朱磊

摘要：以安徽省祁門縣閃里鎮(zhèn)桃源村為例，從其風(fēng)貌構(gòu)成內(nèi)容著手，通過解析具有代表性的古今名家名作，探尋山水畫作在人居全景、風(fēng)貌節(jié)點(diǎn)與精神世界上的表現(xiàn)；以與自然相和諧的人居觀為指導(dǎo)，在山水畫特有的視線組織下，突出傳統(tǒng)村落風(fēng)貌要素的“原真性”和“完整性”，以最少干預(yù)下的微更新和地方性作為特色傳承，提出傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展中山水畫境重塑的框架，并在此基礎(chǔ)上拓展多場景呈現(xiàn)與數(shù)字平臺展示；最后，從風(fēng)貌核心內(nèi)容管控、傳統(tǒng)技藝應(yīng)用、鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)和多層面感知路徑等方面，嘗試重塑和管控富有地方人文與自然特色的傳統(tǒng)村落風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落風(fēng)貌；山水畫境；視線組織；人居；桃源村

文章編號 1673-8985（2023）05-0057-08 中圖分類號 TU984 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A

0 引言

傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村聚落中具有重要?dú)v史文化價值的一種特殊類型，它“傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色，維系著中華文明的根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁①”。在今天快速城鎮(zhèn)化的背景下，由于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)村落自身特色的挖掘與傳承不足，以致在風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展實踐中出現(xiàn)了一系列新問題：有的為了符合所謂的現(xiàn)代審美，將傳統(tǒng)村落的特色聚落景觀套上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)化”模板，抹去了其應(yīng)有的個體特征與歷史痕跡；有的因為過于側(cè)重商業(yè)開發(fā)，改變了傳統(tǒng)村落原有的生產(chǎn)生活格局和風(fēng)貌所依存的本底；更有個別案例借發(fā)展之名，成片拆除原有民居和歷史建筑，致使傳統(tǒng)村落風(fēng)貌遭到不同程度的破壞。

傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌是其外在物質(zhì)空間的環(huán)境形象和特定內(nèi)涵特質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，是其自然地理環(huán)境特征、經(jīng)濟(jì)社會文化因素、村民生產(chǎn)生活方式等長期積淀而形成的總體特征[1]26，是傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展實踐的重要組成內(nèi)容。現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落風(fēng)貌研究多圍繞其構(gòu)成的物質(zhì)要素[1]27與非物質(zhì)要素[2]等內(nèi)容展開，也有學(xué)者從圖像學(xué)的角度[3]32，[4]116開展鄉(xiāng)村景觀研究。本文以安徽省祁門縣閃里鎮(zhèn)桃源村為實證案例，在傳統(tǒng)村落風(fēng)貌相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，從風(fēng)貌構(gòu)成著手，在山水畫作中找尋鄉(xiāng)村聚落景觀的理想圖景與表現(xiàn)方法，進(jìn)而探尋理想人居。從鄉(xiāng)村聚落到傳統(tǒng)村落，系統(tǒng)地整理傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展中山水畫境重塑的框架，回應(yīng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的上述問題，為管控富有地方人文與自然特色的傳統(tǒng)村落風(fēng)貌提供參考。

1 桃源村及其風(fēng)貌構(gòu)成

1.1 桃源村概況

桃源村位于安徽省祁門縣閃里鎮(zhèn)東南，人口約900人，始建于南宋淳佑六年（公元1246年），至今已有近800年歷史，相傳因形似陶淵明《桃花源記》而得名（見圖1）。明成化十年（公元1474年）歲次甲午月所立的《桃源外橋碑記》記載：昔因此地山水靈異，人物醇厚，殆似于桃源，故此而得名。2012年12月，桃源村古建筑群被列為安徽省文物保護(hù)單位；2019年6月，桃源村進(jìn)入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄；2020年3月，桃源村作為第二批村落單館入駐中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館。

桃源分里外桃源，本文研究對象是指里桃源（即現(xiàn)狀中心村，含下村、中村、前街和后街等4個村民組）——“十里桃源”的核心組成部分。

1.2 桃源村風(fēng)貌構(gòu)成

1.2.1 物質(zhì)類要素

桃源村風(fēng)貌的物質(zhì)類要素以建筑為主（見圖2），徽派風(fēng)格明顯，尤以現(xiàn)存的5處陳氏祠堂為代表，伴以起伏的地形，為空間帶來多樣的組合變化。這與古徽州鄉(xiāng)村聚落善于經(jīng)營山水的空間表現(xiàn)是相符的（見圖3）。古桃源村有高山殿、茶亭天燈塔、廊橋古津和魁星閣等“十八景”。桃源村以其南側(cè)的兔耳溪（及溪邊路）為景觀廊道整合村落的風(fēng)貌要素，并通過宅前巷道、田間小路、古棧道與外圍的山體、水田、林地和茶園等要素構(gòu)建了較為完整的景觀系統(tǒng)（見圖4）。

1.2.2 非物質(zhì)類要素

據(jù)宗譜記載，桃源村是南宋咸寧知縣陳仁四于淳祐六年（公元1246年）遷居至此而建。桃源村僅陳氏祠堂就有7處——號稱“五門七祠”，這在全國都屬罕見。陳氏族人在此繁衍生息，為桃源村帶來具有相應(yīng)標(biāo)簽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年，“徽州祠祭”進(jìn)入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其國家級非遺傳承人陳敦和亦是桃源村人。由陳氏制定并傳承至今的村規(guī)民約為桃源村留下淳樸的民風(fēng)。光緒二十九年（公元1903年）五門合修的《陳氏宗譜》有14項之多，涵蓋了生活中的多個方面，這為當(dāng)今的鄉(xiāng)村治理留下先人的智慧。

桃源村還有其他多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最具代表性的是紅茶（祁門紅茶）制作技藝，2008年進(jìn)入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。桃源村的陳光楷就是祁門紅茶創(chuàng)始人之一，其故居現(xiàn)存。茶葉的種植、采摘和制售也是今天桃源村村民一項重要的收入來源。同時，秋收的舞龍（中秋草龍）——2019年祁門縣縣級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，也有著近800年的歷史。

另外，明清之際徽商的興盛使得桃源村既保持了地理上的獨(dú)立，又與外界有著緊密的聯(lián)系，徽商成為桃源村重要的文化符號之一。

1.2.3 選址與格局

在徽州先民看來，居處應(yīng)處處如畫，他們將畫境追求貫穿于村落規(guī)劃中，從而塑造了“全村同在畫中局”的村落意向[5]。桃源村主入口在村西，整個入口序列由古廊橋、魁星閣、兔耳溪及古丹楓樹構(gòu)成。根據(jù)村志記載和村民訪問整理：魁星閣（現(xiàn)存地上一層）門前左側(cè)有1棵金桂，右側(cè)有1棵銀桂，另有7棵丹楓，形成“七楓金銀保水口”的入口風(fēng)水格局（見圖5）。在格局上，以村落中部的五門樟和敘五祠為界，大致將桃源村分為東西兩部分。在功能上，南部和北部為山地，中間為平地，建筑主要坐落于北山（來龍山）前緩坡，平地主要作為水田耕種（見圖6）。

2 山水畫作中的鄉(xiāng)村聚落

2.1 人居的全景敘事與理想構(gòu)成

山水畫從魏晉南北朝形成，到北宋趨于成熟，因其描繪理想的山水田園生活而備受今人推崇。傳世的大家畫作通過中國山水畫特有的散點(diǎn)透視，依托山水走廊組織各類風(fēng)貌要素，全景塑造與呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村聚落的理想人居原境，并提供了實踐樣板。這些長卷不僅僅是繪畫作品，也是更經(jīng)典、更神奇的人居環(huán)境的再創(chuàng)造[6]519。

北宋時期的《千里江山圖》是宋代園林美學(xué)意境在繪畫上的集中反映，折射出宋代鄉(xiāng)村聚落景觀的營造思想和形成動因[3]36。聚焦鄉(xiāng)村聚落（見圖7）這一形態(tài)，首先，風(fēng)貌要素上：建筑形制（屋頂形式、建筑材料、建筑色彩等）整體統(tǒng)一，但其表現(xiàn)相對單薄，主要體現(xiàn)在與其他要素的穿插上；樹木呈現(xiàn)層次、色彩和種類的豐富性；人的活動較多樣化，有著文人、漁民和販夫走卒等多種人物狀態(tài)。其次，空間組織上：兼顧與周邊山水、道路的聯(lián)系，通過要素的不同組合，產(chǎn)生錯落有致的景觀表現(xiàn)；同時，在聚落與景觀的過渡上也有著相應(yīng)的層次。最后，美學(xué)角度上：畫作中的表現(xiàn)與所處時代的審美基調(diào)相協(xié)調(diào)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代表達(dá)。

如果說北宋王希孟的《千里江山圖》是先人構(gòu)建的一種理想的山水畫境與人文圖景，那么元代畫家黃公望的《富春山居圖》則是對富陽境內(nèi)富春江兩岸的鄉(xiāng)土景觀風(fēng)貌的一種寫實表現(xiàn)（見圖8）。對于鄉(xiāng)村聚落，畫作體現(xiàn)了建筑在尺度上與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活方式。畫中對村落人家的描畫，充分反映了先人營建的家園與環(huán)境相融合[4]117。

2.2 風(fēng)貌的近景呈現(xiàn)與細(xì)節(jié)表達(dá)

不同于山水長軸畫卷中對于山水的全景展示，當(dāng)代畫家吳冠中先生的一系列小寫意，則展現(xiàn)出富有地方人文氣息和質(zhì)感的風(fēng)貌細(xì)節(jié)。他從風(fēng)景畫和意境入手、從我國人民喜聞樂見的情調(diào)入手，他對風(fēng)景畫的追求是人民的感情、泥土的氣息、民族的風(fēng)韻、現(xiàn)代的形式韻律[9]?！墩l建大宅蔭子孫》（見圖9）用近景的視角，展現(xiàn)出徽州民居的門樓細(xì)部，色彩、門窗、墻面、屋頂和植物等多種風(fēng)貌要素，取得要素的對比統(tǒng)一，更是傳達(dá)了畫家的人本思想。同時，畫家的創(chuàng)作技巧也提示了在風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展實踐中要建立起相應(yīng)的視線系統(tǒng)；要留白，留出不同人群對于風(fēng)貌的想象空間?！秹ι咸佟罚ㄒ妶D10）通過對徽州民居特有馬頭墻與藤蔓的對比，展現(xiàn)出風(fēng)貌所特有的節(jié)奏、細(xì)節(jié)和時間痕跡，體現(xiàn)了載有地方基因和人文情懷的傳統(tǒng)技藝和符號。

2.3 精神世界的視覺呈現(xiàn)

山水畫以描繪、寫意、表現(xiàn)和隱喻暗示空間里的人類社會意義，形成意境和韻味。這是美麗鄉(xiāng)村需要構(gòu)建的最高境界[10]123，而這種最高境界正是對鄉(xiāng)村聚落景觀的一次總結(jié)與重塑。由前述分析可知，山水畫是一種符合國人審美的景觀風(fēng)貌要素與整體組織方式的視覺呈現(xiàn)，而山水畫境則是一種有著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與傳承的理想人居表現(xiàn)。山水畫境呈現(xiàn)出一種有別于繁華都市中的人與自然交流的狀態(tài)，是反思當(dāng)下生活后，從理想世界精神感知到現(xiàn)實世界視覺呈現(xiàn)的一種實踐。

3 山水畫境重塑的框架構(gòu)建

3.1 與自然相和諧的人居觀

中國古代人居環(huán)境以自然為基礎(chǔ)，通過逐世積累艱辛的勞動實踐，逐漸確立了構(gòu)建人與自然的適宜秩序是人居環(huán)境建設(shè)的第一要義的基本經(jīng)驗[6]423。在傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展中，山水畫境正是通過視覺敘事的途徑，以一種理想兼有寫實的方式表達(dá)對這一永恒主題的美好向往。

繪畫境界是主體超越自然現(xiàn)象所能達(dá)到精神審美的高度[11]，而山水畫境正是源自人與自然相和諧的理想表現(xiàn)。北宋郭熙在《林泉高致》中論述：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得[12]12。”由此可知古人對棲居自然的向往，進(jìn)而有：“故畫者當(dāng)以此意造，而覽者又當(dāng)以此意求之，謂不失本意[12]12?！睆睦L者到觀者，再到今天山水畫境重塑的實踐者，要在繼承的基礎(chǔ)上做到與自然相和諧，更要表現(xiàn)出源自國人內(nèi)心深處樸素的生態(tài)觀、融合的文化觀和共賞的審美觀。

3.1.1 樸素的生態(tài)觀

樸素的生態(tài)觀包含山與水的關(guān)系，也包含以房前屋后、池塘河流和場院等為代表的要素，即山水林田湖草與人在鄉(xiāng)村聚落尺度上的多維度融合。古人十分講究人與環(huán)境的協(xié)調(diào)共榮，所選的居住地往往外部環(huán)境優(yōu)美，山水、田野等景觀格調(diào)和諧[13]。

當(dāng)代田園山水的畫境與詩意主要表現(xiàn)出如今鄉(xiāng)村的生態(tài)美學(xué)與文人、畫家追求寧靜清新的人居環(huán)境[14]。桃源村通過流經(jīng)村落中部的兔耳溪、北部的來龍山和南部的山體，在格局上形成特有的、相對完整的小氣候。外圍的山場與農(nóng)田在功能上契合選址的要求，兔耳溪的形態(tài)及其與村落的關(guān)系也符合徽州先民“理水、藏風(fēng)、聚氣”的思想。整個村落的山水格局構(gòu)成特征清晰，體現(xiàn)了天人合一的整體觀，符合徽州先民對于理想居住地的構(gòu)想，屬于古人理解詩意田園的一種典型范式。

3.1.2 融合的文化觀

山水畫境是結(jié)合書法、詩詞歌賦以及其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類型的表現(xiàn)，強(qiáng)化與周邊環(huán)境的關(guān)系，使得人們可以“畫意般地棲居”在一方水土之上，做到既有傳承又有發(fā)展，是一種融合的文化觀。建筑師的鄉(xiāng)村實踐同樣旨在對浪漫畫境的追求，對鄉(xiāng)村田園的懷舊[15]。

桃源村通過實施宀屋（茶樓）、南仕堂、三聯(lián)書店等一批富有代表性的微更新項目，為今天的山水畫境注入新的活力。利用荒廢宅基地重建的三聯(lián)書店桃源村店（見圖11）獲得ArchDaily2022年度建筑大獎，其設(shè)計構(gòu)想是：“三聯(lián)書店”作為來自上海的近代文化之光，在當(dāng)下碎片化、互聯(lián)網(wǎng)化的語境中，讓身體進(jìn)入完整而連貫的場地并賦予書香手卷之感，促成一次新的引領(lǐng)[16]37。

3.1.3 共賞的審美觀

鄉(xiāng)村聚落既有屬于百姓的日常生活，又承載著士人的田園追求，反映在審美上疊加了不同人群、不同時代在空間上的不同表現(xiàn)。如前文所列畫作，既有宮廷畫師的長軸畫卷，也有當(dāng)代大師秉承“群眾點(diǎn)頭，專家鼓掌”[18]觀念的小寫意，均傳達(dá)出山水畫境所特有的時代內(nèi)容，做到審美上的“雅俗共賞”[6]514；在鄉(xiāng)村聚落的場景中，共賞的審美觀可以使得不同人群都感受到其心中的山水畫境。

桃源村兔耳溪上的“懸岸飛橋”（見圖12），用本土的建筑材料和經(jīng)典的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)了鄉(xiāng)村聚落里的“橋”文化?！皯野讹w橋”既展現(xiàn)了獨(dú)立的藝術(shù)形象，成為風(fēng)貌新的發(fā)展要素，又滿足了基本的使用功能，融入村民的生產(chǎn)生活中，取得良好的實踐效果。

3.2 山水畫特有的視線組織

3.2.1 視點(diǎn)、視域與視線

桃源村突出的風(fēng)貌蘊(yùn)含著基于視點(diǎn)的選擇，而分布其中的山脊線則構(gòu)成天然的景框（見圖13），同時也控制了視域縱深：由古廊橋/魁星閣作為進(jìn)入桃源村的起點(diǎn)，沿村道由兔耳溪上溯至南仕堂是進(jìn)入桃源村內(nèi)部的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；進(jìn)入村落后，在北部的來龍山、五門樟處構(gòu)建了兩處視點(diǎn)，以傳統(tǒng)民居構(gòu)成的生活景觀為主，并以敘五祠作為景觀的聯(lián)結(jié)點(diǎn)（也是村落中部的匯水線）；而在南部古棧道的山頂處，可以一覽桃源村的全貌；最后以東部的地母廟作為桃源村景觀的終點(diǎn)?？梢钥闯觯鲜颂煤蛿⑽屐艟邆浣俺尸F(xiàn)的視點(diǎn)位置，有不同的空間表現(xiàn)；而來龍山、五門樟和古棧道處的視點(diǎn)則具備了大畫幅敘事的空間景深與背景布局。

通過建立畫面視點(diǎn)理性，在一個個局部得以表現(xiàn)后，畫面形成一個無限深遠(yuǎn)的境界[19]。通過綜合利用山、河流和樹木等自然景觀要素，建立起豐富的視線系統(tǒng)，形成視點(diǎn)、景深以及起承轉(zhuǎn)合的景觀視線序列（見圖13）。沿兔耳溪溪畔兩岸山水格局的天然構(gòu)成，在村西主入口呈現(xiàn)的效果與陶淵明在《桃花源記》中所描述的從“初促狹”到“豁然開朗”有著異曲同工之妙。沿著溪畔的散點(diǎn)透視與南北兩側(cè)半山制高點(diǎn)的一點(diǎn)透視相結(jié)合，系統(tǒng)呈現(xiàn)出桃源村的山水畫境（見圖14）。

3.2.2 靜態(tài)取景與動線游覽

以建筑為代表的空間要素，以適宜的尺度、貼近自然的形制與自然融為一體，這也是得以近距離實際感知鄉(xiāng)村聚落山水畫境的著眼點(diǎn)；而以樹木、花草、疊石等為代表的環(huán)境要素則疏密有致，形成背景，共同服務(wù)于山水畫境的構(gòu)成?，F(xiàn)實場地景觀由時間軸線形成第四維空間，人動態(tài)游歷進(jìn)入其間，感受并觀賞[10]124。桃源村的景觀布局符合步移景異和曲徑通幽的空間意境。既有村口處的門戶近景視點(diǎn)，也有南北部山脊處的全景視點(diǎn)，更有沿著溪畔小路的游覽動線，結(jié)合自然的動線組織，從體驗上有助于了解鄉(xiāng)村聚落的景觀風(fēng)貌。

3.3 山水畫境重塑的整體框架

3.3.1 要素的原真性和完整性

相較于一般的鄉(xiāng)村聚落，傳統(tǒng)村落在風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展上有著更高的要求，特別是在要素的原真性和完整性上。對傳統(tǒng)村落而言，其原真性和完整性可以通過分析物質(zhì)和非物質(zhì)兩個方面的信息來源來考量，它們是互相依存的有機(jī)整體[20]。重塑傳統(tǒng)村落風(fēng)貌山水畫境，不是對山水畫作的簡單復(fù)制。這需要在原真性和完整性的基礎(chǔ)上，描繪理想的社會景觀樣貌。在其中，由人所建構(gòu)的“第二自然”與“自在自然”完美結(jié)合，人對自然地理的利用和塑造是節(jié)制、審慎和可持續(xù)的，景觀設(shè)計多注重整體性[21]?；诖?，提出傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展中山水畫境重塑的總體框架（見圖15）。

3.3.2 最少干預(yù)下的微更新

“最少干預(yù)”這一原則是1964年5月25日通過的《威尼斯憲章》首先提出的。它強(qiáng)調(diào)：任何添加均不允許，除非它們不至于貶低該建筑物的有趣部分、傳統(tǒng)環(huán)境、布局平衡及其與周圍環(huán)境的關(guān)系。最少干預(yù)性保護(hù)原則實際上是整體保護(hù)或原真保護(hù)原則在具體實踐中的運(yùn)用，最大限度地保證了文化遺產(chǎn)的整體性或原真性，并使它們具有客觀真實性[22]。通過少量的、微創(chuàng)的方式，使得建筑的微更新漸進(jìn)融合到傳統(tǒng)村落中。再通過對業(yè)態(tài)、功能、空間和生態(tài)等網(wǎng)絡(luò)體系的織補(bǔ)，逐步形成一個完整的、具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征和地方特征的山水畫境。

3.3.3 地方性作為特色傳承

關(guān)于地方性，可以從物質(zhì)環(huán)境和鄉(xiāng)土文化兩個方面予以分別體現(xiàn)。物質(zhì)環(huán)境地方性的重點(diǎn)是從自然和空間要素來把握與周邊山水林田湖草的融合，而鄉(xiāng)土文化地方性的重點(diǎn)則是推進(jìn)地方文化與遺產(chǎn)的傳承保護(hù)。

地方性既反映景觀的自然屬性，又反映景觀的文化屬性，后者是古村落景觀遺產(chǎn)地方性的核心體現(xiàn)[23]。地方性是每一處傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的獨(dú)特印記。從地理區(qū)位、文化區(qū)位的不同，到山水相隔和姓氏淵源等，每個傳統(tǒng)村落都存在個體差異，都需要人們在實踐中進(jìn)行觀察并藝術(shù)地表現(xiàn)出這種差異，以延續(xù)其特有的地方性。

在桃源村發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其針對風(fēng)貌要素的原真性和完整性的整體協(xié)調(diào)，使得村落本體得以最大限度地保持原有風(fēng)貌；針對部分建筑、景觀等節(jié)點(diǎn)（如：宀屋、三聯(lián)書店和懸岸飛橋等）進(jìn)行最小干預(yù)下的微更新，使得村落的發(fā)展實現(xiàn)有機(jī)延續(xù)；同時通過建筑與景觀的細(xì)節(jié)刻畫、人文活動的加強(qiáng)，進(jìn)一步強(qiáng)化桃源村的在地性?；陲L(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展中的山水畫境的整體塑造，帶動桃源村的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使得空間的價值得以充分體現(xiàn)，助力鄉(xiāng)村振興。

3.4 多場景呈現(xiàn)與數(shù)字平臺展示

數(shù)字技術(shù)從硬件平臺和場景體驗等多方面，為人們感受傳統(tǒng)村落風(fēng)貌中的山水畫境提供了多種可能。從全局到局部，從人文到自然，從二維展示到多維感知，變實地探訪為虛擬感知，變靜態(tài)展示為動態(tài)體驗。

中國傳統(tǒng)山水畫論中“可行可望、可游可居”的美學(xué)意境，實質(zhì)上就是人融其中，擁有多重環(huán)境體驗和無限想象空間，實現(xiàn)人與自然的跨時空交流[24]。村民們每日的生產(chǎn)、生活及娛樂活動的集合是動態(tài)的、多樣的，可以成為傳統(tǒng)村落風(fēng)貌特色內(nèi)容中更具吸引力的要素；同時還包含村民、游客、商人和研究者等群體與村落之間產(chǎn)生的互動聯(lián)系。這些活動的集合將形成山水畫境更多的子場景，可借助數(shù)字技術(shù)跳出傳統(tǒng)載體的限制，助力傳統(tǒng)村落風(fēng)貌山水畫境的多場景呈現(xiàn)。

基于數(shù)字技術(shù)的虛擬旅游，可以減少人們對瀕危文物建筑的接觸與破壞，也能使游客更加深入地了解景點(diǎn)的具體細(xì)節(jié)，促進(jìn)傳統(tǒng)聚落旅游資源的宣傳、保護(hù)與開發(fā)[25]。同時，這項技術(shù)減少了人流、車流和物流等成本，助力實踐中的低碳發(fā)展。以AR等為代表的增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)，可以拓寬傳統(tǒng)村落風(fēng)貌特色內(nèi)容的展示方式，也為游客的沉浸式體驗提供了平臺，從而使得他們更加深入地感受時空的廣度與文化的厚度，達(dá)到深度體驗的效果。

桃源村正依托傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館這一優(yōu)質(zhì)平臺，借力5G和區(qū)塊鏈等現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與周邊同一文化圈層的其他徽州傳統(tǒng)村落進(jìn)行深度聯(lián)系，并將村落的山水畫境通過全新的展示與體驗方式，實現(xiàn)更為廣闊與深厚的文化敘事，以呈現(xiàn)出良好的活化傳承效果。

4 傳統(tǒng)村落風(fēng)貌山水畫境重塑的實施建議

4.1 整體上加強(qiáng)對風(fēng)貌核心內(nèi)容的管控

在對建筑的修復(fù)上，要加強(qiáng)管控，對于歷史建筑更是要強(qiáng)化保護(hù)工作。（1）要素上：通過最少干預(yù)下的微更新，使得建筑的新建、改造過程有序可控，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與肌理，保留并延續(xù)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌本真的狀態(tài)，使之傳達(dá)出完整的、符合歷史的信息。對于老建筑，應(yīng)以微更新為主，盡可能保留建筑本身。對于老建設(shè)的新建部分，要與周邊建筑的空間尺度、建筑材料、屋頂形式和建筑色彩等要素保持協(xié)調(diào)。（2）格局上：涉及視點(diǎn)分布、視線組織和視域控制的內(nèi)容，要予以嚴(yán)格管控。同時，在保證風(fēng)貌整體性的前提下，為某一風(fēng)貌要素的合理創(chuàng)新表現(xiàn)提供可能，不斷為風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展注入活力。（3）體驗上：控制游客容量，抑制過度商業(yè)開發(fā)，保證本地居民保持原有的歸屬感，也使得外來游客有著真實的畫境在地體驗。在這一過程中，可引入責(zé)任規(guī)劃師或責(zé)任建筑師制度，在設(shè)計與實施端對傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的山水畫境進(jìn)行統(tǒng)籌，從而保證傳統(tǒng)村落風(fēng)貌處在一個穩(wěn)定的、可延續(xù)的發(fā)展框架中。

4.2 細(xì)節(jié)上展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的應(yīng)用

在傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展的實踐中，應(yīng)盡可能地采用與該傳統(tǒng)村落相適應(yīng)的傳統(tǒng)技藝，包括鄉(xiāng)村工匠的傳統(tǒng)技藝、特有的傳統(tǒng)建筑營造技法和約定俗成的樣式等。而這些帶有歷史人文與地方特征的傳統(tǒng)技藝與其所處的自然與人文環(huán)境是不可分割的，它保留了最富地方特色的基因和細(xì)節(jié)，是最易被游客所感知到的，可以使每個傳統(tǒng)村落給人以不一樣的山水畫境體驗。推進(jìn)傳統(tǒng)技藝的數(shù)據(jù)化工作，加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)支持下的傳統(tǒng)技藝內(nèi)容的展示，將有助于豐富傳統(tǒng)村落風(fēng)貌給人帶來的細(xì)節(jié)感知與擴(kuò)展內(nèi)容的獲取。

4.3 內(nèi)核上注重鄉(xiāng)土文化的呈現(xiàn)

正是鄉(xiāng)土文化使山水畫境有了“畫外之音”，使山水畫境的層次更為豐富。因此，要將山水畫境中體現(xiàn)的鄉(xiāng)土觀加以總結(jié)和提煉，形成文化傳承上的自覺與擔(dān)當(dāng)[26]。關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮非遺傳承人的作用，在挖掘其內(nèi)在價值的同時實現(xiàn)代際傳承。一方面，策劃和組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演出活動，特別是在重大節(jié)慶期間，以增強(qiáng)年輕一代人的鄉(xiāng)土文化記憶，同時使鄉(xiāng)土文化伴隨著人口的流動，得到更為廣泛的傳播。另一方面，隨著農(nóng)村老一輩人的日漸減少，構(gòu)成鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的重要組成部分——村民口口相傳的歷史，正面臨湮滅的危險，亟需建立傳統(tǒng)村落檔案，并進(jìn)行數(shù)字化處理。還要加強(qiáng)中小學(xué)鄉(xiāng)土文化教育，使得鄉(xiāng)土文化基因得以傳承與發(fā)揚(yáng)。

4.4 展示上提供多層面感知路徑

傳統(tǒng)村落的價值體現(xiàn)于其靜態(tài)的建筑與景觀呈現(xiàn)，以及動態(tài)的生產(chǎn)與生活方式延續(xù)。要做到在深度感知傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，就要強(qiáng)化對傳統(tǒng)村落風(fēng)貌展示的管理，為不同人群感知風(fēng)貌提供途徑。首先，保持本地居民的生活狀態(tài)?？刂朴慰蛿?shù)量，使游客對村民生活和自然環(huán)境的干擾降至最低限度。這既能給游客較好的體驗，又不干擾村民的生產(chǎn)生活，更是避免了因過度商業(yè)化傾向而改變本地人口的比重。其次，為更多人的參與提供可能。對于傳統(tǒng)村落以外的人，可以通過鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村文創(chuàng)等形式，以保護(hù)者、傳承人或志愿者等身份，投入傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展中。這是今天保持傳統(tǒng)村落活力的一個重要方面。最后，保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的口述歷史，展示村落生活的歷史變遷，為后來的研究者提供資料和信息。

5 結(jié)語

古代眾多山水畫和村居圖中的情境充分表達(dá)了中國人追求“詩意棲居”的美好愿望[27]。借助山水畫境重塑，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展的實踐，以探尋理想人居。在方向上，對傳統(tǒng)村落風(fēng)貌進(jìn)行探源，尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美支撐，從一般到特殊，做到既有區(qū)域整體性又有個體獨(dú)特性；在表現(xiàn)上，通過視點(diǎn)分布、視域控制和視線組織，梳理相關(guān)要素，形成一個完整的景觀風(fēng)貌體系和游覽動線系統(tǒng)；在方法上，強(qiáng)調(diào)在原真性和整體性的原則下，以最少干預(yù)進(jìn)行微更新，以地方性作為特色傳承，加強(qiáng)多場景呈現(xiàn)和數(shù)字平臺展示；在實施上，提出風(fēng)貌核心管控、傳統(tǒng)技藝應(yīng)用、鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)和多層面感知路徑的建議?；诖?，進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展的理念與方法，促進(jìn)和指導(dǎo)實踐，使得傳統(tǒng)村落成為展示中國文化和風(fēng)貌的一張名片。

（感謝宏志建設(shè)集團(tuán)袁其安先生、桃源村原村委會書記陳光輝在現(xiàn)場走訪調(diào)研及資料收集過程中提供的幫助。）

參考文獻(xiàn) References

[1]楊貴慶，王禎. 傳統(tǒng)村落風(fēng)貌特征的物質(zhì)要素及構(gòu)成方式解析——以浙江省黃巖區(qū)嶼頭鄉(xiāng)沙灘村為例[J]. 城鄉(xiāng)規(guī)劃，2018（1）：24-32.

YANG Guiqing， WANG Zhen. Analysis on material elements and composition of traditional village style： a case study on Shatan Village of Huangyan District[J]. Urban and Rural Planning， 2018（1）： 24-32.

[2]陳易，梁勇. 浙江省傳統(tǒng)村落風(fēng)貌控制的非建筑核心要素研究[J]. 上海城市規(guī)劃，2016（4）：29-34.

CHEN Yi， LIANG Yong. Research on the core non-architectural elements for traditional village style control in Zhejiang Province[J]. Shanghai Urban Planning Review， 2016（4）： 29-34.

[3]王琳，宋鳳，陳業(yè)東.《千里江山圖》卷中的宋代鄉(xiāng)村聚落景觀特征探源[J]. 美術(shù)學(xué)報，2020（5）：31-37.

WANG Lin， SONG Feng， CHEN Yedong. Analysis on the characteristics of the scenery of rural settlements in Song Dynasty in the Thousand Miles of Mountains and Rivers[J]. Art Journal， 2020（5）： 31-37.

[4]蔣雨婷，鄭曦. 基于《富春山居圖》圖像學(xué)分析的富春江流域鄉(xiāng)土景觀探究[J]. 中國園林，2015，31（9）：115-119.

JIANG Yuting， ZHENG Xi. Study on the vernacular landscape in Fuchun River Basin based on the iconology of The Dwelling in Fuchun Mountain[J]. Chinese Landscape Architecture， 2015， 31（9）： 115-119.

[5]賀為才. 徽州古村落的審美意象[J]. 安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（3）：83-86.

HE Weicai. Aesthetic image of ancient villages in Huizhou[J]. Journal of Anhui Agriculture University （Social Science Edition）， 2004（3）： 83-86.

[6]吳良鏞. 中國人居史[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014.

WU Liangyong. History of human settlements in China[M]. Beijing： China Architecture & Building Press， 2014.

[7]余輝.《千里江山圖》卷的實景與詩意[J]. 紫禁城，2017（11）：116-133.

YU Hui. The real scene and poetic flavor of the book of A Panorama of Rivers and Mountains[J]. Forbidden City， 2017（11）： 116-133.

[8]吳冠中. 吳冠中全集 [M]. 長沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

WU Guanzhong. The complete works of WU Guanzhong[M]. Changsha： Hu'nan Fine Arts Publishing House， 2007.

[9]陳池瑜. 發(fā)現(xiàn)東方——吳冠中繪畫藝術(shù)的當(dāng)代文化意義[J]. 美苑，2009（4）：25-31.

CHEN Chiyu. Discovering the East - the con-temporary cultural significance of WU Guanzhong's painting art[J]. Art Work， 2009（4）： 25-31.

[10]姚亦鋒. 探索構(gòu)建鄉(xiāng)村“畫意”審美空間[J]. 城市規(guī)劃，2019，43（11）：120-127.

YAO Yifeng. Exploration and construction of aesthetic space with "Artistic Conception" in rural areas[J]. City Planning Review， 2019， 43（11）： 120-127.

[11]唐蓮. 心境與畫境——意象風(fēng)景畫創(chuàng)作探索[J]. 美術(shù)，2022（2）：146-147.

TANG Lian. Mentality and painting images： exploration of creating imagist landscapes[J]. Art Magazine， 2022（2）： 146-147.

[12]俞豐. 林泉高致今注今譯（附筆法記）[M]. 杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2018.

YU Feng. The notes and translations of "Lin Quan Gao Zhi" & technique of painting strokes[M]. Hangzhou： Zhejiang People's Fine Arts Publishing?House， 2018.

[13]周葉. 古村落的保護(hù)與發(fā)展實證研究——以徽州古村落為例[J]. 農(nóng)業(yè)考古，2012（4）：245-248.

ZHOU Ye. An empirical study on the protection and development of ancient villages： take Huizhou ancient village as an example[J]. Agricultural Archaeology， 2012（4）： 245-248.

[14]黃信初. 營造中國田園山水的畫境與詩意[J]. 美術(shù)，2018（11）：144-145.

HUANG Xinchu. To create the artistic scene and poetic meaning of Chinese pastoral landscape[J]. Art Magazine， 2018（11）： 144-145.

[15]姚冬暉，段建強(qiáng). 畫境觀念與鄉(xiāng)境營造——18世紀(jì)英國畫境觀念下鄉(xiāng)村建筑實踐及其當(dāng)下中國啟示[J]. 中國園林，2017，33（12）：16-20.

YAO Donghui， DUAN Jianqiang. Picturesque concept and vernacular artistic conception creation—the rural practice influenced by picturesque concept in the 18th Century England and its contemporary enlightenment for Chinese rural construction[J]. Chinese Landscape Architecture， 2017， 33（12）： 16-20.

[16]馬島. 橋廊——上海三聯(lián)書店·黃山桃源店[J]. 中國建筑裝飾裝修，2022（7）：32-37.

MA Dao. Bridge gallery： Shanghai Joint Publishing Company Bookstore at Taoyuan， Huangshan[J]. Interior Architecture of China， 2022（7）： 32-37.

[17]龔澄瑩，陳運(yùn)，胡霄玥，等. 懸岸飛橋[J]. 建筑實踐，2020（6）：182-185.

GONG Chengying， CHEN Yun， HU Xiaoyue， et al. Bambow bridge[J]. Architectural Practice， 2020（6）： 182-185.

[18]閔捷. 留法三劍客：吳冠中、朱德群、趙無極[M]. 北京：人民出版社，2019.

MIN Jie. Three swordsmen in France： WU Guanzhong， ZHU Dequn， ZHAO Wuji[M]. Beijing： People's Publishing House， 2019.

[19]周康. 遮蔽與遞減——視點(diǎn)理性的建立與兩宋山水畫境之形成[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2004（3）：151-153.

ZHOU Kang. Defilade and descending： the establishment of viewpoint rationality and the formation of landscape painting in the Song Dynasty[J]. Journal of Nanjing Arts Institute （Fine Arts & Design）， 2004（3）： 151-153.

[20]屠李，趙鵬軍，張超榮. 試論傳統(tǒng)村落保護(hù)的理論基礎(chǔ)[J]. 城市發(fā)展研究，2016，23（10）：118-124.

TU Li， ZHAO Pengjun， ZHANG Chaorong. Theory of conservation of traditional villages[J]. Urban Development Studies， 2016， 23（10）： 118-124.

[21]李春敏. 烏托邦與“希望的空間”——大衛(wèi)·哈維的空間批判理論研究[J]. 教學(xué)與研究，2014（1）：87-94.

LI Chunmin. Utopia and "Space of Hope"—study on David Harvey's spatial critical theory[J]. Teaching and Research， 2014（1）： 87-94.

[22]陳華文. 目標(biāo)差異：文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的悖論——也談我們的建議和對策[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（4）：23-26，41.

CHEN Huawen. Different ideas for cultural protection： paradox of the development and protection of the cultural heritage—the advice and tactics for the cultural heritage protection[J]. Journal of He'nan Institute of Education （Philosophy and Social Sciences）， 2006（4）： 23-26， 41.

[23]葉仰蓬. 當(dāng)前我國古村落旅游開發(fā)面臨的核心矛盾探究——以江西婺源為例[J]. 江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2010（5）：95-99.

YE Yangpeng. A preliminary study of the core contradictory of tourist development in ancient villages[J]. Journal of Jiangxi Science & Technology Normal University， 2010（5）： 95-99.

[24]許艷，杜煌，程芙蓉. 中國畫論境域下城市人居環(huán)境建設(shè)研究[J]. 阜陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（2）：132-135.

XU Yan， DU Huang， CHENG Furong. On the construction of urban human settlement in the realm of Chinese painting[J]. Journal of Fuyang Normal University （Social Science）， 2020（2）： 132-135.

[25]陳馳，晏薇，李伯華，等. 基于景觀基因理論的傳統(tǒng)聚落數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)利用——以板梁古村為例[J]. 城市建筑，2021，18（6）：48-51.

CHEN Chi， YAN Wei， LI Bohua， et al. The traditional settlement digital protection and development and utilization based on landscape gene theory—a case of Banliang Village[J]. Urbanism and Architecture， 2021， 18（6）： 48-51.

[26]胡輝. 樸野理趣 山水畫境——鄉(xiāng)土風(fēng)景中河道的山水觀研究與實例分析[J]. 中國園林，2015，31（3）：51-55.

HU Hui. Landscape painting in nature—research and example analysis of landscape concept in vernacular rural river landscape[J]. Chinese Landscape Architecture， 2015， 31（3）： 51-55.

[27]劉沛林. 詩意棲居：中國傳統(tǒng)人居思想及其現(xiàn)代啟示[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線，2016（10）：25-33.

LIU Peilin. Romantic settling-a modern perspective of the thinking of China's traditional settlements[J]. Fronts of Social Sciences， 2016（10）： 25-33.