“功能論”又名“和諧論”或“同一論”,初創(chuàng)于19世紀(jì)中下葉,形成于20世紀(jì)初,發(fā)展于20世紀(jì)中期,以英國斯賓塞和法國涂爾干為主要代表人物。從傳統(tǒng)社會功能論的角度看,思想政治教育仿佛一架“社會控制”的機(jī)器,教育者將需要傳播的思想放入機(jī)器中,按照規(guī)制程序運行,以規(guī)訓(xùn)受教育者,完成思想教化。但這種以社會“再生產(chǎn)”為導(dǎo)向的“機(jī)械主義”功能論往往會將人“物化”,脫離了思想政治教育作為教育活動實質(zhì)的“育人”價值。因此,習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中圍繞“時代培養(yǎng)什么人,以什么樣的內(nèi)容教育人”的根本問題明確指出:“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點,強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用,把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各個方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1],強調(diào)了自然科學(xué)之外哲學(xué)社會科學(xué)作為“科學(xué)知識”的重要價值,并將思想政治教育之“大德”價值導(dǎo)向與“育人”社會功能相結(jié)合,形成中國特色社會主義思想政治教育嶄新的“立德樹人”話語體系與新功能論。

馬克思主義哲學(xué)是我國思想政治教育的核心,作為哲學(xué)社會科學(xué)具有重要的育人功能,能夠幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,提升道德修養(yǎng)和精神境界,促進(jìn)身心人格的健康發(fā)展。我國的思想政治教育是以思想政治為教育內(nèi)容的教育活動,以“立德樹人”為根本目標(biāo)與功能導(dǎo)向。其功能一方面在于教育與思想的實質(zhì)價值導(dǎo)向傳遞,即“如何培養(yǎng)人”的問題;另一方面在于人的社會化公民角色的維持和推進(jìn),即“培養(yǎng)什么人”的問題。恩格斯曾言:“一個民族想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開理論思維的?！盵2]這也就是說,只有掌握了一定的思維方式,能夠獨立思考并發(fā)揮主觀能動性的人,才是一個健全的并能夠自由發(fā)展的人。馬克思主義哲學(xué)為我們提供了分析問題、透視規(guī)律、審視世界的獨特視角。人教版教科書《哲學(xué)與文化》中包含有大量體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)思想的輔助文,對理解中國特色社會主義核心價值觀有著“隱性”的育人功能。因此,如何挖掘教科書中的馬克思主義思想,運用馬克思主義科學(xué)方法論研究哲學(xué)社會科學(xué),實現(xiàn)“重教”“引導(dǎo)”“立志”“自信”“素養(yǎng)”的有機(jī)統(tǒng)一,辦好“大思政課”,是教科書能否實現(xiàn)“立德樹人”社會功能面臨的重要課題。

一、《哲學(xué)與文化》輔助文的應(yīng)用問題分析

人教版的高中思想政治教材中的《哲學(xué)與文化》輔助文主要體現(xiàn)于“名人名言”“閱讀與思考”“相關(guān)鏈接”中,較原版刪除了“專家點評”部分,將其合并在其他部分之中。理解和應(yīng)用這些輔助文對學(xué)生理解人的本質(zhì)與社會關(guān)系、思考人性、感悟人生,以科學(xué)方法掌握社會發(fā)展規(guī)律有著重要意義。如今高中思政課對教科書輔助文的分析仍存在理論知識與社會現(xiàn)實聯(lián)系脫節(jié)等應(yīng)用問題,使得教科書輔助文的社會隱性功能隱而不彰。

1.“名人名言”輔助文:歷史人物對社會發(fā)展的作用易被忽視

本冊書“名人名言”一欄中包含大量歷史人物的名人語錄,意在深化學(xué)生對文本內(nèi)容的理解與社會聯(lián)結(jié)。歷史人物即杰出人物,是指包括杰出的政治家、思想家等在內(nèi)的能夠反映時代要求、代表進(jìn)步階級利益、對社會發(fā)展起重大促進(jìn)作用的歷史人物,是歷史任務(wù)的發(fā)起者與組織者。在教科書《哲學(xué)與文化》中“名人名言”的輔助文涉及了馬克思、恩格斯、列寧、荀子、韓愈、別林斯基、愛因斯坦等國內(nèi)外不同領(lǐng)域的偉大人物言論。其中,教材大多選取符合我國現(xiàn)階段發(fā)展的中國特色社會主義思想內(nèi)容進(jìn)行重點闡述,比如馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等。將書中深奧的哲學(xué)理念與我國實際相結(jié)合,將理論知識與實踐發(fā)展相結(jié)合。教材在“矛盾問題的精髓”一講中引用毛澤東語錄,“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,決定一切事物的生命,推動一切事物的發(fā)展,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界?！睂械恼軐W(xué)理念融入我國社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中,以偉人歷史經(jīng)驗為鏡,展示矛盾的斗爭性原理以及矛盾與社會歷史發(fā)展之間密不可分的聯(lián)系。此處輔助文若將哲學(xué)矛盾引入社會歷史發(fā)展之中,引導(dǎo)學(xué)生從社會歷史視角看待哲學(xué)矛盾問題,則不僅有利于學(xué)生增強文本理解力,更有利于學(xué)生深化個人與國家之間的命運共同體聯(lián)結(jié)之情。但目前有許多思政教師忽略對名人名言部分的銜接與引導(dǎo),這就容易導(dǎo)致書中的哲學(xué)思想與我國實際相脫節(jié),學(xué)生無法將哲學(xué)與實際緊密結(jié)合。

2.“相關(guān)鏈接”輔助文:社會歷史發(fā)展規(guī)律隱而不彰

本冊書“相關(guān)鏈接”類輔助文作為教材延伸拓展部分存在,意在促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建社會變革與歷史沿革的文化聯(lián)系。在《哲學(xué)與文化》一冊中,相關(guān)鏈接類輔助文主要包括歷史故事、名人思想、社會現(xiàn)實、詞義詞源等,幫助學(xué)生拓展知識面。相關(guān)鏈接類輔助文與正文的關(guān)聯(lián)雖不如名人名言類緊密但相比于相對枯燥的正文內(nèi)容,相關(guān)鏈接的內(nèi)容更為生動有趣,研究性、科普性較強。如在“唯物主義與唯心主義”一講的“相關(guān)鏈接”中,教材從古代樸素唯物主義追溯,歷經(jīng)近代形而上學(xué)唯物主義推理以論證馬克思主義哲學(xué)的正確性。在“一切從實際出發(fā),實事求是”一講中,教材引用了《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中對“實事求是”一詞的釋義,以故事的形式交代了“實事求是”的中國歷史淵源與每一個字的具體含義,即遵循客觀規(guī)律符合客觀實際,側(cè)面論證了毛澤東思想的正確性與中國特色社會主義思想的實證性。目前許多教師囿于應(yīng)試壓力往往對相關(guān)鏈接類輔助文進(jìn)行篩選講授,只注重事例部分,容易忽略對詞義詞源相關(guān)鏈接輔助文的解讀,這容易導(dǎo)致學(xué)生“知其然但不知其所以然”,面對不斷變換的思想內(nèi)容無法從根本上把握其思想的本質(zhì)內(nèi)核,這也逐漸脫離了本冊教材編寫的初衷。

3.“閱讀與思考”輔助文:理論與社會實踐相脫節(jié)

本冊書“閱讀與思考”輔助文以內(nèi)容導(dǎo)入形式出現(xiàn),意在推動學(xué)生主動建構(gòu)辯證思維與加強理性思維分析。在《哲學(xué)與文化》一冊“社會歷史的發(fā)展”一課的閱讀與思考中,提到:“手推磨產(chǎn)生的是封建主義社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家社會。”以啟發(fā)學(xué)生對資本主義經(jīng)濟(jì)下社會結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系的思考。在“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”一講中,提到人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者,是推動改革開放的力量源泉。這充分體現(xiàn)了馬克思主義對資本主義社會分工與勞動異化的批判及對勞動者歷史主體的重視,進(jìn)一步引發(fā)對人本質(zhì)的思考。閱讀與思考類輔助文的教學(xué)價值較大,通常是正文內(nèi)容與現(xiàn)實聯(lián)系的思考索引。在當(dāng)前教學(xué)中,教師往往容易忽視閱讀與思考內(nèi)容、正文及社會現(xiàn)實的聯(lián)系與銜接,局限于“原理+方法論”的解題框架中,將馬克思主義的辯證法簡化為聯(lián)系、發(fā)展、對立統(tǒng)一簡單相加的辯證法,使學(xué)生不能很好地批判創(chuàng)新。[3]教師在講解時要格外注意這類輔助文,并列舉生活中的事例仔細(xì)講解澄明關(guān)鍵概念,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主辨別,能夠辯證地分析問題。在運用這類輔助文時最好能將其熟記于心,在講解正文知識點時能夠結(jié)合實例將其作為概念理解靈活切入,以便于學(xué)生在初次學(xué)習(xí)時就能對這些概念形成更加深刻與清晰的認(rèn)知。

二、《哲學(xué)與文化》輔助文中“隱性”育人功能探析

基于輔助文應(yīng)用現(xiàn)狀,更需要重視教科書輔助文在育人方面發(fā)揮的重要的社會教育功能。輔助文是在教材中分布在正文之間、與正文相對、字號略小的、大多以黑色楷體字出現(xiàn)的輔助性文字,所起到的思想政治教育功能更為“隱性”。如若不將其加以挖掘、淬煉和提取,將會使其應(yīng)用價值與育人功能大打折扣。因此,教育者不僅要注重教科書正文主要知識理論的講授,更要發(fā)現(xiàn)輔助文中蘊含的哲學(xué)社會科學(xué)思想之寶藏,建立教科書整體功能的有機(jī)聯(lián)系。

1.拓展深化哲學(xué)解讀,增強邏輯理解力

“隱性”育人潛隱于哲學(xué)文本之中。哲學(xué)是文化的活的靈魂,是時代經(jīng)濟(jì)政治生活在精神上的反映,我們不應(yīng)把哲學(xué)與時代文化割裂開來。[4]在《哲學(xué)與文化》教材的第一課“追求智慧的學(xué)問”相關(guān)鏈接中提到了哲學(xué)的含義,對于哲學(xué)概念的解讀也是理解本冊書內(nèi)容的關(guān)鍵。哲學(xué)(Philosophy)源于希臘語愛(Philos)與智(Sophia),意為“愛智慧”,哲學(xué)即為“愛智之學(xué)”。在古希臘,哲學(xué)始于對世界的“驚奇”與“困惑”。[5]在本課的“閱讀與思考”中也引用柏拉圖與亞里士多德的名言闡述哲學(xué)誕生的開端,哲學(xué)離不開生活,每一種哲學(xué)問題并不是世界本身產(chǎn)生出來的問題,而是人產(chǎn)生出來的問題,是反思“我是誰”的追問過程。問題是哲學(xué)的本性,也根植在人類的精神之中。古代哲學(xué)家們正是因為有了對世界的驚奇與好奇才會去“愛智慧”,去思考“何為世界的本原”,也正是對這一問題的不同思考才誕生許許多多不同觀點的哲學(xué)流派。教師在授課時要對“愛智慧”含義的輔助文進(jìn)行解釋,并明確哲學(xué)意義上“愛智慧”中的智慧與我們現(xiàn)實生活中“知識”的區(qū)別,強化輔助文的隱性功能,使學(xué)生辯證地看待當(dāng)代社會中“哲學(xué)”與“求知”的內(nèi)在價值本質(zhì),形成辯證、理性的社會價值判斷。

2.系統(tǒng)建構(gòu)理性思維,啟發(fā)價值思辨力

“隱性”育人潛隱于論證思想之中。在“用發(fā)展的眼光看問題”中的“閱讀與思考”里,引用了黑格爾《哲學(xué)史講演錄》中的“谷堆論證”。黑格爾運用這一比喻闡明了歷史的發(fā)展性的質(zhì)量變關(guān)系。黑格爾關(guān)于哲學(xué)是“黃昏起飛的密涅瓦貓頭鷹”的論述闡釋了哲學(xué)的“反思性”特征,即哲學(xué)不同于科學(xué)知識,科學(xué)的發(fā)展是“線性”知識積累的過程,而哲學(xué)更像是圍繞“智慧”圓心而不斷進(jìn)行的圓周運動。關(guān)于哲學(xué)問題各式各樣的解答方式都有“平等”的價值,因此在哲學(xué)史上沒有一個哲學(xué)家能說比另一位哲學(xué)家更加高明。在黑格爾看來,哲學(xué)便是對古代哲學(xué)家思想的不斷反思、不斷深化的精神性思考,歷史上的哲學(xué)思想是哲學(xué)在不同歷史階段上的發(fā)展而沒有終極答案。黑格爾的這一觀點闡明了哲學(xué)的歷史性與反思性特征,但不同于馬克思主義的“物質(zhì)”基點,因此具有唯心性。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo),相比于具體科學(xué),哲學(xué)更具思想性、價值性與差異性。教師對這類思辨性輔助文的講解更便于學(xué)生樹立思辨意識,以清晰理性的思維看待社會自然科學(xué)與社會人文藝術(shù)之間的矛盾關(guān)系。

3.密切社會實際聯(lián)系,引領(lǐng)實踐反思力

“隱性”育人潛隱于實踐反思之中。蘇格拉底曾言:“未經(jīng)反省的生活不值得過?！闭軐W(xué)精神來源于人對現(xiàn)實中事物的觀察、思考與不斷反思。《哲學(xué)與文化》教材的輔助文建構(gòu)遵循哲學(xué)思想歷史流變的規(guī)律與順序,從中西古代哲學(xué)家對“何為世界本源”的思考到馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)建;從中西哲學(xué)智慧流到對馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與價值性的理解。在《哲學(xué)與文化》教材的“相關(guān)鏈接”中,引用了習(xí)近平總書記集體學(xué)習(xí)時的觀點“辯證唯物主義并不否認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用,革命理想高于天就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。”這一鏈接,將意識的作用與黨的思想建設(shè)結(jié)合起來,將哲學(xué)知識與生活實際聯(lián)系起來。教師要通過現(xiàn)實類輔助文搭建哲學(xué)與文化之間的橋梁,引領(lǐng)學(xué)生加強實踐反思、以小見大,從理論知識出發(fā)聯(lián)系到現(xiàn)實生活,思考并解決現(xiàn)實問題,明確人的社會屬性與人的本質(zhì)。

三、《哲學(xué)與文化》輔助文的運用策略

教科書的“隱性”育人功能是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,既需要教師帶領(lǐng)學(xué)生探索新知,也需要學(xué)生自主學(xué)習(xí)深化知識技能,同時又需要社會引導(dǎo)學(xué)生沿著符合國家和民族乃至于全人類共同利益的正確方向成長成才。思想理論教育教學(xué)的對象是社會的人、能動的人、可變的人。[6]基于新功能論的價值性育人目標(biāo)決定了育人工作絕非憑借社會主體一己之力可以實現(xiàn)的,而是需要多方社會主體的合力推動,以優(yōu)化的手段來實現(xiàn)育人工作的時效性。

1.教師主體:以小見大,關(guān)注生活

教師在教學(xué)過程中要認(rèn)清輔助文設(shè)置的意義與用途,明確輔助文的隱性社會教育功能與社會實踐價值。對于名人名言類輔助文,教師可以將其作為論據(jù)使用,并緊密聯(lián)系正文與生活實際,引導(dǎo)學(xué)生從書中的微觀哲學(xué)道理窺見社會發(fā)展的宏觀規(guī)律;對于相關(guān)鏈接類輔助文,教師可以作為引申的知識普及并與學(xué)生進(jìn)行互動講解,通過相關(guān)鏈接中的生活事例更加生動地描繪知識的重難點;對于閱讀與思考類輔助文,教師可以與同學(xué)開展討論與辯論,以辯證啟發(fā)的方式引導(dǎo)學(xué)生深刻記住相關(guān)概念的重要內(nèi)涵,誘發(fā)哲學(xué)興趣,導(dǎo)引哲學(xué)思維,表征哲學(xué)精神,傳遞文化精神。[7]在《哲學(xué)與文化》一冊書中,教師不僅僅要教會學(xué)生掌握教材正文中的哲學(xué)理念,更要聯(lián)系實際,通過輔助文引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會聯(lián)想并自發(fā)去解決現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的各類問題,注重生命的成長和生活智慧的豐富。[8]讓學(xué)生以問題為起點,樹立問題意識,從問題視角出發(fā),運用馬克思主義哲學(xué)思維去思考。例如,在“事物的發(fā)展”一講中,教師可以從歷史變革角度,啟發(fā)學(xué)生從自然事物的發(fā)展聯(lián)想到社會歷史的發(fā)展,列舉時代變化新事物的案例并說明新事物與舊事物的差別。教師要讓學(xué)生知道哲學(xué)只是為我們提供了認(rèn)識世界的方式,不能說某一個哲學(xué)流派的思想是正確的或錯誤的,每一個流派都是在時代發(fā)展的長河中不斷演變的。教師可以在課上以實際問題為導(dǎo)向,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系問題思考,根據(jù)問題分析,靈活運用馬克思主義哲學(xué)理念去解決實際問題。

2.學(xué)生主體:思維建構(gòu),辯證思考

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會自主構(gòu)建哲學(xué)思維,辯證思考問題。雅斯貝爾斯曾言:“在學(xué)習(xí)中,唯有被靈魂接納的事物才能成為自身的財富,其他的一切都停留在心靈之外,無法獲得真正的理解?！盵9]要想讓知識扎根于靈魂與心靈之中,僅僅借助外力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,靈魂轉(zhuǎn)向同樣需要自我的頓悟。哲學(xué)本質(zhì)上是一種思考問題的方式,輔助文設(shè)立的目的在于幫助學(xué)生更全面、更深刻地理解、建構(gòu)哲學(xué)思維,并學(xué)會以辯證的方式思考問題。事物皆有矛盾,矛盾皆有兩面性?！叭淌яR,焉知非福?！蔽覀冊谌粘Ｉ钪?也要關(guān)注一件事物的矛盾兩面,從不同的角度思考問題。教師教授的不僅僅是書中的知識,更是人生的態(tài)度。正如本冊書的最后一個單元“人生的價值”,我們學(xué)習(xí)《哲學(xué)與文化》不只是學(xué)習(xí)唯物主義、唯心主義哲學(xué)流派,更重要的是建構(gòu)全新的、辯證地看待問題的方式,以樂觀的心態(tài)找尋人生的價值。為建構(gòu)這種思維,教師單純的講授式授課并不能完全達(dá)到這樣的效果,需要教師采用更加多元的授課方式,如課堂辯論、課上討論等,可以結(jié)合輔助文中的某一個案例或者名言語句,組織班級分析鞏固知識點。在“運動與靜止”一講中容易混淆的赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”與克拉底魯“人一次也不能踏入同一條河流”,教師可以啟發(fā)學(xué)生去分析其內(nèi)在的含義,使學(xué)生加深對事物運動與靜止的理解,起到思維建構(gòu)的作用。不僅如此,教師要關(guān)注詞源性輔助文,教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從事物本身出發(fā),抓住問題的本質(zhì)與事物的實質(zhì),從事物的本源與根本出發(fā)看待問題,學(xué)會實事求是。

3.社會主體:靈活應(yīng)用,創(chuàng)新實踐

教材在輔助文的設(shè)置上要更加注重輔助文的生動性與全面性,并及時調(diào)整與更新輔助文?！墩軐W(xué)與文化》一冊輔助文主要面向的是高中學(xué)生,在輔助文設(shè)置上要盡可能地貼近學(xué)生所處的時代背景,在事例型輔助文處及時更新、適時調(diào)整、緊跟時事熱點。在引用名言、名人事例時盡可能地添加故事背景與時代背景,注重輔助文的全面性,以便于學(xué)生站在哲學(xué)家時代中,站在哲學(xué)家立場與背景下思考其觀點與提出的問題,并宏觀構(gòu)建哲學(xué)思考方式與思維模式,理清發(fā)展脈絡(luò)。在有關(guān)概念辨別的輔助文上,可以采用“圖文結(jié)合”的方式,增添圖文事例,體現(xiàn)“非文字符號”的生動性,以便于學(xué)生能夠更加清晰直觀地了解概念與概念間的區(qū)別所在。[10]教師在課堂教學(xué)講解時,也要注重靈活運用教材輔助文,將輔助文與時事結(jié)合講解,體現(xiàn)中國特色社會主義思想的與時俱進(jìn)。同時,也要分清主次,明確輔助文的“從屬”地位,盡可能有效地利用課堂,以思維框架、導(dǎo)圖的形式幫助學(xué)生理清書中內(nèi)容的脈絡(luò),使學(xué)生從真正意義上明白馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性到底先進(jìn)在哪里、我們?yōu)槭裁匆裱R克思主義哲學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別到底在哪兒、當(dāng)今時代所運用的科學(xué)技術(shù)對人類而言有哪些利弊以及我們又該如何以發(fā)展與矛盾的角度看待它們。這些也是本冊書真正想讓學(xué)生了解與思考的,輔助文的意義也在于此。