◎米切若張

世界真奇妙： 中醫(yī)醫(yī)訓(xùn)、彝醫(yī)醫(yī)訓(xùn)、西方醫(yī)訓(xùn)

宇宙洪荒，地球誕生，日月孕育，萬物化衍。

人為萬物靈長。人類誕生、繁衍和發(fā)展的歷程艱辛而漫長，饑饉、戰(zhàn)爭、瘟疫，是人類社會最致命的三大威脅。盤點(diǎn)人類發(fā)展史，可以說是一部與殘酷大自然不斷作斗爭、適者生存的智慧挑戰(zhàn)史，是一部不斷創(chuàng)新文明的歷史，也是一部不斷抗擊疾病的歷史。

“人有病，天知否？”

人世間的生、老、病、死，是不同時代不同國家不同種族逃不過的人類共同命運(yùn)，因病求醫(yī)，產(chǎn)生治病救人、救死扶傷的醫(yī)療科學(xué)，醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生，是人類文明的標(biāo)志之一。

中華歷史文化視野中，中醫(yī)文化是一道亮麗的風(fēng)景。

西魏大統(tǒng)七年 （541年），人杰地靈的中華領(lǐng)土，又誕生了一個杰出的怪才——孫思邈。

孫思邈，唐代著名醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后世尊為 “藥王”。他出生于一個貧窮農(nóng)民的家庭，從小就聰明過人，長大后開始愛好道家老莊學(xué)說。隋開皇元年 （581年），見國事多端，生民罹難，不惑之年的孫思邈隱居陜西終南山中，既修道，也行醫(yī)，并漸漸獲得了很高的聲名。

孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗，不斷積累走訪，及時記錄研究，終于完成了他的著作 《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的聘請，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動。唐高宗顯慶四年 （659年），完成了世界上第一部國家藥典 《唐新本草》。其著作 《大醫(yī)精誠論》，竊以為是最完美的中醫(yī)醫(yī)訓(xùn)，摘錄原文如下：

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！ 夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念芥蒂之心，是吾之志也。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！ 又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。

所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。

中國 “藥王” 孫思邈，菩薩心腸，循循善誘，又當(dāng)頭棒喝地告誡從醫(yī)人員： 每個求醫(yī)上門的病患者，無論貧賤與富貴，智慧與憨癡，漂亮與丑陋，民族和種別，在大醫(yī)眼中，“必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心……皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。” 中醫(yī)醫(yī)訓(xùn) “大醫(yī)精誠” 的宣言，是仁慈悲憫奮不顧身的、面對患者不分貧賤富貴的救死扶傷。

中華彝族，在與華夏多民族交往共融的歷史長河中，向漢族和其他民族學(xué)習(xí)借鑒了很多先進(jìn)文化精華。包容性很強(qiáng)的彝族人民，在千萬年的生存歲月里歷經(jīng)苦難，為生存與發(fā)展勵精圖治，仰望天空星宿出沒，俯察大地四季變化，植物生長、動物繁衍等萬物景象，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的天文歷法——十月太陽歷。在沒有電腦和網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)古時代，原始先民的智慧，在某些領(lǐng)域，并不見得比當(dāng)代人遜色。

中華彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)，大大提升了中華文明古國的文明內(nèi)涵。中華遠(yuǎn)古文明，也隨著的彝族十月太陽歷的發(fā)明，提升了顯著的國際地位。在十月太陽歷的光芒照耀下，彝族人民安居樂業(yè)，繁衍子孫，創(chuàng)造不絕如縷的輝煌文明。

萬年前的彝族十月太陽歷，催生了對后世影響極大的彝族醫(yī)藥。

歷史上，在彝族聚居的中國西南地區(qū)，從古至今，彝醫(yī)傳承的醫(yī)規(guī)有二： 一是醫(yī)訓(xùn)，二是醫(yī)約。

《彝醫(yī)醫(yī)訓(xùn)醫(yī)約》，是一代代彝醫(yī)傳承，并通過后輩對前輩經(jīng)驗不斷完善和提升的結(jié)晶，是全體彝族醫(yī)生必須共同遵守的規(guī)章制度。它是約定成俗的綱領(lǐng)，對每個彝醫(yī)，都具有同等的約束力，是彝醫(yī)規(guī)范醫(yī)療行為的規(guī)章制度，也是衡量彝醫(yī)道德體系的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。其核心內(nèi)容，主要是前輩老彝醫(yī)對后輩彝醫(yī)的教化、訓(xùn)誡等等，主旨在于世代遵守的醫(yī)德內(nèi)容。

用古老彝文書寫的 《彝醫(yī)醫(yī)訓(xùn)》，相當(dāng)于彝醫(yī)的詩經(jīng)，翻譯為漢語，其意如下：

祖先曾經(jīng)告訴：

不要崇拜綢緞，

不要歧視麻布，

綢緞是一件衣，

不要崇拜高山，

不要歧視小丘，

高山上生長樹木，

小丘上也生長樹木。

不要崇拜花木盔，

不要歧視素木盔，

(4)保留um弧線，連接mn線段，ny線段，yx線段，保留xv弧線，再將除A 、B中心線及φe圓以外的線刪除，再在x處倒Rs=1.5的圓角，得圖6。

花木盔是木制的，

素木盔也是木制的。

不要崇拜布谷鳥，

不要歧視麻斑鳩，

因為它們都是長翅膀的子孫。

不要崇拜頭人，

頭人是人，

百姓也是人。

“諾英頗” 的子孫們 （彝語：“諾” 意為 “藥”，“頗” 意為 “老”；整句漢譯為 “老醫(yī)生”），我們必須要記住：

不要分貧富，

不要論種族，

不要分親疏，

不要記恩仇，

不管男和女，

不管老和小，

不管早和晚，

不管晴和雨，

不怕路難走，

不怕山坡陡。

不論病輕重，

喊到馬上走，

查病要耐心，

算病要仔細(xì)，

配方要謹(jǐn)慎，

下藥要小心。

十二時辰間，

病變藥隨變。

一心為救人，

不要圖財錢。

人與人不同，

日與夜有異，

早晚勤練習(xí)。

不說不知道，

說就明白了。

抄錄存放著，

代代學(xué)清楚。

至此，細(xì)心的讀者們會相視一笑：辭賦體的 《中醫(yī)醫(yī)訓(xùn)》 與詩歌體的《彝醫(yī)醫(yī)訓(xùn)》，簡直就像雙胞胎兄弟姐妹，一個是 “不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命?！?一個是“不要分貧富，不要論種族，不要分親疏，不要記恩仇，不管男和女……一心為救人，不要圖財錢?！?中醫(yī)醫(yī)訓(xùn)與彝醫(yī)醫(yī)訓(xùn)，擁有一個共同的家，名字叫中華。

世界人類的發(fā)展史，因為地域和國家分布不同，原本應(yīng)該大相徑庭。但是，令人拍案驚奇的是，遠(yuǎn)古世界，世界各民族根本不用相互交往，歷史發(fā)展的共同路徑，卻往往存在驚人的相似之處。如： 中華古代彝族十月太陽歷、古巴比倫 《太陽歷》、墨西哥 《瑪雅太陽歷》、古埃及 《太陽歷》 是鮮明的一例； 中醫(yī)醫(yī)訓(xùn)、彝醫(yī)醫(yī)訓(xùn)、西醫(yī)醫(yī)訓(xùn)，又是鮮明的一例。

西方的著名醫(yī)訓(xùn) 《希波克拉底誓言》，是被稱為 “西方醫(yī)學(xué)之父” 的古希臘哲學(xué)家、醫(yī)生希波克拉底制訂的。希波克拉底生活在前460年至前370年。斯時，相當(dāng)于中國戰(zhàn)國時代，稍晚于孔子時期。

遙遠(yuǎn)的古代，遠(yuǎn)隔萬里之遙的古中國與古希臘，沒有資信交集的可能性。但 《希波克拉底誓言》，與 《中醫(yī)醫(yī)訓(xùn)》 和 《彝醫(yī)醫(yī)訓(xùn)》，何其相似乃爾？

且看 《希波克拉底誓言》 如下：

敬稟醫(yī)神阿波羅、阿斯克勒庇俄斯、許癸厄亞、帕那刻亞，及天地諸神圣鑒之，鄙人敬謹(jǐn)宣誓：

余愿盡己之能力與判斷力之所及，矢守此約。凡授余藝者： 余敬如父母，為終身同甘共苦之侶； 倘有急需，余必接濟(jì)。視彼兒女，猶余手足，如欲受業(yè)，余無償、無條件傳授之。凡余之所知，無論口授、書傳俱傳之吾子、吾師之子及立誓守此約之生徒，此外不傳他人。

余愿盡己之能力與判斷力之所及，恪守為病家謀福之信條，并避免一切墮落害人之?dāng)⌒?，余必不以毒物藥品與他人，并不作此項之指導(dǎo)，雖人請求亦必不與之，尤不為婦人施墮胎之術(shù)。余愿以此純潔神圣之心，終身執(zhí)行余之職務(wù)。至于手術(shù)，另待高明，余不施之，遇結(jié)石患者亦然，惟使專匠為之。

無論何適何遇，逢男或女，民人奴隸，余之唯一目的，為病家謀福，并檢點(diǎn)吾身，不為種種墮落害人之?dāng)⌒?，尤不為誘奸之事。凡余所見所聞，不論有無業(yè)務(wù)之牽連，余以為不應(yīng)泄漏者，愿守口如瓶。

倘余嚴(yán)守上述之誓詞，愿神僅僅使余之生命及醫(yī)術(shù)，得無上光榮； 茍違此誓，天地鬼神共殛之！

《希波克拉底誓言》，總共只有500多個字。但是，它產(chǎn)生的影響卻非常深遠(yuǎn)。在西方，幾乎所有進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，入學(xué)的第一課，就要學(xué)習(xí)《希波克拉底誓言》。而且，要求正式宣誓?？梢哉f，西方醫(yī)學(xué)界的人沒有不知道希波克拉底的。在其他領(lǐng)域里，如律師、證券商、會計師、審計師、評估師、推銷員等等，都以 《希波克拉底誓言》 作為行業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)要求。這個誓言，成為人類歷史上影響最大的一個文本之一。

簡短而洗練的的誓言，向世人公示了四條戒律： 對知識傳授者，心存感激； 為服務(wù)對象謀利益，做自己有能力做的事； 絕不利用職業(yè)便利，做缺德乃至違法的事情； 嚴(yán)格保守秘密，即尊重個人隱私、謹(jǐn)護(hù)商業(yè)秘密。最早誓詞的內(nèi)容不很明確，而且它的文字，在不同的時代，也通過不斷改變，來適合當(dāng)時的需要。從文藝復(fù)興，到20世紀(jì)，它被看作是古代醫(yī)學(xué)倫理的經(jīng)典文獻(xiàn)。在近代，早期大學(xué)醫(yī)科授予博士學(xué)位，以及其他一些醫(yī)學(xué)職業(yè)，如： 助產(chǎn)士或者藥師等畢業(yè)時候，可用希波克拉底誓詞，或多或少，或者其中的部分內(nèi)容，都是用心良苦。

1804年，蒙彼利埃醫(yī)學(xué)院，首次使用 《希波克拉底誓詞》 全文，作為畢業(yè)生的誓詞。20世紀(jì)許多高校，尤其是美國的高校，在授予博士學(xué)位的儀式上，使用的是 《希波克拉底誓詞》。直到今日，許多西方醫(yī)學(xué)院，試圖使用其他比較適合當(dāng)今情況的文字，來取代 《希波克拉底誓詞》，但都徒勞無功。

不僅如此，希波克拉底，還是一個宇宙情懷十分豐沛的大師。他認(rèn)為，大地人類，正如宇宙中的其他部分一樣，是由四種元素——土、氣、水、火組成的，這四種元素，與人體中的四種液體 （黑膽汁、黃膽汁、血液和黏液） 相對應(yīng)。這四種液體，處于平衡時，人就是健康的； 失衡時，人就會得病。這種理論，幾乎一直延續(xù)到19世紀(jì)。

細(xì)心的讀者在后續(xù)的閱讀中可能發(fā)覺，希波克拉底的人體宇宙觀，與中醫(yī)、彝醫(yī) “天人合一” 的理論，頗有相似之處。

行文至此，我們不禁聯(lián)想： 相對于偌大的宇宙，地球只是一個小小的村落。地球人類走過的歷史，無論生長在東方西方，相隔千里萬里，無論沿海大國、海島或內(nèi)陸國家，在沒有交通工具、沒有語言交流、沒有思想碰撞的 “烏托邦” 歲月里，人類的歷史歲月，不約而同地驚人相似。

我們感慨萬千： 不同國家、不同種族的古代醫(yī)訓(xùn)，孫思邈 《大醫(yī)精誠論》、彝族 《彝醫(yī)醫(yī)訓(xùn)》、古希臘 《希波克拉底誓言》，卻基因相似，主旨相通。試想，如果打通工業(yè)社會之前的生態(tài)藥物史鏈接，普天之下，世界大同的醫(yī)藥史話，驚人相似的地方還會少嗎？

中醫(yī)文化里的彝醫(yī)身影

中醫(yī)文化的傳承，得益于博大精深的中華民族文化的多元滋養(yǎng)。

中醫(yī)理論，來源于中國古代研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。

通過日積月累，數(shù)千年的中醫(yī)理論日趨完善。中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。在世界范圍內(nèi)，具有獨(dú)特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗，再加之科學(xué)的思維方法。至今，更提升了與自然科學(xué)為主體，與人文社會科學(xué)知識相互交融的科學(xué)體系。

早在兩千多年前，中醫(yī)專著 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 問世，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。時至今日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》 主導(dǎo)中醫(yī)幾千年，現(xiàn)代中醫(yī)專業(yè)院校，都是教和學(xué)古典中醫(yī)理論。

中醫(yī)具有完整的理論體系，其獨(dú)特之處，在于 “天人合一” “天人相應(yīng)” 的整體觀及辨證論治。主要特點(diǎn)有：

認(rèn)為人是自然界的一個組成部分，由最基本的物質(zhì) （命名為 “氣”） 以及其運(yùn)動 （包括兩種不同趨勢的基本運(yùn)動——陰和陽） 構(gòu)成，“人以天地之氣生，以四時之法成……” 陰陽二氣，相互對立而又相互依存，并時刻都在運(yùn)動與變化之中。

在正常生理狀態(tài)下，陰陽二氣處于一種動態(tài)的平衡之中。一旦陰陽動態(tài)平衡受到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)。在治療疾病過程中，糾正陰陽失衡時，并非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態(tài)的角度出發(fā)，即強(qiáng)調(diào)“恒動觀?！?認(rèn)為人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，即 “天人合一” “天人相應(yīng)”。人的生命，活動規(guī)律以及疾病的發(fā)生等，都與自然界的各種變化（如季節(jié)氣候、地區(qū)方域、晝夜晨昏等） 息息相關(guān)，人們所處的自然環(huán)境不同、人對自然環(huán)境的適應(yīng)程度不同，人們的體質(zhì)特征和發(fā)病規(guī)律，也有有所區(qū)別。因此在診斷、治療同一種疾病時，多注重因時、因地、因人制宜，并非千篇一律的機(jī)械行為。認(rèn)為人體各個組織、器官共處于一個統(tǒng)一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。因而，從不孤立地看待某一生理或病理現(xiàn)象，從不頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預(yù)防，特別強(qiáng)調(diào) “整體觀”。

中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過 “望、聞、問、切” 四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出癥型，以辨證論治原則，制定 “汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消” 等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。此外，中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不僅止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類達(dá)到如同在 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。

彝族醫(yī)藥理論與中醫(yī)理論，有異曲同工的妙用。

彝族文字，有著本民族醫(yī)藥理論的記載，甚至，在非醫(yī)藥書籍中亦有論及。

彝族古籍 《宇宙人文論》 中說：“天地產(chǎn)生之前，清氣熏熏的，濁氣沉沉的。清濁二氣互相接觸，一股氣、一路風(fēng)就興起了。兩者接觸后，形成青幽幽、紅彤彤的一片。清的上升為天，濁的下降為地。” 又說，“當(dāng)陽氣未升，陰氣未降的時候，清濁二氣如海水漫溢，清氣熏熏，濁氣沉沉。清濁二氣運(yùn)行，就像和煦的仙風(fēng)吹拂著。它們又起變化，清氣變成青色，濁氣變成赤色。青清之氣升，青天產(chǎn)生了； 赤濁之氣下降，赤地就形成了”。

《宇宙人文論》 書中，還記載了“哎” 和 “哺” 結(jié)合，產(chǎn)生了人類?！鞍ァ?為乾，為男，為父，屬陽性；“哺” 為坤，為母，屬陰性。認(rèn)為天地萬物，都是陰陽二氣相互結(jié)合的產(chǎn)物，是自然變化的規(guī)律。

《宇宙人文論》 中，對五行的論述較全面。首先，論述了五行的含義。

所謂五行，是指天上五星的運(yùn)動。這是彝族先民仰觀天象而得出的結(jié)果。根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，以及生活實(shí)踐的觀察，以天五行應(yīng)地五行和人五行。

地五行是指： 木、火、土、金、水。

人五行是指： 指與之相應(yīng)的肝、心、脾、肺、腎。

人五行形成后，隨其變化，形成人體的根本。

五行中的水，相應(yīng)于人的血； 金，相應(yīng)于人的骨； 火，相應(yīng)于人的心；木，相應(yīng)于人的筋； 土，相應(yīng)于人的肉。

五行成為人體雛形以后，就開始有生命，依著人體發(fā)展，變化成為完整的人。五行應(yīng)五體 （皮、筋、骨、肉、脈） 的理論，反映了彝漢醫(yī)學(xué)間認(rèn)識的統(tǒng)一性。

從上述記載中，可看出，彝醫(yī)認(rèn)為，天是一個整體，人體是一個整體，人與天地，是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

彝醫(yī)認(rèn)為： 人體的氣，從生門（囟門） 下來，經(jīng)大腸與胃，注到臍眼下面； 從氣海起，清氣有三條路，第一條到心，第二條從臍底通過胃以至整個消化道，第三條起于臍底，經(jīng)肺入腎。濁氣三條路，也起于臍底，第一條經(jīng)，腎入腹腔，上達(dá)頭頂； 第二條經(jīng)，肩到腦髓中； 第三條經(jīng)尾門，從尾根上達(dá)頭頂。以上清濁二氣共六條，不斷循行于人體中，以維持生命的正?；顒?。

彝醫(yī)對病癥病因、病機(jī)的認(rèn)識，是在 “天人相應(yīng)” “陰陽五行” 等醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)上形成的。

彝族古老的醫(yī)藥，在蜚聲世界的彝族創(chuàng)世史詩 《查姆》 《梅葛》 都用唱述的方式，表達(dá)得十分清楚。

《查姆》 第六章 《長生不老藥》，對彝藥的發(fā)現(xiàn)和療效，用詩意表達(dá)：“彝家學(xué)會開礦，學(xué)會種麻糧，學(xué)會織絲綢，學(xué)會養(yǎng)豬羊。有吃有穿不用愁，只愁有病咋醫(yī)治。要人不死不病嘛，還要找尋長生不老藥……三年病魔纏身，請來西波 （彝族祭師。在缺醫(yī)少藥的年代，彝族西波是原始文化的代表，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，安慰病體，達(dá)到神藥兩解的作用） 叫魂，祭神送鬼都搞過，疾病還是不見好； 世上草藥都吃遍，要吃長生不老藥才會好……白樹山頭上，有一個牧羊佬，放著一群綿羊，羊像白云飄……三個牧羊人，帶著獵狗四處找。三個牧羊人，來到荒山坳，看見公羊倒在大樹旁。原來公羊吃了草烏葉，嘴里吐白沫，一動也不動……三個牧羊人，圍著大公羊落淚。突然來到荒山坳，拿出仙藥敲羊頭，羊頭抬起來了……藥湯煮漲了，忽然一陣風(fēng)吹過……把煮好的藥，端給阿媽吃，醫(yī)好了阿媽的病……” 其中，彝醫(yī)使用的植物藥、礦物藥、動物藥，都有詩性的表達(dá)。

彝族史詩 《梅葛》，用歌唱的方式，把大地山崗的中草藥，推崇到詩意境界。彝族人民樂觀坦然地直面生命的終結(jié)，對死亡這樣詠唱，有心之人，會從中領(lǐng)略到遺世獨(dú)立的特色基調(diào)：

“螞蚱會死，

螞蟻會死，

蟋蟀也會死，

世人都會死。

不死的男子沒有，

不死的女人沒有。

世人都會死，

一百歲的人會死，

三十多歲的人也會死，

幾歲的人會死，

生下地的娃娃也會死；

男人會死，

女人也會死；

做大官的人會死，

做小吏的人也會死；

窮人會死，

發(fā)財?shù)娜艘矔?/p>

世上鳥獸蟲魚都會死。

皇帝的獨(dú)兒獨(dú)女也要死，

有生就有死，

你爹你媽也要死

一曲哭喪 《梅葛》，對死者與生者，極盡安慰勸導(dǎo)之能事，口耳相傳，其文采，其意韻，沒有上過學(xué)校，沒有讀過詩書，目不識丁的深山彝族老人，張口就唱出蜚聲世界的史詩，你能說他們沒有文化？

《查姆》 《梅葛》 這兩部蜚聲世界的彝族創(chuàng)世史詩，挖掘其中的精彩片段，高智商的人們，都能從中受到很多有益的啟迪。

彝族醫(yī)藥，是繼藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)之后的第四大民族醫(yī)藥成就。

當(dāng)代彝醫(yī)張之道先生，謙遜為懷，廣泛求教藏醫(yī)、傣醫(yī)、苗醫(yī)等等民間高手，博采眾家之長，深思熟慮，不斷精益求精，終于被公認(rèn)為當(dāng)代彝族醫(yī)藥的集大成者。

精于臨床實(shí)踐醫(yī)術(shù)，兼?zhèn)淅碚摴Φ椎膹堉老壬?，著?《彝族醫(yī)藥理論探源》。他認(rèn)為，彝族歷史悠久，文化燦爛，彝族醫(yī)藥是彝族文化的重要組成部分。彝族醫(yī)藥，自古就注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，有一套完整的彝醫(yī)的理論。

經(jīng)受歷史檢驗，被稱為 “滇中彝族醫(yī)藥泰斗” 的張之道先生，迎來了他后半生的輝煌，他的經(jīng)典彝藥配方，他培養(yǎng)帶領(lǐng)的一批批后輩人才，充分發(fā)揮自己的專長，在彝醫(yī)彝藥范疇，張之道先生師徒團(tuán)隊，引領(lǐng)了彝族醫(yī)藥的精深研發(fā)與開拓。

彝族醫(yī)藥不僅不能失傳，而且要與時俱進(jìn)地發(fā)揚(yáng)光大，這是張之道仁醫(yī)仁術(shù)發(fā)軔的初心。

張之道的故鄉(xiāng)： 神話現(xiàn)場和彝藥資源天堂

遠(yuǎn)古時候，滇中楚雄是一塊人神共居的秘境，是一片誕生神奇的厚土。

彝族史詩 《梅葛》 唱道：

“遠(yuǎn)古的時候沒有天，

我們來造天；

遠(yuǎn)古的時候沒有地，

我們來造地……”

遠(yuǎn)古以來，彝族人民天生豪邁。

在彝族先祖的心目中，造天造地，只不過是他們手上輕而易舉地日?；钣嬛弧?/p>

彝族遠(yuǎn)古祖先這種英雄主義的浪漫氣魄，不動聲色地超越了許多民族的創(chuàng)世神話。

楚雄土著彝民，仿佛生活在神話現(xiàn)場。

兩億年前的祿豐恐龍、一百七十萬年前的元謀人、古老的彝族十八月歷、彝族十月太陽歷、哀牢古國神話、金馬碧雞神話，以及伴隨土著彝民走過千萬年歷程的彝醫(yī)彝藥、世界最早的銅鼓、蜚聲世界的彝族史詩《查姆》 《梅葛》，以及成書比明朝李時珍 《本草綱目》 更早12年的彝族醫(yī)藥典籍 《齊蘇書》 ……

歷史文化積淀深厚的滇中楚雄彝族自治州，坐擁四張世界級名片：“東方人類的故鄉(xiāng)” “世界恐龍之鄉(xiāng)”“野生菌王國” “綠孔雀之鄉(xiāng)”，兼有“彝族文化大觀園” 之稱?？梢哉f，每一個走馬觀花的游客和傾心駐足的學(xué)者，他們都能從中體會到楚雄的不同凡響，領(lǐng)略到楚雄的舉世無雙。

巍巍烏蒙山挽手，高高百草嶺托舉，茫茫哀牢山懷抱，滔滔金沙江奔流，滾滾元江蜿蜒，云南省楚雄彝族自治州境內(nèi)，一幅 “三山鼎立，二水環(huán)流” 的立體景觀圖畫。

所謂三山，烏蒙山、哀牢山、百草嶺是也。

二水者，長江上游金沙江、紅河上游楚雄州境內(nèi)的禮舍江是也。

北部烏蒙山、百草嶺雄偉壯觀，有金沙江繞膝依偎； 南境哀牢山高峻挺拔，有禮舍江攬腰眷戀。

先說烏蒙山。云貴高原氣勢磅礴的烏蒙山，崇山峻嶺的巍峨景象。千古偉人毛澤東長征途中騎著矮腳云南馬，仰望高聳入云的烏蒙山脈，俯瞰馬蹄下的磅礴大地，詩興大發(fā)，馬背吟詩 《七律·長征》，其中有 “五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸” 的雄渾豪邁詩句。

又說百草嶺。楚雄彝族自治州最高峰——百草嶺，由云嶺余脈和川西大雪山余脈組成。巍巍百草嶺，主峰帽臺山，海拔3657米，滇中茫茫群山擁戴托舉的偉丈夫。它雄姿英發(fā)，威儀堂皇，一幅仙風(fēng)道骨的王者氣度，坐落金沙江南岸，魁梧偉岸的身軀不嚴(yán)自威，令眾山在它膝下匍匐叩首，甘拜下風(fēng)。它城府深奧，是天然珍稀植物園、天然園藝場和珍稀花木博物館。

再說哀牢山。哀牢山，得名于古哀牢國，為云嶺向南的延伸，是云貴高原和橫斷山脈的分界線，也是元江和墨江的分水嶺。是世界同緯度生物多樣化、同類型植物群落保留最完整的地區(qū)。廣袤的哀牢山，國家自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，有以稱為植物活化石的桫欏樹為首的1016種高等植物，有國家一級保護(hù)植物伯樂樹 （鐘萼木）、國家二級保護(hù)植物水青樹、野銀杏、篦齒蘇鐵、紅花木蓮等15種植物，以及眾多的省級保護(hù)植物物種。被譽(yù)為鑲嵌在植物王國皇冠上的一塊“綠寶石?！?/p>

哀牢山橫跨熱帶和亞熱帶，形成南北動物遷徙的 “走廊” 和生物物種“基因庫?！?哀牢山群山中生活著許多珍禽異獸，國家一級保護(hù)動物有原生綠孔雀、孟加拉虎、黑長臂猿、云豹、蟒蛇等。此外，還有大量的鳥類和珍稀動物，如相思鳥、太陽鳥、眼鏡王蛇、黑熊等，以及奇特的地質(zhì)、大氣、水文景觀，鳥語花香，山水怡人。

“三山鼎立，二水環(huán)流” 的楚雄州，是原生態(tài)植物、動物生長的天然樂園，是天然礦物埋藏的圣土。大自然蘊(yùn)含的豐富多彩的植物、動物、礦物，是彝族藥物的天然寶庫。

毫無疑問，是楚雄彝族自治州豐富的藥材資源，成就了彝醫(yī)張之道。

彝醫(yī)張之道，出生在古代神話層出不窮的云南。云南是 “至今尚未崩潰的神話王國” （云南大學(xué)教授、著名文化學(xué)者李子賢先生的經(jīng)典論斷之一）。

在云南這個 “至今尚未崩潰的神話王國” 大地上，“植物王國” “動物王國” “有色金屬王國” “微生物王國” “生物基因?qū)殠臁?“藥材之鄉(xiāng)” “香料之都” 等美譽(yù)眾多，許多神秘事象時隱時彰的云南地界，彝醫(yī)張之道的真實(shí)事跡，無異于一個活著的當(dāng)代神話傳奇。

漢代的金馬碧雞神話，與當(dāng)代彝醫(yī)張之道的現(xiàn)實(shí)版神話交相輝映，彰顯滇中楚雄古往今來的不平凡。“金馬碧雞” 的神話傳說，就發(fā)源于張之道先生故鄉(xiāng)的大姚蜻蛉河畔。

《漢書·郊祀志》 有言： “或言益州有 ‘金馬碧雞’ 之神，可醮祭而致，于是譴議諫大夫王褒奉使持節(jié)而求之” （如淳注： 金形似馬，碧形似雞）。此碧雞，就是當(dāng)今世界瀕危的一級保護(hù)動物綠孔雀。

《漢書·王褒傳》 有 《碧雞頌》（又名 《移金馬碧雞文》）： “持節(jié)使王褒謹(jǐn)拜南崖： 敬移精金神馬，縹碧之雞，處南之荒，深溪回谷，非土之鄉(xiāng)。歸來！ 歸來，漢德無疆！ 廣乎唐虞，澤配三皇。黃龍見兮白虎仁。歸來！ 歸來，可以為倫； 歸兮翔兮，何事南荒也？” 可惜天不假年，“褒于道病死，上閔惜之?！?肩負(fù)特殊使命的欽差大臣病故于途中，使一場漢朝盛事留下無盡遺憾。

出生在神話般的大姚山水中，聽著彝族 “蜻蛉蠻” 部落的蜻蛉圖騰崇拜傳說，聽著金馬碧雞神話成長的張之道，在患者和專家的心目中，無疑創(chuàng)造了彝族醫(yī)藥的現(xiàn)實(shí)版神話。

家風(fēng)傳承父子雙輝

地靈人杰，蜻蛉大姚自古人才輩出。

驗證了 “艱難困苦，玉汝于成”的古訓(xùn)。張之道的生活軌跡，貫穿于二十、二十一兩個世紀(jì)，至今年近九十歲。他懸壺濟(jì)世七十載，見證了外敵入侵、內(nèi)戰(zhàn)災(zāi)難、中華民族從歷史危難中站起來到強(qiáng)起來、富起來的歷史進(jìn)程。飽經(jīng)磨難而矢志不移的張之道，因不斷發(fā)揚(yáng)光大民族醫(yī)藥業(yè)的精髓、不斷拓展民族醫(yī)藥的創(chuàng)新，業(yè)績輝煌，著作精粹，人品高尚，身不由己被國內(nèi)外患者和專家口耳相傳、眾口鑠金，匯集成一個當(dāng)代醫(yī)界的神話人物。

張之道先生一生低調(diào)行藏、淡泊名利，晚年隱居深山的著名彝族醫(yī)藥專家張之道，因大醫(yī)精誠仁心妙手，無私奉獻(xiàn)，成就卓著，在當(dāng)代中國民族藥業(yè)界，特別是中國彝族醫(yī)藥界聲譽(yù)日隆。他參與我國第一部彝藥專著《彝藥志》 和 《中國彝族藥學(xué)》 編寫及 “中國彝族藥物標(biāo)本庫建設(shè)” 等工作，“楚雄州敬業(yè)奉獻(xiàn)模范” “感動彝州十大人物” “彝山李時珍” “云南草藥大王” “云南省榮譽(yù)名中醫(yī)”“彝醫(yī)泰斗” “興楚人才” “全國老有所為先進(jìn)個人” “中國最美醫(yī)生”等稱譽(yù)不期而至，連同他坎坷曲折的人生、他研制成功療效卓越的彝藥傳奇，使得他蜚聲國內(nèi)外。

2022年，張之道毫無懸念地榮獲得楚雄州首屆 “興楚人才特別貢獻(xiàn)獎”，他把所得的50萬獎金全部捐獻(xiàn)給楚雄州中醫(yī)醫(yī)院，用于支持中彝醫(yī)藥人才培養(yǎng)和科研能力提升。

2023年8月18日，全省衛(wèi)生健康大會在云南昆明召開。會上，省委書記王寧點(diǎn)名表揚(yáng)了黨的二十大代表、“中國好醫(yī)生” 李桂科，“白求恩獎?wù)隆?獲得者光雪峰，全國 “最美醫(yī)生” 張之道，全國 “十大最美鄉(xiāng)村醫(yī)生” “索道醫(yī)生” 鄧前堆，全國 “敬業(yè)奉獻(xiàn)好人” “背簍醫(yī)生” 管延萍等一批英模典型，他們是推動全省衛(wèi)生健康事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大正能量。

張之道的彝醫(yī)藥傳奇人生，是繼近代彝藥的靈魂人物——云南白藥創(chuàng)始人白煥章，以及杰出的著名彝醫(yī)、老撥云堂創(chuàng)始人沈育柏之后，中國彝藥世代傳奇延續(xù)的嶄新篇章。

大姚故鄉(xiāng)，是張之道一生的牽掛。

大姚地處滇中要充，比張騫通西域還要早兩個世紀(jì)，西南絲綢之路的“蜀 （四川） 身毒 （印度） 道”，大姚是繞不開的重要節(jié)點(diǎn)。蜻蛉河蜿蜒流淌，古驛道逶迤前行，青山綠水，良田美景、村寨隱隱，人文自古繁華。

大姚縣龍街鄉(xiāng)倉屯村，金馬碧雞神話傳說中紫丘山下蜻蛉河畔的一個山間盆地，沃土平疇，氣候溫潤。

地名 “倉屯”，既與 “糧倉之富”的寓意相關(guān)，更與明代屯田制大有關(guān)系，且是軍屯所在。

《大姚縣志》 載： “明初開滇，沿元舊制。以軍屯田為軍屯，民之所居為民村。屯歸武弁，村隸縣轄，全縣計有軍屯87處，民村68處?！?倉屯即為87處軍屯之一。

有據(jù)可查，倉屯張氏始祖張斌，江西吉安人。明朝大規(guī)模軍屯大軍移民的武官一枚，人生曲折起伏，輾轉(zhuǎn)落籍大姚，以軍職屯田倉屯。

跨越千山萬水遷移面來的江西張氏家族，在大姚扎根繁衍，開枝散葉，根深葉茂，成為遠(yuǎn)近聞名的望族。

《詩經(jīng)·大雅·綿》： “瓜瓞連綿，民之初生，自土且漆 （大意： 就如長長的瓜藤上，結(jié)滿大瓜和小瓜； 好比祖先傳后裔，翻山越嶺，從杜水、沮水到漆水） ……”

《詩經(jīng)》 如此，背井離鄉(xiāng)、飽經(jīng)滄桑的移民后裔更是如此。生生不息的龍街倉屯張氏一脈，歷經(jīng)數(shù)百年傳承，祖上的軍職榮光與 “淪落天涯”的感慨早已煙消云散。到了先祖張斌后裔14代張子聰這一代，“軍屯” 更迭為 “民村”，田舍相望，雞犬相聞，村民往來。

張子聰家族與大姚著名的七街趙氏、金碧施氏、倉街鄧屯李氏形成扯瓜連藤的姻親關(guān)系。

追溯大姚張之道的祖先輩，扯瓜連藤的姻親關(guān)系，與趙氏、施氏、李氏三大家族淵源深厚。

大姚趙氏一脈，堪稱人才輩出。清末民初，開明紳士趙厚培，字竹村，為地方教育事業(yè)嘔心瀝血，為楚雄 “三姚” ——姚安縣、大姚縣、鹽興縣 （今石羊） 的教育事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨成立的早期，趙厚培的兒子趙祚傳 （1903—1929年），曾就讀于上海同德醫(yī)科大學(xué) （今上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院）、上海大學(xué)，先后加入進(jìn)步組織： 云南青年努力會和新滇社。1926年秋，趙祚傳前往廣州，到國民革命軍第三軍政治訓(xùn)練班學(xué)習(xí)，經(jīng)政訓(xùn)班負(fù)責(zé)人王德三介紹，加入中國共產(chǎn)黨。1927年初回云南工作，歷任云南省特委委員、云南省臨委委員、云南省特別委員會書記等職。

趙祚傳曾變賣家產(chǎn)以解決組織活動經(jīng)費(fèi)的困難。1928年6月，為籌措黨的活動經(jīng)費(fèi)，他從昆明步行回家鄉(xiāng)大姚。途中，他到鹽興縣、牟定、姚安等地做社會調(diào)查，在鹽興工人中做革命宣傳，散發(fā)革命讀物。回到家鄉(xiāng)后，他說服父親變賣田產(chǎn)，擬將全部款項交給組織。就在他準(zhǔn)備返回昆明時，反動政府偵察到他的行蹤，以“被通緝的要犯” 為名于9月27日將他逮捕。

中共云南地方組織和當(dāng)?shù)剡M(jìn)步人士多方營救，均未能成功。

在獄中，趙祚傳將自己的生命置之度外，念念不忘的是人民的疾苦，革命的勝利。他在獄中寫道： “茹盡人間無限苦，但期革命早日成。” 他在給親人留下遺書中表示： “我為共產(chǎn)主義而犧牲，為民眾而犧牲……我心很坦蕩安然” “為國犧牲” “死得其所”，表達(dá)了視死如歸的革命豪情。

作為父親，趙厚培在兒子趙祚傳為革命回鄉(xiāng)籌經(jīng)費(fèi)的艱難之際，趙厚培慷慨變賣了不少田產(chǎn)，也賣了些家產(chǎn)。兒子趙祚傳壯烈犧牲后，趙厚培東躲西藏，讓暗殺之流的國民黨特務(wù)，無計可施。趙厚培、趙祚傳父子，都是流芳鄉(xiāng)里的賢達(dá)。

張之道的父親張子聰先生，是中共云南早期領(lǐng)導(dǎo)人趙祚傳讀中學(xué)時代的老師。

中學(xué)時代的趙祚傳，除每天在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)之外，每到星期天，都要攜帶自己所寫的作文，到張子聰家里請教。張子聰總是耐心細(xì)致，向趙祚傳詳細(xì)講解 《古文觀止》 等等古典名著。數(shù)年如一日，迅速提升了趙祚傳的寫作水平。趙祚傳是品學(xué)兼優(yōu)學(xué)生，深受張子聰?shù)馁p識，師生之間心靈相契，張子聰言傳身教，對趙祚傳影響良多。

張子聰先生，無論經(jīng)受各種曲折坎坷，他始終如一，對任何學(xué)生都苦口婆心，循循誘導(dǎo)，盡職盡責(zé)，把教師崗位的聰明才智，發(fā)揮得淋漓盡致。

李氏后裔李一平，為云南和平解放作出了杰出貢獻(xiàn)。李一平的杰出貢獻(xiàn)，地方知之，國家上層領(lǐng)導(dǎo)人知之，李一平得到周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，以國務(wù)院參事、中國佛教協(xié)會常務(wù)理事的影響力，青史留名。

施氏后裔，有1911年11月1日出生的上海華東師大原書記、上海人大原副主任兼秘書長、今110多歲仍健在的離休高干施平； 1967年5月5日出生的施平長孫、原清華大學(xué)副校長、今西湖大學(xué)校長、中國科學(xué)院院士施一公。施平、施一公爺孫倆，國內(nèi)國際，聞名遐邇，也是不容置疑的現(xiàn)實(shí)。

張之道的父親張子聰，以一己之力，為人師表，為云南地方史上傳播文化、培養(yǎng)青年才俊，是一位為地方解放事業(yè)做出過歷史貢獻(xiàn)的歷史人物。

順應(yīng)歷史走向，有時候，小人物的大貢獻(xiàn)，在一定范圍內(nèi)，偶然也必然地起到推動作用。

這樣的人物，歷史不會忘記他們。

張子聰(1896年—1958年)，表字志中，大姚縣龍街鄉(xiāng)倉屯村人。曾任大姚勸學(xué)所長、華坪縣縣長、縣政府秘書、云南省人民政府代表等職。

1896年，張子聰出生在大姚縣龍街鄉(xiāng)倉屯村一個殷實(shí)家庭。父親張彩樓，粗通文墨。張彩樓30歲以前，也曾做過田中活計，后來染上抽大煙惡習(xí)，又有賴以生活的家庭，逐漸不事農(nóng)桑。家中境況，有逐漸下坡的趨勢。

所幸的是，張子聰先生的母親黎氏，一生都勤于勞作，極善治家； 再加上大哥張子榮、二哥張子愈聰明伶俐，雙雙勤奮發(fā)力，不懈開拓進(jìn)取，除經(jīng)營家中祖遺田產(chǎn)七畝外，還抽空做些小生意，在兄弟兩人的苦苦支撐下，全家也不愁衣食。

兄弟之間，張子聰排行最小，但從小乖巧聰穎，手腳勤快，7歲至8歲時，就幫家中做活、放牛。至11歲時，村中辦了私學(xué)，父親才送他開蒙讀書。前后在私學(xué)，初小，高小讀書七年。1913年，到昆明考入省立師范學(xué)校。二年級下學(xué)期，由父親做主，與本縣倉街鄉(xiāng)鄧屯李玉龍訂婚。

1918年畢業(yè)后，張子聰受大姚勸學(xué)所所長楊濟(jì)舟之聘，在大姚縣立師范講習(xí)所、縣立高小和龍街的龍泉小學(xué)任教三年。

大姚縣三年的任教期間，張子聰經(jīng)常接到省立師范老同學(xué)、個舊人田介人的信，說個舊教師薪水比較優(yōu)厚，邀請張子聰?shù)侥抢锶ト谓獭?/p>

生活所迫，張子聰為多賺薪金添補(bǔ)繁重家用，張子聰于1922年2月堅辭大姚教務(wù)，到個舊南區(qū)上方街當(dāng)了兩級校長兼教員。在那里果然薪金優(yōu)厚，張子聰一干就是四年。

1921年到1929年，在個舊任南區(qū)上方街兩級小學(xué)校長。

1926年大姚縣縣長顏英賢，信告張子聰回縣，被任命為勸學(xué)所長。

再說張子聰?shù)幕橐鍪贰?/p>

在那個父權(quán)決定一切的舊時代，連媒妁之言的鋪墊都沒有，父親張彩樓自作主張，就訂了幺兒張子聰?shù)慕K身大事。

也許男子漢的張彩樓，與大姚南界的望族的李攸園，門第相當(dāng)，酒趣相投，經(jīng)常泡攏在一起交杯換盞。那一天，他們都多喝了幾杯爛酒，呀喝伊喝，張兄李弟兩個老酒鬼，就在酒桌上搞定了子女的婚姻大事。

當(dāng)時，李家是大姚南界的望族。

張子聰?shù)脑栏咐钬鼒@，生性比較愚魯，幼時讀書不長進(jìn)，更無其他專長，屬于好吃懶做之流。驗證了坐吃山空的老話，長年累月，家庭在他手中逐漸破落。李攸園命中無子嗣，只生有兩個女兒。小算盤小心計也有些的李攸園，原來打算把大女兒李玉龍嫁給張子聰，把小女兒招贅在家里，承繼宗祧。

天有不測風(fēng)云。李玉龍和張子聰訂婚不久，小女兒因病玉殞。

李攸園就一再請人到張家說合，要張子聰入贅李家。當(dāng)時社會習(xí)俗，男到女家上門需要訂下文書，改名換姓。這件事情本來很尷尬，但略知書禮也罷，被局面所迫也罷，李家卻也通達(dá)，具備知足之心，毫不猶豫說，改名與否由張子聰自定，以后生有男孩，還可以攜妻歸宗。

張家父子礙于情面，只好勉強(qiáng)答應(yīng)。張子聰按習(xí)俗更名，由族間有聲望者為張子聰更名為李玉釗。但張子聰長年在外，其名已經(jīng)廣為家鄉(xiāng)熟知，無形之中難以更改。李姓叔伯雖常有異議，卻始終無可奈何。

是人才，哪里都會爭搶。

1925年，大姚縣縣長顏英賢以縣議會名義寫信給張子聰，要張回大姚接任勸學(xué)所長。信中說： “家鄉(xiāng)水養(yǎng)家鄉(xiāng)人，家鄉(xiāng)人應(yīng)為家鄉(xiāng)盡一點(diǎn)義務(wù)。應(yīng)以地方培養(yǎng)人才為己任才是?！睆堊勇斠娦胖星苍~誠摯，很受感動，遂于年終回鄉(xiāng)，接任勸學(xué)所長。當(dāng)時勸學(xué)所又叫教育局，負(fù)責(zé)管理全縣教育的各項事宜。

在擔(dān)任勸學(xué)所長期間，張子聰早年認(rèn)識的同鄉(xiāng)好友，當(dāng)時的中共云南省特委書記趙祚傳回大姚籌措經(jīng)費(fèi)，并在大姚、姚安、鹽豐一帶開展農(nóng)工運(yùn)動。向他宣傳了馬克思主義思想和共產(chǎn)黨的主張。張子聰對趙祚傳的為人和所宣傳的共產(chǎn)主義思想頗為仰慕。

1928年9月27日，趙祚傳在七街倉西家中被縣長楊振海派團(tuán)防兵速捕入獄。刑訊中他慷慨激昂，堅貞不屈，使張子聰崇敬萬分。

趙祚傳被捕后，云南省委派劉玉瑞(又名劉執(zhí)之) 前來大姚設(shè)法營救，找張子聰幫忙。他立即應(yīng)允，聯(lián)絡(luò)進(jìn)步土紳，聯(lián)名具保，幾天后張子聰和趙廷煒、水建彰，毛揚(yáng)曾，劉世等五人寫出保狀，第一次聯(lián)名具保云 “事由，為趙祚傳黨案發(fā)生被捕拘禁，現(xiàn)又臥床不起，紳等不忍坐視，甘愿聯(lián)名保至教育局內(nèi)調(diào)治候?qū)?，即傳即到，不敢遠(yuǎn)飏。倘有逃脫等情，即惟紳等五人是究不虛，聯(lián)名具保是實(shí)?！钡畋划?dāng)局拒絕，張子聰又聯(lián)絡(luò)其他進(jìn)步士紳，連續(xù)進(jìn)行了五次具保，但都被大姚縣縣長以 “案情極重，不能請保” 為由拒絕。

1929年3月28日，張子聰獲悉趙祚傳次日將被秘密處決的消息后，帶上紙筆趕到了監(jiān)獄告訴趙祚傳說： “你的事無可挽救了，要對親友說什么可以寫下來，我?guī)湍戕D(zhuǎn)交?！?又勸趙祚傳說： “你與其受槍決的痛苦，何不如服毒自盡?！?他勸著趙祚傳，自己卻聲淚俱下。

趙祚傳坦然自若，把生死置之度外，表示自己干的是正義事業(yè)，寧受槍決之苦，也不偷偷自盡，反勸張子聰不用為他悲傷。張子聰見趙祚傳視死如歸，極為欽佩，催他給妻子及未滿周歲的兒子和父母兄長寫了五封遺書，帶出監(jiān)牢，交給親屬，從而為國家留下了珍貴的史料。

次日，趙祚傳被害，臨刑前高呼“共產(chǎn)黨萬歲！”

趙家與張家，世交深厚，也有姻親關(guān)系。作為師長輩的張子聰，對趙祚傳這個后生，更加欽佩萬分。

從后來張子聰對此事的一段記述中，不難看出張子聰當(dāng)時的思想軌跡。

張子聰在1951年2月寫的 《我的思想總結(jié)》 中這樣記述： “民國18年，我在教育局局長任內(nèi)時，我縣共產(chǎn)黨員趙作傳同志，由昆潛回大姚，在未被捕之先，我與他見面，告訴我馬克思主義理論的偉大和共產(chǎn)黨精神的偉大。在此時，我內(nèi)心頗為傾向。我常對人說，共產(chǎn)黨是代天下鏟除不平，要有正義感的人，才會加入的。但總以為在中國，最近恐怕不會成功。后來，趙祚傳被捕鐐禁，我使了多少力氣，救他不活，終于被害。臨刑見他神色自若，高呼 ‘共產(chǎn)黨萬歲！’ 令我欽佩不已”。

1929年底，仁孝兼全的張子聰，因痛失良母，守孝喪事，堅決辭去了別人眼中巴之不得的勸學(xué)所長職務(wù)。不久，又被兩姚 （姚安、大姚兩縣）共立中學(xué)校董會推舉去歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的姚安當(dāng)校長。

任校長期間，他以開闊眼界辦學(xué)，汲取他鄉(xiāng)良校治學(xué)經(jīng)驗，從嚴(yán)治學(xué)，言傳身教，深得學(xué)生和教師愛戴。六年之間，把他培養(yǎng)地方人才的才能發(fā)揮到極致，考取高校的學(xué)生甚多，兩姚中學(xué)成為遠(yuǎn)近聞名的名校，校長張之聰成為遠(yuǎn)近聞名的賢達(dá)之士。

1936年4月，由于省教育廳廳長龔自知賞識，提名把張子聰選送云南省縣長訓(xùn)練所第一期學(xué)習(xí)。由縣長訓(xùn)練所主任李培田介紹，第一期學(xué)員集體加入了國民黨組織。次年2月，訓(xùn)練學(xué)習(xí)結(jié)束，受省府委派，張子聰?shù)浇鹕辰卑兜娜A坪縣就任縣長。

張子聰在 “兩姚共立中學(xué)” 任校長時，原配夫人李玉龍病故，丟下兩個年幼的兒女。岳父李攸園又嗜煙成癖，喪失勞力。有人勸張子聰，續(xù)一個能吃苦耐勞的婦女做內(nèi)助，對家庭幫助或許大一點(diǎn)。但張子聰心中卻愛上了一個正在守寡的表妹。這個表妹名叫李九珠，面貌姣好，口齒伶俐，也有要和張子聰共結(jié)秦晉之意。并一再向張子聰表示做他繼室之后，一定好好照顧前妻留下的兒女。張子聰為之感動，遂請人說合，娶李九珠為繼室。張子聰?shù)饺A坪當(dāng)縣長，把她也帶到任上。

華坪地處川康滇三省交界處，少數(shù)民族眾多，張子聰?shù)饺魏罅私獾?，全縣積谷已被前任縣長幾乎挪用殆盡，治安惡化、盜匪肆虐，人民生活貧困，群眾飲鴆止渴，種植鴉片，致使煙毒漫延區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)長，只知貪污和敲詐，不知人民疾苦。他抓住當(dāng)務(wù)之急，首先解決各級官員不力問題。先由各區(qū)派收一千六百元半開，用其開辦了一期干部訓(xùn)練班，三個月畢業(yè)后擇成績優(yōu)良者委派到各區(qū)去任區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)長； 其二是親自到各區(qū)助察，動員群眾興修水利，修橋鋪路，改善環(huán)境和生活條件； 其三是抓獲三名罪大惡極的盜匪，當(dāng)眾宣布其罪行，經(jīng)法院審判后判處死刑，使盜匪畏威斂跡。但張子聰不久就發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時的社會條件下，要徹底根除弊政是不可能的，從兩件事中可窺一斑。

一件事是： 張子聰?shù)饺吻?，曾奉省財政廳密令，到任后，立即拿獲華坪本地惡霸李姓兄弟。因其獨(dú)霸華坪，魚肉鄉(xiāng)里，民憤極大。他到任后，立即派員將二人捕獲。有錢能使鬼推磨，魚龍混雜的匪幫關(guān)系復(fù)雜，李姓兄弟關(guān)押查辦中，卻不時有人來找張子聰說情?？伤麍詻Q不徇私情，抱著一查到底的決心。

有道是： 清官難斷家務(wù)事。趁張子聰因公外出，一個紳士太太將一件西式皮袍送給隨任的李九珠，要李九珠吹 “枕頭風(fēng)” 說情。李九珠見錢眼熱，竟盜用縣長名義，放走了一人。張子聰回來后，根究李九珠，李卻抵死不認(rèn)。以后，李九珠又多次狐假虎威，收受賄賂，鬧得張子聰鼻子大了壓著嘴。幾經(jīng)教育不改，張子聰甚為惱火，后來干脆休之，另娶蒙化 (今巍山) 人王桂榮作后妻。

另一件事是： 張子聰在任期間，政府禁煙令很嚴(yán)。而華坪地處山區(qū)，彝族聚居，國民黨歷年禁煙，皆難以徹底。他到任后，多次派人上山宣傳禁煙法規(guī)。并且，自己身體力行，買了幾背茶葉和一些顏色布匹、小緞帽等物，到勞巖山寨，召集煙民講解禁煙的道理，叫他們不要種這種戕害國家民族的毒品。誰知，到下種時，利欲熏心的許多人還是偷偷將煙籽播了下去。張子聰和當(dāng)?shù)伛v軍華永獨(dú)立營洽商后，派出一個連來幫助他查鏟煙苗。但不久，連長接到營長來信，叫連長相機(jī)處理。彝族又聚集數(shù)百人在山上，不時鳴火藥槍抵抗。其結(jié)果，只鏟除了少部分，獨(dú)立營卻向上報已經(jīng)鏟盡。收煙時，地方紳士和頭人，強(qiáng)向各種煙戶派收了兩千兩大煙，他們送一千兩給獨(dú)立營、送一千兩給縣府。張子聰當(dāng)時正籌建華坪中學(xué)，聽到后立即追查，試圖把煙追出，作為建中學(xué)之資。但辦理煙禁之人不等張子聰下手，早就分了個罄盡。還送了兩百兩給張子聰。張子聰無能為力，只好把送來的兩百兩大煙提歸中學(xué)，想以此教育其他官員退出大煙，但苦心白費(fèi)。過了幾天，張子聰派隨任的趙桐回大姚奔喪。鄉(xiāng)紳們知道后，拿出一百八十兩大煙交與趙帶回大姚交給了張子聰?shù)亩鐝堊佑Ｖ链?，禁煙徹底夭折，張子聰不禁自嘆： “有廉政心，無回天力”。

1939年3月，省府以張子聰辦理禁政不力，將他撤職調(diào)省。

感嘆人生無常，百無聊賴的張子聰，在昆閑置兩個月后，經(jīng)原在楚雄當(dāng)中學(xué)校長，后任昆明市教育局局長的老朋友孟立人介紹，在教育局謀得一主任職務(wù)。

1945年，張子聰為趙祚傳烈士的父親趙厚培 （字竹村） 七旬大壽，有感而發(fā)，抒發(fā)心胸的人生感慨，如是寫道：

竹村姻表丈七旬大慶，詩以紀(jì)之：蜻蛉多大家，天水稱高門。蒼西一耆老，署號曰竹村。平生尚道義，氣宇何軒軒?；趾晗热藰I(yè)，志逐北溟鯤。正學(xué)表師范，能使風(fēng)俗淳。巨金興學(xué)校，多士盡感恩。眾賢生鳴鳳，晚歲樂田園。結(jié)交慕賢士，不問賤與貧。牧豎野老輩，往往接盤飱。正爾多高致，長幼咸與親。今年登杖國，共祝齒德尊……力農(nóng)足溫飽，詩書教子孫。所念承先德，枝葉抱本根。古者尊有德，無德何足論。予聞再拜起，佩有道言。此言足壽公，安用諛語煩。良辰酌春酒，介壽集嘉賓。公心應(yīng)默契，欣然盡一樽。

一首祝壽詩，體現(xiàn)了張子聰詩文之高妙，胸懷之境界，他的人格魅力，由此可見一斑。

1948年8月，云南省糧政局成立，李培天當(dāng)了民政廳長兼糧政局視察員，以后又介紹張子聰?shù)巾槍?今鳳慶)、宣威、巧家當(dāng)過稅務(wù)征收局長、秘書、貨物稅辦公室主任等職。

幾經(jīng)周折，1949年4月，張子聰辭職到會澤縣，遇上新任縣長宋載之。

宋載之是張子聰在華坪縣任縣長時，派兵來幫他禁煙的華水獨(dú)立營副營長。他告訴張子聰： “三姚這久時局不穩(wěn)，丁治平圍城?！?勸張子聰不要回大姚，他約定的秘書沒有來，就幫他的忙好了。并向張子聰說出了此時出山當(dāng)縣長的用意是準(zhǔn)備投向共產(chǎn)黨。當(dāng)時，會澤半數(shù)以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已被邊縱六支隊掌握。張和宋在會澤四個月，做些半明半暗的工作，一面敷衍國民黨政府，一面和六支隊聯(lián)系溝通。后來連縣府的伙食都難維持，張子聰遂辭職回大姚。

張子聰在會澤時，大姚縣縣長李樹勛曾多次寫信要他回大姚當(dāng)縣府秘書。張子聰回信中一直沒有答應(yīng)?；氐酱笠?，一直躲在家里。李樹勛還是兩次寫信，并派專人到鄧屯來接，張子聰才于1949年10月末，進(jìn)縣政府當(dāng)了秘書。

人生沉浮，與戰(zhàn)亂不休的時代密切相關(guān)。

1949年，此時五十有三的張子聰，韶華已逝，宦海沉浮，已達(dá)知天命年齡，他對國民黨政府腐敗不堪、喪失民心的趨勢越來越看清楚，民心向背的結(jié)局，使他對國民黨日益心灰意冷。

1949年10月1日，中華人民共和國成立。在北京天安門，五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)。南方各省的國民黨軍隊只不過在茍延殘喘。全國接近解放，大姚也有了共產(chǎn)黨地下組織活動，在張子聰當(dāng)秘書期間，中共地下黨員聯(lián)絡(luò)進(jìn)步士紳做縣長李樹勛的工作。張子聰認(rèn)識了共產(chǎn)黨員王平(雷雯的化名，時任中共三姚區(qū)委書記，后任中共滇西地委委員)，王平要他做一些促進(jìn)大姚解放的工作。張子聰欣然領(lǐng)命，于夜間多次把地下工作同志帶進(jìn)縣政府介紹給李樹勛，并勸說李樹勛看清局勢、棄暗投明。兩個月后，盧漢通電全省和平解放。李樹勛接到通電，立即會見了中共談判代表王平，草擬了《關(guān)于大姚和平解放各項問題草案》，12月15日，由中共代表王平和李樹勛、張子聰簽字生效。大姚縣臨時軍政委員會于1949年12月18日成立。臨時軍政委員會成立后，張子聰作為民主人士代表，擔(dān)任了軍政委員會委員和縣人民政府檢查委員。

1950年3月，大姚縣第一屆各界人士代表大會開幕，張子聰當(dāng)選為縣人民代表、副主席，并處理人民代表會議的日常事務(wù)。作為新中國的一個公務(wù)人員，張子聰先生積極工作，決心為新中國面貢獻(xiàn)自己的余熱。他從不擺知識分子的架子?！安灰约茏咏慌笥选?是張老先生的一句口頭禪。當(dāng)時，縣電話所有一個叫白祖德的青年，認(rèn)識他后，兩人常常在一起下象棋，張子聰經(jīng)常給他講一些做人的哲理。他說： “一個公家人，一不能貪污，敗壞名節(jié)； 二要能忍受，經(jīng)得住各種考驗。” 他這樣講，也是這樣做的。在以后多年的工作中，他沒有占公家一點(diǎn)便宜。幾經(jīng)曲折，也沒有心灰氣餒，對事業(yè)失去信念。

張子聰先生對人和善，同事、下級都親切地叫他 “和老倌?！?但他對看準(zhǔn)了的問題敢于秉公直言。1950年下半年他進(jìn)入 “革大” 學(xué)習(xí)。臨走前，農(nóng)協(xié)主席曹光主持歡送會。請大家漫談。他本著肝膽相照的精神，發(fā)表意見說： “監(jiān)里關(guān)了160人之多，我的意見除屬匪特有證據(jù)者，準(zhǔn)許請保釋放，欠公糧又無法交納者，請保至新谷登場交。以后關(guān)人不要隨便亂關(guān)?！?/p>

1957年縣委召開整風(fēng)座談會，請他參加，他在會上發(fā)言說： “我建議縣委、縣長下鄉(xiāng)，在時間許可的情況下，就參加幾個鐘頭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這一方面將有助于更具體地了解農(nóng)村一般真實(shí)情況； 另一方面又能鼓舞農(nóng)民生產(chǎn)積極性，好處是多的。我自己雖然年老，但遇有下鄉(xiāng)機(jī)會，也要爭取參加生產(chǎn)，多與農(nóng)民接觸，借以繼續(xù)改造自己的思想?！?/p>

張子聰先生時刻不忘改造自己。在 “革大” 他提筆撰聯(lián)言志，現(xiàn)錄三聯(lián)于后，一聯(lián)是 “檢討過去聯(lián)系目前切莫忘抗美援朝保家衛(wèi)國； 迎接新生加強(qiáng)學(xué)習(xí)最要緊披荊斬棘拔惡去根”，另一聯(lián)是 “華夏春來臨霹靂閃開新社會； 環(huán)球人共憤斗爭解放舊山河”，再一聯(lián)是 “思想指南指導(dǎo)大家上正軌； 革命熔爐熔就五金盡良材”，這些撰聯(lián)表達(dá)了他在新社會要改造自己、重新做人的決心。學(xué)習(xí)中，他刻苦學(xué)習(xí)政治理論，測驗成績優(yōu)良。他還積極參加勞動，任勞任怨，小組鑒定中有 “大有老當(dāng)益壯之風(fēng)” 的評語。

1951年11月，張子聰被選為云南省人民代表。他積極工作，在社會主義改造時期，為聯(lián)系各界人士，穩(wěn)定局勢，做了許多有益的工作。

1957年的政治風(fēng)浪中，他被下放到邊遠(yuǎn)山區(qū)中和鄉(xiāng)鐵廠當(dāng)副廠長。次年，回鄉(xiāng)后不久，因精神憂郁、年老多病，逝于鄧屯老家。

1987年4月，在黑龍江省齊齊哈爾市政協(xié)工作、新中國成立后任大姚縣第一任縣委書記兼縣長的李榮村到大姚故地重游。走訪了曾經(jīng)和他在一起工作過的老同志，抒離別情誼，互勉珍重。4月19日，他特地來到解放初期曾任過大姚縣軍政委員會委員，第一屆各族各界人民代表大會副主席和省人民代表的民主人士張子聰家，慰問了其遺屬。寫下了一首 《為悼念張子聰老人留念》 的詩，詩云 “夢別依稀步古稀，重游故地掃墓遲。榮辱與共人民記，肝膽相照四化時”。

改革開放后，后人在家鄉(xiāng)李旗屯的山上為張子聰先生建立了紀(jì)念碑，他的生前幾位德高望重的朋友為其題詞銘碑。原北京農(nóng)業(yè)大學(xué)、華東師范大學(xué)黨委書記、校長、上海市人大常委會副主任施平 (大姚人) 題詞為“大姚現(xiàn)代愛國、革命、進(jìn)步的啟蒙人”。云南省政協(xié)委員、省文史委員趙貫一的題詞是 “長中學(xué)桃李遍三姚； 為縣令人民稱廉明。與人交往，崇尚誠信”。前云南師范大學(xué)教授、教務(wù)長、云南省政協(xié)副主席楊春洲的題詞“遺范桑梓，教澤長存”！ ……

就是這樣杰出的一代教師張之聰先生，在那個特殊時代的1958年3月26日，被劃為資產(chǎn)階級右派分子，撤銷一切職務(wù)，開除公職回村，監(jiān)督生產(chǎn)。1959年，經(jīng)中共大姚縣委批準(zhǔn)，摘掉右派分子帽子。同年，飽經(jīng)滄桑的張子聰先生，在家鄉(xiāng)亡故。

1979年，中共楚雄州委黨恢復(fù)張子聰同志的政治名譽(yù)。

張子聰先生，斯人已逝，風(fēng)范長存。

彝醫(yī)張之道的人生經(jīng)歷，堪稱一部曲折復(fù)雜的傳奇故事。

張之道的父親張子聰，漢族。其母，是彝族后裔。張之道的履歷中，填報身份為漢族。

精通彝醫(yī) “天人合一” 理論，把人體稱之為 “小宇宙” 的張之道，漢父彝母的基因遺傳，漢彝血脈在他全身的大小血管里流淌，恰如人體宇宙，經(jīng)絡(luò)江河周密布局，形成一個小周天。

1934年4月28日，張之道誕生在云南省楚雄彝族自治州大姚縣龍街鄉(xiāng)倉屯村的一個耕讀世家。

那是一個國家動蕩、日寇入侵的苦難時代。幾十年間，戰(zhàn)亂不休，全國各地軍閥混戰(zhàn)，土匪猖狂，疾病肆虐，真?zhèn)€哀鴻遍野，民不聊生。

生逢亂世，生靈涂炭?！案渤仓拢灿型曷?？” 偏僻之地的大姚，“茍全性命于亂世” 的張氏家族，豈能幸免于難？

張之道的誕生，讓父母亦喜亦憂。喜歡的是，喜鵲枝頭叫喳喳，傳報生兒育女的喜訊； 憂的是，日益沒落的家庭，難以承擔(dān)添丁養(yǎng)育的成本。

正所謂 “寧作太平犬，莫為亂離人”，原本地方的豪門望族，張氏家族的日子，日漸淪陷為艱難的境地。大廈將傾，小家庭是一日不如一日了。一大家子人，守著幾十畝土地，老老小小，不分長幼，只要身上還有一口力氣，他們打破了 “日出而作，日落而息” 的傳統(tǒng)生活，起早貪黑地勞動在田間地頭。

那個時代，農(nóng)田水利配套設(shè)施落后，山坡梯田、壩子水田的水渠網(wǎng)絡(luò)，更是欠缺。一到耕種季節(jié)，家家戶戶同時用水，水溝又沒有修通到田間地頭，耕種的艱辛，首先就從用水方面體現(xiàn)出來。為生活所迫，早早晩晚，村村寨寨的大人小孩，一家跟著一家，大人領(lǐng)著小孩，披星戴月的勞苦耕種，大人挑水澆灌，娃娃跟在大人屁股后頭，抬盆抬瓢，大幫小補(bǔ)，力所能及的取水澆田、澆菜，鏟除田間地頭的雜草，燒灰積肥。

張之道五六歲時，就領(lǐng)略了生活的不易。家家有本難念的經(jīng)。他們一家也是如此這般，兄弟姐妹們一個跟著一個，大娃娃帶領(lǐng)小娃娃，為父母的處境分擔(dān)責(zé)任，他們抬著一把小鋤頭吃力地挖地，吃力地抬一盆水澆田。寒來暑往，漸知世事艱險，人生莫測。小小年紀(jì)，在父親的言傳身教下，他們形成了奮發(fā)圖強(qiáng)，憂國憂民的初心。

不幸之中的萬幸，書香世家出生的張之道，堅實(shí)的求學(xué)足跡，奠定了一生人的知識底蘊(yùn)。

張之道從小聰慧過人，天賦記憶特別出眾。小時候，張之道在家鄉(xiāng)村莊讀私塾，啟蒙了求知的強(qiáng)烈心性，從小就是學(xué)霸一枚。有道是： “人看從小，馬看蹄爪 （zhao）”，自幼聰明過人的張之道，一經(jīng)學(xué)識淵博的鄉(xiāng)紳教育，潛藏的才智，得以迅速開發(fā)。咿咿呀呀的童年時期，大人口授的《三字經(jīng)》 及簡短的唐詩宋詞，一聽就會，過耳不忘； 年紀(jì)再大一些，讀書識字可謂一目十行，過目不忘。

這里，我們不妨看看張之道先生的簡歷。

1947年6月到1948年6月，在大姚縣七街中學(xué)讀書。在此期間，張之道不斷接受革命進(jìn)步思想影響。

1949年5月，張之道加入共產(chǎn)黨外圍的民青組織。

1949年6月到1950年1月，張之道跟隨他父親張子聰?shù)礁赣H任教的姚安中學(xué)讀書。

這一時期，日益成熟的張之道，大膽謹(jǐn)慎，機(jī)智靈活。他大量收集情報，傳遞信息，聯(lián)絡(luò)各階層人士，為共產(chǎn)黨地下組織做了很多有益工作。

張之道先生，1950年2月參加工作。1950年2月到1950年7月，在姚安縣人民政府任民政助理員。

1950年7月，廣播、報紙不斷宣傳堅決解放西藏的消息傳到張之道耳朵中。

張之道從小就飽經(jīng)磨難，在日本侵略者鐵蹄踐踏的中華大地，國土淪喪，國恨家仇的家國情懷空前劇烈，抗戰(zhàn)情結(jié)空前高漲的國難當(dāng)頭之際，張之道已然萌發(fā)從軍夢； 解放戰(zhàn)爭時期，張之道因故未能從軍，但從軍夢沒有泯滅。

“解放西藏，解放全中國” 的號召響徹新生的中華人民共和國。張之道的從軍夢又被激活。當(dāng)時，張之道身邊有些貪生怕死的人，生怕被抽調(diào)入圍隨軍進(jìn)藏。張之道卻義無反顧，堅決要求從軍入伍，到祖國最需要，生活最艱苦的地方去，哪怕付出生命的代價，他也無怨無悔。

1951年7月，張之道隨軍前行，編入援藏民工大隊楚雄支隊直屬一中隊。經(jīng)過重重考查，組織任命張之道為宣教干部。進(jìn)軍途中，西藏宣布解放。張之道隨著戰(zhàn)友從半路返回，從軍報國的夢想，又一次破滅了。

進(jìn)軍西藏追求從軍夢的破滅，張之道些許失落之后，更為新生的中華人民共和國國旗在西藏飄揚(yáng)而歡欣鼓舞。

1951年9月，受組織委派，張之道在鹽興縣委 （今黑井鎮(zhèn)） 黑井工作組工作，擔(dān)任組長職務(wù)，成為千頭萬緒一肩挑的基層核心領(lǐng)導(dǎo)人物之一。

是真正的 “金子”，是真正的 “人才”，穿越時代歷史天空，他們總會發(fā)出動人的光彩。張之道如此，其他真金不怕烈火煉的突出人才，概莫能外。

肩負(fù)著組織的信任，1952年10月到1953年4月，張之道踏上學(xué)習(xí)的又一征程，到云南省人事干部訓(xùn)練班學(xué)習(xí)，增長了新的知識結(jié)構(gòu)，拓展了新的知識領(lǐng)域。

1953年5月到1954年6月，年青的張之道，在鹽興縣人民政府人事科工作。這一期間，他勤奮刻苦工作，才華出眾能力超群的潛質(zhì)得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。每當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)外出學(xué)習(xí)或開會，他都會為領(lǐng)導(dǎo)寫好稿子。這是張之道先生的本色。有些時候，要傳達(dá)上級指示，領(lǐng)導(dǎo)們一個個外出到和各地學(xué)習(xí)和參觀，秘書張之道，也受領(lǐng)導(dǎo)委托，召集大伙開會學(xué)習(xí)，布置工作，儼然是領(lǐng)導(dǎo)的替身。

1954年7月到1954年12月，天才早慧的張之道先生，在中共鹽興縣委宣傳部辦公室工作，出色的工作能力，有聲有色地顯示出來。

1955年1月到1956年12月，他在中共鹽興縣委秘書科工作，擔(dān)任秘書科負(fù)責(zé)人。他工作細(xì)致，井井有條，得到領(lǐng)導(dǎo)和同事們的好評，成長的勢頭日趨顯現(xiàn)。

1957年1月年1957年11月，張之道在鹽興縣商業(yè)局工作，擔(dān)任鹽興縣商業(yè)局副局長、縣財辦秘書。重任在肩，能夠把復(fù)雜的問題簡單化，在崗位上盡職盡責(zé)，行動風(fēng)風(fēng)火火，成績?nèi)找嫱癸@，也得罪了一些小肚雞腸、耍陰謀詭計的人。

人生無常，造化弄人。轉(zhuǎn)眼間，張之道人生命運(yùn)拐了一百八十度的大轉(zhuǎn)折。和同時代的很多知識分子一樣，妻離子散的時代悲劇突然落到張之道頭上。

1958年5月，張之道被錯處，劃為“右派分子”，下放到祿豐縣干海資大隊小窩村監(jiān)督勞動。入住在生產(chǎn)隊漏雨的公房樓上，面對村民的議論和很多不理解的目光，張之道坦然而堅強(qiáng)地沉下身來。

小窩村坐落在河谷狹長、氣候炎熱的深山僻野，一眼望去山高水長，風(fēng)景秀麗。村落依山，農(nóng)田傍水，民風(fēng)淳樸。

既來之，則安之。

張之道用他敏銳的目光觀察這個深山里的社會角落。他發(fā)現(xiàn)，村民生活艱苦，經(jīng)濟(jì)困難，觀念守舊，房屋破舊，衣服破舊。手里無錢，身上衣單，村民們望著一平浪煤礦工人的勞保工裝，羨慕的眼神舍不得離開，離開的眼神有些凄涼； 趕集上場，對供銷社里的布料和服裝也戀戀不舍。穿件好看的新衣服，成為很多村民的夢想。

頭腦敏捷的張之道，想到村民穿上省錢又好看衣服，是改善村民生活的一條路子。他用牙齒縫中節(jié)省下來的生活費(fèi)，買來小窩村第一臺縫紉機(jī)。從未嘗過縫紉的張之道，到縣縫紉社民族服裝廠了解裁剪縫紉工藝流程，心靈手巧的他，首先為自己打縫了一身合體的衣褲。本來就年輕帥氣的張之道，被自己的裁縫手藝裝扮得神氣活現(xiàn)。

唧唧復(fù)唧唧，男兒踩紉機(jī)。男子漢張之道會裁縫而且手藝好，縫紉出來的服裝省錢又時髦的口碑廣告，迅速在小窩村周圍傳播開來。

目光精準(zhǔn)的張之道，超凡本事確實(shí)了得。他根本不用尺子，只看一眼村民的高胖矮瘦，用目光為村民們量體裁衣。大大小小的男女衣裳，他從沒有看走眼過。他做的衣服，好穿，好看，牢實(shí)，價廉物美，村民贊不絕口。

張之道在小窩村飛針走線踩縫紉機(jī)，比街上賣的衣服還好，再加上只收取村民很少的錢，維持比成本稍高一點(diǎn)的薄利，對窮困村民，他分憂解難倒貼機(jī)械費(fèi)、線頭費(fèi)，分文不取的善行義舉口耳相傳，張之道一時成為小窩村的名人。

雖然是被遣送到小窩村監(jiān)督勞動，張之道卻沒有沉淪于命運(yùn)的作弄。聰慧超群的張之道與鄉(xiāng)村衛(wèi)生室的本地赤腳醫(yī)生甚是投緣。勞動鍛煉之余，他一邊自學(xué)成才為村民打縫衣服，一邊自學(xué) 《內(nèi)經(jīng)知要》 《傷寒雜病論》《本草綱目》 《滇南本草》 等中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識。還先后拜訪過彝、苗、壯、瑤、白、傣等民族醫(yī)師60余人，特別拜老彝醫(yī)楊沛、楊正芳、張樹林等為師，學(xué)到了彝族民間治療各種疾病的方法和絕招。通過20多年孜孜不倦的學(xué)習(xí)、潛心實(shí)踐和拜師學(xué)藝，張之道初步成長為一位遠(yuǎn)近聞名 “赤腳醫(yī)生”。

1966年祿豐縣干海資成立了大隊合作醫(yī)療站，赤腳醫(yī)生張之道帶領(lǐng)著13名赤腳醫(yī)生自采、自制藥物為當(dāng)?shù)厝罕娍床?，并向群眾傳授民族藥的簡單用法及采集加工方法。又是智慧超群的張之道，從上級培?xùn)中取回真經(jīng)，活學(xué)活用于農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。大隊合作醫(yī)療站，在張之道的帶領(lǐng)下，能自制丸藥、散劑、針劑、沖劑片劑等各種藥物品種，中草藥野生變家種以及民族藥自采、自種、自制，自用方法，省、州、縣政府都對他進(jìn)行了表彰。

1978年11月，飽經(jīng)磨難的張之道先生，終于平反昭雪，恢復(fù)工職，先后在祿豐縣衛(wèi)生局、縣科委工作，直到1981年5月調(diào)離祿豐縣。

1981年5月到1985年2月，張之道先生在楚雄州藥檢所工作，擔(dān)任支部書記、所長。其間，他精心組織科技人員編寫了我國第一部 《彝藥志》，這部著作，填補(bǔ)了中國沒有彝族本草專著的空白。

敏而好學(xué)、博學(xué)多才的張之道先生，從州藥檢所踏上了彝族醫(yī)藥的漫漫征程。他從民族醫(yī)藥普查開始深入鉆研彝族醫(yī)藥，自覺向彝醫(yī)接軌。

為編寫中國第一部 《彝藥志》，他率領(lǐng)州中醫(yī)院的職工，到全州各縣市千里彝山去挖中草藥。言傳身教，教青年中醫(yī)采藥制藥，教會他們認(rèn)識彝族藥材的大體分布，什么山上長什么彝藥材，哪種金貴療效好，哪種便宜，也不能小瞧，藥理不同的生態(tài)藥材，不同藥材的生長模樣和規(guī)律，張之道諄諄教誨，每棵中藥材，不同季節(jié)的生長狀態(tài)都不同，藥效也不會相同。

張之道先生深知彝藥標(biāo)本的重要性，他不顧年事已高，每年帶領(lǐng)幾批不同的醫(yī)務(wù)工作者，前往深山野嶺中尋找、采摘中草藥，制作中醫(yī)保護(hù)的標(biāo)本，讓人看上去一目了然。

1985年3月，調(diào)到楚雄州中醫(yī)醫(yī)院、民族醫(yī)藥科工作，任科主任。

1987年，因健康狀況，張之道先生提前離休。

本該頤養(yǎng)天年的張之道先生，卻因他在彝族醫(yī)藥和少數(shù)民族醫(yī)藥界普遍公認(rèn)的良醫(yī)名聲，不但退而不休，甚至比離休前更加繁忙。置身楚雄卻聞名遐邇的張之道的醫(yī)術(shù)，得到省內(nèi)和國內(nèi)中醫(yī)界有識之士的認(rèn)可，更得到少數(shù)民族醫(yī)學(xué)專家的廣泛贊許。

離休之后的張之道，還是堅持原先坐診把脈、對癥施藥的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。離休前，不能遠(yuǎn)離楚雄。離休后，受其他地方同事和領(lǐng)導(dǎo)的邀請，他開始走出了楚雄千里彝山，遠(yuǎn)至貴州、四川、西藏……這一走出滇中楚雄，張之道的天地，更加寬廣了。

1987年9月，云南省林業(yè)廳聘請張之道先生，到省林業(yè)廳丘北縣做中醫(yī)彝藥結(jié)合試點(diǎn)工作，指導(dǎo)民族藥種植。

1989年，張之道先生，應(yīng)原成都軍區(qū)民族民間醫(yī)藥研究所的聘請，從事研究所門診工作，用民族藥治療疾病。

1989年11月云南省公安廳、昆明市公安局強(qiáng)制戒毒所聘請張之道為醫(yī)生，從事民族藥戒毒研究。

1997 年11 月28 日，中央電視臺“東方之子” 欄目，專題播出了張之道數(shù)十年堅守從事民族醫(yī)藥研究和開發(fā)利用的介紹。

2004年7月，中央電視臺專題報道張之道從事彝族醫(yī)藥研究和開發(fā)利用的經(jīng)典成就。

2005年起張之道參加 《中國彝族藥學(xué)》 編寫工作及 “中國彝族藥物標(biāo)本庫建設(shè)”。

2015年1月張之道當(dāng)選為中國民族醫(yī)藥學(xué)會彝醫(yī)藥分會副會長。

2022年，張之道榮獲楚雄州首屆“興楚人才特別貢獻(xiàn)獎”。他把政府頒發(fā)給自己的50萬獎金全部捐獻(xiàn)給楚雄州中醫(yī)醫(yī)院，用于支持中彝醫(yī)藥人才培養(yǎng)和科研能力提升。

老驥未伏櫪，壯志在千里。醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德高尚，雖然年屆90歲高齡，彝醫(yī)張之道總是想病人之所想，急病人之所急。始終堅持常年為周圍人民群眾看病并很少收取費(fèi)用，對困難群眾實(shí)行免費(fèi)醫(yī)治。并且?guī)绞谒?，仍然在門診坐診，參與疑難病例的會診醫(yī)治。

不求聞達(dá)而聲名遠(yuǎn)播，張之道以一如既往的仁醫(yī)仁術(shù)，在彝醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重大節(jié)點(diǎn)建言獻(xiàn)策，竭盡所能積極弘揚(yáng)推廣民族醫(yī)藥，惠及千家萬戶。

醫(yī)者仁心，張之道 “不謀良相謀良醫(yī)”，道法自然妙手回春，創(chuàng)制彝藥列入醫(yī)典，著述傳道惠澤杏林。

青山不老。張之道如一棵青翠常綠的不老松，挺立在中國民族醫(yī)藥界。一位本可以憑借精湛醫(yī)術(shù)，獲取不菲酬勞的醫(yī)學(xué)專家，一位本可以在繁華都市與家人共享天倫之樂的彝醫(yī)老人，卻深居紫溪山，醫(yī)道人道兩相宜，過著清風(fēng)明月簡樸的生活。