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生態(tài)文化，文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)文化，宗教信仰中的生態(tài)文化等，它們?yōu)樯鷳B(tài)文明建設(shè)與綠色鄉(xiāng)村發(fā)展提供了傣族特色的經(jīng)驗(yàn)與方案，豐富了中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，集中體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的生態(tài)思想，尤其習(xí)近平生態(tài)文明思想。本文主要探究傣族文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)文化，著重闡釋其對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。研究傣族文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)文化，可形成具有啟發(fā)性與規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)代生產(chǎn)方式變革、生活方式轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變提供方向指引與基本線索。

一、傣族具有生態(tài)基因的文學(xué)藝術(shù)

（一）富有生態(tài)情愫的文字載體

傣族是擁有自己文字的少數(shù)民族。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于沒(méi)有紙張，傣族人民將傣文寫(xiě)于篾片、貝葉、蛀蟲(chóng)葉等自然載體上，用其替代紙張，展現(xiàn)了傣族人民的生態(tài)理念。

1.記錄數(shù)字的篾片。在遠(yuǎn)古時(shí)期，傣族先民沒(méi)有創(chuàng)造文字之時(shí)，便學(xué)會(huì)運(yùn)用篾片進(jìn)行計(jì)數(shù)，主要用于清點(diǎn)物資與分配財(cái)產(chǎn)。起初，傣族先民運(yùn)用短篾片進(jìn)行排列，1就用一根篾片，2就用兩根篾片，以此類(lèi)推。由于篾片的數(shù)量過(guò)多，不便于攜帶且容易丟失，傣族先民便將長(zhǎng)篾片折疊之后擺出各類(lèi)圖案，運(yùn)用不同的圖案代表不同的數(shù)字。傣族人民采用自然中的篾片進(jìn)行計(jì)數(shù)，展現(xiàn)出傣族先民對(duì)于自然之物的依賴，亦為后續(xù)自然崇拜奠定基礎(chǔ)。

2.篆刻佛經(jīng)的貝葉。貝葉是傳統(tǒng)棕樹(shù)的葉片，起初為佛教僧侶抄送佛經(jīng)的載體，后廣為傣族人民使用，他們用其抄送佛教經(jīng)典，以此來(lái)祈求平安。再后來(lái)，發(fā)展為利用貝葉寫(xiě)信。傣族人民中流傳著一個(gè)傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)期，有一位青年利用芭蕉葉給未婚妻寫(xiě)信，但由于路途遙遠(yuǎn)，芭蕉葉總會(huì)干枯，因此他采用貝葉給未婚妻寫(xiě)信，信便可以保存下來(lái)。用貝葉抄送佛經(jīng)，撰寫(xiě)書(shū)信，反映了傣族所在地區(qū)貝葉豐富容易獲取；采用貝葉作為文字載體，體現(xiàn)了熱帶雨林中的生活習(xí)性與自然密切相關(guān)，也反映了傣族人民人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展觀念。

（二）充滿自然情韻的文學(xué)作品

傣族的文學(xué)作品深受當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件與傳統(tǒng)文化的影響，具有民族性與獨(dú)特性。傣族文學(xué)作品多以自然為背景，如山川河流、鄉(xiāng)間田野，展示了傣族聚集地依山傍水，地處熱帶、亞熱帶氣候的自然風(fēng)光，表達(dá)了傣族人民對(duì)大自然的熱愛(ài)，歌頌了大好河山給予傣族人民的饋贈(zèng)，完美詮釋了人與自然和諧共生的理念。

1.傣族文學(xué)中的自然氣息。傣族文學(xué)中通常以門(mén)前的田野、背后的高山河流為主，尤其對(duì)山上的森林進(jìn)行贊美。一是贊美田野，尊重自然。 《抗英記》中描寫(xiě)道： “溫和的春風(fēng)吹綠干崖山川，壩頭壩尾披掛著五彩的錦緞。山清水秀是我們祖先的樂(lè)土，勤勞的人民把守著鎖鑰邊關(guān)。富饒的土地養(yǎng)育著健美的民族，男耕女織共同建設(shè)美好家園?！北磉_(dá)了傣族人民對(duì)于田野的贊美，歌頌了養(yǎng)育傣族人民的田野，充分展示了傣族尊重自然的理念。二是歌頌山河，命運(yùn)與共。傣族地區(qū)河網(wǎng)密布，山河縱橫，聰明的傣族人民時(shí)常將傣族命運(yùn)與河流結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出大量的文學(xué)作品，如《歡笑的南覽河》《流沙河之歌》 《勐遮飄來(lái)的葫蘆》等。三是崇尚森林，與森林和諧共生。傣族地區(qū)森林茂密，傣族人民稱森林為“父親”，崇拜森林，因此在傣族文學(xué)作品中通常以森林為背景來(lái)贊頌森林。傣族的文學(xué)作品之所以與自然環(huán)境息息相關(guān)，離不開(kāi)傣族地區(qū)自然風(fēng)光的秀麗，也離不開(kāi)傣族人民對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。

2.傣族詩(shī)歌中的生態(tài)情韻。傣族的敘事詩(shī)歌是傣族文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，是傣族文學(xué)藝術(shù)的精華。其中傣族最引以為傲的五部長(zhǎng)詩(shī)為：《巴塔麻嘎捧尚羅》《粘巴西頓》《烏沙麻羅》《蘭嘎西賀》和《粘響》①周婭：《再論傣族詩(shī)歌——中國(guó)南傳佛教地區(qū)傣文古籍中詩(shī)歌的類(lèi)別、起源和特點(diǎn)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期，第119—125頁(yè)。。傣族的敘事詩(shī)充滿生態(tài)情韻，敘事詩(shī)中有自然中的日月星辰、山川河流、森林草地；也有動(dòng)物中的大象、孔雀、鳳凰、猴子、鸚鵡等。如《娥并與桑洛》中表述道：“景多昂是個(gè)快樂(lè)的地方，到處是象腳鼓的聲響，口弦在竹樓上彈奏，琴聲在竹樓里飄蕩。景多昂四面都是高山，泉水在山間流淌，竹樓成排成行，樓角指著星星和月亮?！雹谠颇鲜∶褡迕耖g文學(xué)德宏調(diào)查隊(duì)：《娥并與桑洛》，昆明：云南人民出版社，1978年，第7—8頁(yè)。描述了景多昂地區(qū)優(yōu)美秀麗的風(fēng)景，用直觀的感受表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。又如《葫蘆信》中寫(xiě)道： “四月是花開(kāi)的季節(jié)，四月的景真遍地芳香。最美最香的花呵，要算喃慕罕姑娘?！睂⒒ǘ浔扔鳛楣?，表現(xiàn)了傣族人民對(duì)于花朵的珍視與喜愛(ài)，充滿了大自然的味道。

3.傣族諺語(yǔ)中的生態(tài)情結(jié)。傣族的諺語(yǔ)中，大量地表現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)情結(jié)。有的諺語(yǔ)將自然中的事物奉為“父母”雙親，突出尊重自然的理念，如“森林是父親，大地是母親，天地看谷子至高無(wú)上”。有的諺語(yǔ)充分警示人們要保護(hù)自然，不然將會(huì)受到相應(yīng)懲罰，如“砍倒一棵大青樹(shù)，等于殺死一個(gè)小和尚”“山有山神，樹(shù)有樹(shù)神，林有護(hù)林神”。這些諺語(yǔ)通過(guò)神化自然，告訴人們不要輕易破壞自然之物，不然會(huì)受到神的懲罰。有的諺語(yǔ)充分強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，達(dá)到自然間的生態(tài)平衡，如“有了森林才有水，有了水才會(huì)有土地，有了土地才會(huì)有糧食，有了糧食才會(huì)有人的生命”“稻谷離不開(kāi)田，魚(yú)兒離不開(kāi)水”。

（三）模仿自然的音樂(lè)舞蹈

傣族是能歌善舞的民族，尤其是傣族舞蹈，具有東方韻律之美，極致地展現(xiàn)了東方舞蹈的獨(dú)特魅力。傣族舞蹈受自然條件、傳統(tǒng)因素的影響，音樂(lè)和舞蹈具有樸實(shí)自然的特征，多為模仿自然中的動(dòng)植物，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

1.見(jiàn)物生情的歌曲。傣族歌曲是傣族最早產(chǎn)生的一種文學(xué)形式，它反映了傣族一直以來(lái)的生產(chǎn)方式和生活方式，展現(xiàn)了傣族在與自然的互動(dòng)中形成的具有生態(tài)韻味的歌曲。遠(yuǎn)古時(shí)期，傣族人民以采集果實(shí)和狩獵為生，在進(jìn)行勞作的進(jìn)程中，他們聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的嘰喳聲、水流的嘩嘩聲、森林的沙沙聲，總是將這些聲音加入自己的歌曲中，隨著時(shí)間的不斷推移，便形成了與自然之音相融合的歌曲，如《摘果歌》《找水歌》《歡樂(lè)歌》等，既表達(dá)了傣族人民的情緒，又展現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)，無(wú)論是上山打獵或者上山采集都可以聽(tīng)到傣族人民清脆的歌聲。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，傣族掌握了水稻種植技術(shù)，開(kāi)啟了水稻種植的歷程，在這個(gè)過(guò)程中形成了專(zhuān)屬于傣族的歌曲，如“秧苗隨風(fēng)飄”“谷浪波浪翻”等描述的是稻谷茂密，猶如波浪一般，展現(xiàn)傣族人民豐收的喜悅；再如《撒秧歌》中寫(xiě)道：“六月過(guò)去七月來(lái)，云層厚，風(fēng)潮濕。雨水落地，芒果開(kāi)花……不要進(jìn)山打獵，不要下河撈魚(yú)。火塘邊，人歡鬧，家家忙把谷種泡。秧田犁好了，秧田耙平了，風(fēng)吹芒果陣陣香，恰是播種好時(shí)節(jié)?！雹俨艹烧拢骸洞鲎宕迳缥幕芯俊?，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第341頁(yè)。《撒秧歌》表明，人們須遵守大自然的時(shí)令，在最佳時(shí)節(jié)撒秧，這有利于達(dá)到最佳效果，否則會(huì)使稻谷減產(chǎn)。這些寶貴的歌曲都是傣族人民實(shí)踐的結(jié)晶，表達(dá)了傣族人民充分地把握自然規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生。

2.仿自動(dòng)物的舞蹈。傣族舞蹈是傣族最具代表性的一種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了傣族人民心態(tài)平和、安靜柔和的特質(zhì)。傣族舞蹈中常有模仿動(dòng)物的姿態(tài)，這主要是因?yàn)榇鲎逶谏钪袝r(shí)常與動(dòng)物互動(dòng)，同時(shí)動(dòng)物給予傣族人民諸多幫助，因此傣族人民借以模仿動(dòng)物特征形成舞蹈，表達(dá)感謝與熱愛(ài)之情。傣族著名的舞蹈有孔雀舞、馬鹿舞與象腳鼓舞等。孔雀是傣族的吉祥鳥(niǎo)，也有傣族群眾將其作為傣族的精神象征。因此，傣族人民跳孔雀舞表達(dá)對(duì)美好生活的追求，對(duì)美好愿望實(shí)現(xiàn)的期許。傣族的孔雀舞，特別是以楊麗萍為代表的《雀之靈》已經(jīng)走向國(guó)際的舞臺(tái)，其用人體塑造出孔雀的不同形態(tài)，具有輕盈雅致的美感。同時(shí)，馬鹿舞、象腳鼓舞也是傣族的代表性舞蹈。傣族聚居地素有“乘象國(guó)”之稱，傣族人民運(yùn)用大象進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，俗稱“象戰(zhàn)”。大象在保護(hù)傣族人民方面作出巨大貢獻(xiàn)，因此傣族人民用象腳鼓舞來(lái)展現(xiàn)對(duì)大象的熱愛(ài)與尊重。傣族對(duì)動(dòng)物有著深厚的情感，久而久之就將動(dòng)物的習(xí)性融入舞蹈之中，表現(xiàn)出傣族人民的自然觀念。

二、傣族文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)文化

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)文化的概念與內(nèi)涵有一定研究，學(xué)者們普遍認(rèn)為生態(tài)文化有廣義和狹義之分。廣義的生態(tài)文化可以是一種生態(tài)文明觀，也可以是以生態(tài)價(jià)值觀為主導(dǎo)的宗教、藝術(shù)、文化、科學(xué)，①盧風(fēng)：《論生態(tài)文化與生態(tài)價(jià)值觀》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期，第89—98頁(yè)。其反映了人類(lèi)新型的生活方式，即人與自然和諧的生存方式。②余謀昌：《生態(tài)文明論》，北京：中央編譯出版社，2010年，第10頁(yè)。狹義的生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為核心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)③陳壽朋、楊立新：《論生態(tài)文化及其價(jià)值觀基礎(chǔ)》，《道德與文明》2005年第2期，第76—79頁(yè)。，是一種文化現(xiàn)象。

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論遵循，尋求自然、人與社會(huì)三者之間的和諧共生。傣族自古以來(lái)都是熱愛(ài)自然、與自然為善的少數(shù)民族。他們認(rèn)為，人類(lèi)與自然是相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體，人是自然的一部分，人依賴自然，離不開(kāi)自然④楊云波：《淺議德宏傣族的生態(tài)文化》，《中小企業(yè)管理與科技（下旬刊）》2014年第2期，第199—201頁(yè)。。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，這種意識(shí)已經(jīng)成為民眾的共識(shí)與普遍信仰，由此形成了獨(dú)特的生態(tài)文化，尤其表現(xiàn)在現(xiàn)存的文學(xué)藝術(shù)作品中，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）生態(tài)物質(zhì)文化：傣族生產(chǎn)、生活方式的集中體現(xiàn)

生產(chǎn)方式與生活方式是傣族生態(tài)物質(zhì)文化的重要內(nèi)容。傣族臨水而居，種植水稻，衣食住行都體現(xiàn)了對(duì)自然的適應(yīng)，創(chuàng)造了獨(dú)特的生態(tài)物質(zhì)文化，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.稻作生產(chǎn)。云南省栽種水稻歷史悠久，傣族是云南種植水稻的少數(shù)民族之一。在眾多的生產(chǎn)方式中，稻作生產(chǎn)最為典型。通過(guò)挖掘，獲得諸多記錄傣族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的書(shū)籍，如《甘哈西雙楞》《栽樹(shù)歌》《從賀勐到景蘭水利分配及保管手冊(cè)》《十二馬》《十二月歌》等，大多展現(xiàn)了傣族的稻作生產(chǎn)。傣族稻作生產(chǎn)從選種、育苗到種植，形成了一套獨(dú)特體系。在選種上，傣族人民積累了諸多的方法，充分把握“好種出好苗，好苗出好收成”的自然規(guī)律，同時(shí)根據(jù)不同地區(qū)的種植條件選擇不一樣的種子進(jìn)行耕種，充分展現(xiàn)了順應(yīng)自然條件、把握自然規(guī)律的理念。因此，傣族人民的糧食經(jīng)常豐收，如《十二馬》中的“金黃的九月，稻谷波浪翻。豐收的銀鐮舞不停，姑娘的手上起老繭。金黃的九月，稻谷堆成山。歡樂(lè)的歌聲繞彩云，哥哥累得腰疼背又酸”⑤曹成章：《傣族村社文化研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第342頁(yè)。就描寫(xiě)了稻谷的成熟與收割場(chǎng)景，通過(guò)歌謠的方式傳播了稻谷生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。在育苗上，傣族有一種傳統(tǒng)的技術(shù)為“寄秧”，此技術(shù)具有抗旱、抗倒伏與抗病蟲(chóng)害的作用。所以，傣族人民利用這種技術(shù)可在干旱少雨的季節(jié)充分運(yùn)用現(xiàn)有水源進(jìn)行育苗，無(wú)須違背自然規(guī)律盲目開(kāi)發(fā)水資源。在獨(dú)特技術(shù)的推動(dòng)下，傣族水稻種植很早就可以達(dá)到一年兩熟。如《西南夷風(fēng)土記》中的“五谷唯樹(shù)稻，余皆少種。自蠻莫以外，一歲兩獲，冬種春收，夏作秋成”便指出水稻種植是二熟制，可以一年兩熟。在種植過(guò)程中，傣族針對(duì)病蟲(chóng)害防治與提升土壤肥力有特殊的解決方法。他們依靠自然力來(lái)防治病蟲(chóng)害，將草木灰和果皮撒在田中，以阻止與消滅病蟲(chóng)。同時(shí)，為提升土壤肥力，他們利用休耕的方式與自然肥料來(lái)提升稻谷的產(chǎn)量。

2.飲食方式。傣族日常的飲食除了來(lái)源于自家種植的食物之外，多數(shù)來(lái)源于熱帶雨林的野生動(dòng)植物，如河邊的蕨菜、山上的菌子、樹(shù)林的蟲(chóng)子等，在《摘果歌》《過(guò)河歌》《哭哀歌》等文學(xué)作品中均有呈現(xiàn)?！冻漯嚫琛访枥L了傣族人民挖山藥、吃芭蕉花、啃蘆稈、撈青苔和咬著活螃蟹填飽肚子的畫(huà)面。傣族人民除取材于自然，還因自然條件的影響，養(yǎng)成獨(dú)特的飲食風(fēng)格。傣族人民多居住于氣候較熱的河谷及平壩區(qū)，由此飲食主要以酸、辣、苦、生為特點(diǎn)。如傣族諺語(yǔ)所說(shuō)：“姜開(kāi)胃口蒜打毒，辣子吃了走筋骨?！雹尬麟p版納州民委編：《西雙版納民族諺語(yǔ)集成》，昆明：云南人民出版社，1992年，第211頁(yè)。傣族進(jìn)行生產(chǎn)與生活的實(shí)踐活動(dòng)是其生態(tài)物質(zhì)文化的主要來(lái)源，傣族人民在進(jìn)行活動(dòng)的過(guò)程中，充分展示了傣族與自然和諧共生的理念，其文學(xué)藝術(shù)則闡明了傣族人民深刻認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)與生活，形成與自然界的良性互動(dòng)。

（二）生態(tài)制度文化：傣族行為、習(xí)慣規(guī)范的具體闡釋

制度文化是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中形成的規(guī)范體系，由各種習(xí)俗制度、行為規(guī)范、準(zhǔn)則以及各種組織形式所構(gòu)成①龍正榮、呂佳慧：《貴州民族生態(tài)文化及其生態(tài)文明價(jià)值》，《貴州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第3期，第88—92頁(yè)。。生態(tài)制度文化是生態(tài)文化在環(huán)境保護(hù)方面的制度選擇，通過(guò)環(huán)境保護(hù)制度調(diào)整社會(huì)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展②王丹：《生態(tài)文化與國(guó)民生態(tài)意識(shí)塑造研究》，博士學(xué)位論文，北京交通大學(xué)，2014年，第47頁(yè)。。傣族在生產(chǎn)與生活的過(guò)程中，形成與之相適應(yīng)的法律法規(guī)等正式制度與鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)俗規(guī)范、信仰等非正式的制度，它們協(xié)調(diào)了傣族人民的經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益，推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?！锻诰琛贰兜嗡~》《沙都加羅》《傣族古歌謠》《土司誓言》《栽樹(shù)歌》等作品均體現(xiàn)出傣族的生態(tài)制度文化，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是保護(hù)水源層面。傣族被稱為水的民族，與水的關(guān)系非常緊密。因此，傣族一直都崇尚水，愛(ài)護(hù)水源，形成相關(guān)的村規(guī)民約。首先，傣族的每個(gè)村寨都有水源林，村里制定了水源林保護(hù)的鄉(xiāng)規(guī)民約，為保持水土，禁止砍伐水源林，若有人砍伐便將遭到懲罰，情節(jié)較輕者罰種樹(shù)，重則開(kāi)除戶籍。其次，飲水與用水分開(kāi)。傣族村寨要求將飲水的水井與洗衣服、洗澡用水的河流或者水井分開(kāi)。飲水水井的旁邊一般有樹(shù)木，使得水質(zhì)清澈甘甜，比較衛(wèi)生；洗澡、洗衣等用水一般位于村外的小河或者村邊的水井，位于村莊邊緣，避免污染。最后，合理分配生產(chǎn)用水。傣族的生產(chǎn)用水是進(jìn)行分配的，村里根據(jù)村民農(nóng)田面積的大小分別安放竹筒，將水引入田中，計(jì)算到滿的時(shí)間，根據(jù)時(shí)間計(jì)算每戶田所需的水量，后續(xù)嚴(yán)格按照這個(gè)時(shí)間放水，也便于人民群眾監(jiān)督，由此控制水的濫用與浪費(fèi)，體現(xiàn)了傣族人民的生態(tài)觀。二是保護(hù)森林層面。傣族人民認(rèn)為森林至高無(wú)上。有諺語(yǔ)稱：“森林是父親，大地是母親，田地間谷子至高無(wú)上。”指出森林對(duì)傣族人民的重要性，亦表明傣族人民對(duì)森林的保護(hù)。同時(shí)為保護(hù)森林樹(shù)木，傣族人民專(zhuān)門(mén)種植鐵刀樹(shù)，以滿足平時(shí)的生火需求。這種樹(shù)木容易存活、生長(zhǎng)迅速。但其他樹(shù)木都禁止砍伐，尤其傣族“竜林”即傣族神居住的地方，這里禁止人進(jìn)行采集、狩獵與伐木，如《土司警言》中指出：“不能砍伐龍山的樹(shù)木，不能在龍山建房，否則會(huì)觸犯神靈與佛?！雹墼颇洗髮W(xué)貝葉文化研究中心：《貝葉文化論集》，昆明：云南大學(xué)出版社，2004年，第331頁(yè)?？傊鲎迦嗣竦纳鷳B(tài)制度文化體現(xiàn)了人與自然和諧相處的追求，闡明了傣族人民的行為規(guī)范與習(xí)慣習(xí)俗，對(duì)當(dāng)前生態(tài)制度與政策法規(guī)有借鑒作用。

（三）生態(tài)精神文化：傣族生態(tài)倫理、價(jià)值觀的精準(zhǔn)表現(xiàn)

生態(tài)倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個(gè)重要分支，它是為解決當(dāng)前人類(lèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題而發(fā)展出來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存、相互作用，形成一個(gè)有機(jī)整體④李桂花、于天宇：《生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)基礎(chǔ)》，《學(xué)習(xí)與探索》2016年第10期，第48—52頁(yè)。。傳統(tǒng)生態(tài)倫理以人類(lèi)中心主義為基礎(chǔ)，探討人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人是自然的中心，是世界的創(chuàng)造者與征服者。在這種倫理觀念的指引下，人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行瘋狂掠奪，造成資源短缺與環(huán)境破壞。面對(duì)全球性生態(tài)形勢(shì)嚴(yán)峻，牽一發(fā)而動(dòng)全身的態(tài)勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記提出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！雹萘?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。構(gòu)建人與自然的生命共同體，是對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的超越，為當(dāng)前大勢(shì)所趨。傣族文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)文化，完美詮釋了構(gòu)建人與自然生命共同體的理論觀念，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是資源用取時(shí)的適度原則。傣族在利用大自然獲取資源時(shí)強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展原則，如捕魚(yú)時(shí)，制作一種“倒須簍”的工具，這種工具下面有很多洞穴，小魚(yú)可從下面逃走，只捕捉大魚(yú)；在伐木的時(shí)候，采用間伐的形式，而不是連片砍光。以上現(xiàn)象均體現(xiàn)了傣族人民的可持續(xù)發(fā)展原則，與對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的掠奪形成鮮明對(duì)比。二是人與自然和諧共生的理念追尋。在這種理念的追尋下，形成了傣族人民的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)信仰，指導(dǎo)其生態(tài)行為。傣族許多精美的藝術(shù)品，如織錦、刺繡、剪紙、竹編、土陶、古法造紙等，其上面的圖飾也主要以自然之物為主，如花草樹(shù)木、飛禽走獸、八角花、四葉菜等。剪紙、竹編、土陶等都是取材于自然，同時(shí)增加傣族元素，傳達(dá)出傣族元素與自然特征相結(jié)合，充分體現(xiàn)了傣族人民熱愛(ài)自然、尊重自然，與自然和諧共生的理念。

生態(tài)價(jià)值觀是指對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的看法、態(tài)度和價(jià)值觀念。它是一種關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的重要認(rèn)知方式，是人們對(duì)環(huán)境采取何種態(tài)度和行為方式的基礎(chǔ)。生態(tài)價(jià)值觀體現(xiàn)了人們對(duì)自然界的認(rèn)知、感受和理解，也反映了人們對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度和行為方式。傣族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中，形成了尊重自然的態(tài)度與保護(hù)自然的行為。首先，尊重自然的態(tài)度。傣族人民對(duì)自然之物均有崇拜與尊重之情，有對(duì)水的崇拜、對(duì)森林植物的崇拜、對(duì)動(dòng)物的崇拜等，其中對(duì)動(dòng)物的崇拜尤甚，傣族人民對(duì)大象與鳥(niǎo)類(lèi)十分崇敬。大象在遠(yuǎn)古時(shí)候被傣族人民用于耕地與征戰(zhàn)，故而傣族人民將大象視為民族的象征。其次，保護(hù)自然的行為。傣族進(jìn)行水稻種植的過(guò)程中不施化肥，采用休耕的方式替代，稻田在休耕期間長(zhǎng)了許多雜草，便成為牛的牧場(chǎng)，經(jīng)過(guò)牛群的反復(fù)踩踏，將糞便與野草一并混入田土之中，成為土壤天然的肥料，可防止污染。

三、傣族文學(xué)藝術(shù)中生態(tài)文化的實(shí)踐價(jià)值

生態(tài)文化作為一種意識(shí)和理念，對(duì)于現(xiàn)代的鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有指導(dǎo)性意義。充分發(fā)揮生態(tài)文化的價(jià)值，將其內(nèi)化為村民心中的價(jià)值觀念，外化為村民的行為，進(jìn)而對(duì)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生影響，解決當(dāng)前亟須化解的鄉(xiāng)村生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)共同體建設(shè)。

（一）生產(chǎn)方式的綠色變革：推進(jìn)綠色農(nóng)業(yè)

綠色生產(chǎn)方式是人們?cè)诠I(yè)化進(jìn)程中解決環(huán)境問(wèn)題并進(jìn)行反思總結(jié)的產(chǎn)物，是人們協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略選擇①黃娟、張濤：《生態(tài)文明視域下的我國(guó)綠色生產(chǎn)方式初探》，《湖湘論壇》2015年第4期，第77—82頁(yè)。。當(dāng)前，農(nóng)村生產(chǎn)方式面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題：第一，化肥農(nóng)藥大量使用。為了提升產(chǎn)量，村民大量使用化肥農(nóng)藥，對(duì)鄉(xiāng)村土壤、水質(zhì)造成了嚴(yán)重的影響。據(jù)調(diào)查，世界公認(rèn)化肥平均用量警戒線上限為225千克每公頃，而我國(guó)化肥平均用量曾經(jīng)達(dá)到400千克每公頃，甚至東部地區(qū)達(dá)到600千克每公頃②袁倩：《鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路：堅(jiān)持人與自然和諧共生》，鄭州：中原農(nóng)民出版社，2019年，第17—18頁(yè)。。第二，土壤污染嚴(yán)重。農(nóng)村地區(qū)大量使用地膜，殘留地膜無(wú)法降解，對(duì)鄉(xiāng)村土壤造成嚴(yán)重影響。調(diào)查顯示，2017年，我國(guó)地膜使用量為141.93萬(wàn)噸，多年累積殘留量118.48萬(wàn)噸③中華人民共和國(guó)生態(tài)環(huán)境部、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、中華人民共和國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部： 《第二次全國(guó)污染源普查公報(bào)》，2020年6月8日，http：//www.gov.cn/xinwen/2020-06/10/content_5518391.htm，2020年6月10日。。第三，水污染嚴(yán)重。鄉(xiāng)村地區(qū)承接了城市工業(yè)用水與生活用水排放，對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的水源造成嚴(yán)重污染。此外，農(nóng)村禽類(lèi)養(yǎng)殖、水產(chǎn)養(yǎng)殖加劇了污染的程度。

傣族人民采用傳統(tǒng)的休耕與自然病蟲(chóng)害防治的方式，提升土壤肥力與農(nóng)作物產(chǎn)量，一直以綠色生產(chǎn)的方式促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型是必然之舉。首先，投入推廣節(jié)肥節(jié)藥節(jié)水技術(shù)。目前節(jié)水節(jié)藥技術(shù)較為成熟，加大資金投入，為農(nóng)民安裝節(jié)水節(jié)藥裝置，同時(shí)教會(huì)農(nóng)民使用，可在一定程度上減少大水漫灌以及農(nóng)藥使用量超標(biāo)，減少土壤與水源污染。其次，發(fā)展畜禽清潔養(yǎng)殖，推進(jìn)畜禽的規(guī)?；B(yǎng)殖。循環(huán)利用畜禽產(chǎn)生的廢物，將其產(chǎn)生的廢渣轉(zhuǎn)化為肥料，供給當(dāng)?shù)氐姆N植業(yè)使用，提高廢物利用率，減輕污染。最后，設(shè)立化肥農(nóng)藥使用的制度。在本村因村制宜，設(shè)立相關(guān)村規(guī)民約，由黨員牽頭成立化肥農(nóng)藥監(jiān)督小組，對(duì)村民化肥農(nóng)藥使用情況進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)違反規(guī)范的村民進(jìn)行懲罰。

（二）生活方式的環(huán)保轉(zhuǎn)型：改善人居環(huán)境

生活垃圾分類(lèi)問(wèn)題、生活污水處理問(wèn)題與廁所問(wèn)題一直是困擾鄉(xiāng)村生活方式環(huán)?；D(zhuǎn)型的掣肘因素。生活垃圾不分類(lèi)導(dǎo)致鄉(xiāng)村土壤惡化，生活污水排放導(dǎo)致鄉(xiāng)村水源污染，廁所問(wèn)題導(dǎo)致滋生蚊蟲(chóng)與傳播疾病，危害村民身體健康。因此，需轉(zhuǎn)變村民的生活方式，以建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村為導(dǎo)向，著重處理農(nóng)村生活垃圾與農(nóng)村生活污水，提升村容村貌，開(kāi)展農(nóng)村人居環(huán)境治理行動(dòng)，全面助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。傣族是愛(ài)美的民族，他們對(duì)于自身的人居環(huán)境十分重視。傣族的村落像一幅美麗的圖畫(huà)，干凈、整潔，充滿勃勃生機(jī)，對(duì)農(nóng)村人居環(huán)境改善有借鑒意義：一是推進(jìn)農(nóng)村生活垃圾治理。傣族自古就有生活垃圾處理的習(xí)慣，須有條件地進(jìn)行垃圾分類(lèi)，建立規(guī)范的垃圾堆放點(diǎn)。二是實(shí)施“廁所革命”。傣族人民視糞便為不潔之物，因此傣族人民一直在進(jìn)行糞便處理。習(xí)近平總書(shū)記指出：“廁所問(wèn)題不是小事情，是城鄉(xiāng)文明建設(shè)的重要方面，不但景區(qū)、城市要抓，農(nóng)村也要抓，要把這項(xiàng)工作作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項(xiàng)具體工作來(lái)推進(jìn)，努力補(bǔ)齊這塊影響群眾生活品質(zhì)的短板。”因此，須加強(qiáng)農(nóng)村廁所規(guī)劃設(shè)計(jì)，堅(jiān)持示范引領(lǐng)農(nóng)村推進(jìn)與開(kāi)展農(nóng)村“廁所革命”的宣傳活動(dòng)，讓廣大村民加入改善村居環(huán)境的活動(dòng)中。

（三）價(jià)值觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)變：提升生態(tài)自覺(jué)

鄉(xiāng)村生態(tài)治理的主體為農(nóng)民，農(nóng)民生態(tài)自覺(jué)關(guān)乎農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，這是鄉(xiāng)村生態(tài)危機(jī)的必然要求、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主動(dòng)體現(xiàn)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然選擇。提升農(nóng)民生態(tài)自覺(jué)，需從培育生態(tài)意識(shí)、促進(jìn)行為內(nèi)化兩個(gè)方面著手。

1.培育生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)是生態(tài)行為的價(jià)值引領(lǐng)與目標(biāo)指向，傣族人民長(zhǎng)期在傣族生態(tài)文化的熏陶之下，生態(tài)意識(shí)較強(qiáng)。據(jù)數(shù)據(jù)分析：較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)對(duì)一個(gè)群體行為意向具有顯著的正向影響。但較多地區(qū)的農(nóng)民深受農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式束縛、資源不足、自身素質(zhì)低等因素的影響，普遍缺乏生態(tài)意識(shí)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生沖突時(shí)，農(nóng)民傾向于尋求經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)發(fā)展。傣族人民生活的環(huán)境中，倡導(dǎo)尊敬自然、與自然和諧共處的觀念，尤其在生活中常常被文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)文化所縈繞，所以傣族人民生態(tài)意識(shí)非常強(qiáng)。因此，提升生態(tài)意識(shí)，必須采取相應(yīng)措施。一是搭建平臺(tái)，豐富生態(tài)意識(shí)培育內(nèi)容與改善培育方式。在培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的過(guò)程中，要立足于鄉(xiāng)村發(fā)展?fàn)顩r與農(nóng)民自身情況，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體與新興媒體的作用，將二者結(jié)合，向廣大農(nóng)民積極宣傳國(guó)家環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)、清潔農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)等；同時(shí)鼓勵(lì)農(nóng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)學(xué)習(xí)生態(tài)文明知識(shí)和技術(shù)，參與環(huán)境保護(hù)。二是利用好駐村干部與大學(xué)生村官等人才資源，對(duì)村民開(kāi)展線下講壇、生態(tài)課堂等，對(duì)生態(tài)意識(shí)薄弱的群體進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，提升其生態(tài)意識(shí)。

2.生態(tài)行為內(nèi)化。傣族人民在特有的生態(tài)文化的影響下，形成了生態(tài)意識(shí)與生態(tài)信仰，并以此指導(dǎo)其生態(tài)行為。因此，要在生活中促進(jìn)生態(tài)意識(shí)向生態(tài)行為的轉(zhuǎn)化。一是加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。充分利用好村里的資源，創(chuàng)辦實(shí)踐教學(xué)基地，定期組織村民進(jìn)入基地學(xué)習(xí)垃圾分類(lèi)、生活污水處理、化肥農(nóng)藥使用等技巧，規(guī)范村民生態(tài)行為。二是制定相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度。有些村莊制定與生態(tài)保護(hù)相關(guān)的村規(guī)民約，比如在村委會(huì)設(shè)立紅、黑榜，防止損害環(huán)境的行為等。

文化是時(shí)代的靈魂，文化對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)步起到導(dǎo)向與價(jià)值引領(lǐng)作用，生態(tài)文化的轉(zhuǎn)向是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明的反思與覺(jué)醒，其促進(jìn)人類(lèi)向“人與自然生命共同體建設(shè)”轉(zhuǎn)變。傣族文學(xué)藝術(shù)中蘊(yùn)含的生態(tài)文化，是傣族人民的文化瑰寶，展現(xiàn)了傣族人民尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀，同時(shí)反作用于傣族人民的生產(chǎn)實(shí)踐與生活實(shí)踐，形成了傣族特色的、具有生態(tài)韻味的經(jīng)驗(yàn)，為鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了價(jià)值引導(dǎo)與行動(dòng)指向。