陶榮婷

(安徽理工大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,安徽 淮南 232001)

習(xí)近平總書記指出,“要講好黨的故事”“把紅色基因傳承好”[1]。建黨百年,近代中國百年紅色歷史和紅色傳統(tǒng)不僅承載著中華民族百年來可歌可泣的抗?fàn)幨?也銘刻著華夏兒女百折不撓的文化集體記憶。紅色文化不僅是延續(xù)先輩精神信仰和家國情懷的重要載體,更是凝聚當(dāng)下中國國族認同和文化記憶的重要媒介。

長期以來,濃墨重彩的苦難話語是紅色文化的敘事基調(diào),傳播方式以單一的灌輸式宣傳、說教為主。但灌輸式的宣傳、說教方式根本無法讓生活在優(yōu)渥環(huán)境中的年青一代真正感悟、理解紅色記憶中革命先烈的苦難與艱辛、信仰與堅持。相比千篇一律的刻板說教,他們更傾向于接受輕松的、幽默的,建立在虛擬性、具身性、沉浸式互動基礎(chǔ)上的文化傳承新樣態(tài)。如果我們?nèi)匝赜脗鹘y(tǒng)的敘事方式對青年群體進行意識形態(tài)和價值觀輸出,極有可能加劇他們對身份認同的對抗、對集體記憶的遺忘,進而可能會導(dǎo)致文化的對立和傳承的斷裂。

什么樣的傳播方式可以讓當(dāng)代青年卸下對于價值觀傳輸?shù)男睦矸佬l(wèi),使主流意識形態(tài)和紅色記憶真正深入青年受眾的心智,影響他們的情感、價值觀和行為實踐,最終鐫刻成集體記憶的一部分,一代代地傳承下去,這是紅色文化傳承當(dāng)下亟需解決的問題,也是講好中國故事的關(guān)鍵一環(huán),更是構(gòu)建中國話語體系的重要基礎(chǔ),需要學(xué)者們不斷思索。

一、紅色文化記憶傳承面臨新境遇

全球化引發(fā)了世界范圍內(nèi)的文化帝國主義,其不斷推進的文化滲透和文化殖民不僅淡化了我國文化的主權(quán)意識,也侵蝕著紅色文化的信仰根基。而信息化,特別是網(wǎng)絡(luò)社會的崛起,也引發(fā)了傳統(tǒng)認知時空的轉(zhuǎn)型和信息接受主體的變遷,使紅色記憶傳統(tǒng)傳承方式遭遇了現(xiàn)實的抵抗,媒介和社會變革帶來的這些變化成為紅色文化記憶傳承過程中面臨的新境遇。

(一)全球化時代的信仰危機

全球化帶來的開放性、流動性、多樣性打破了以往社會的封閉性和局限性,同時也沖擊和瓦解著傳統(tǒng)社會秩序[2]。當(dāng)前西方國家仍在大肆宣揚霸權(quán)主義和強權(quán)政治,其所標(biāo)榜的普世價值觀對我國的主流價值觀造成了持續(xù)沖擊和擠壓,不僅使民眾的文化信念受到動搖,也使我國傳統(tǒng)社會凝聚起來的文化精神被質(zhì)疑,建構(gòu)的文化意義被忽視、弱化甚至遺忘,并由此引發(fā)了一系列信仰危機:信仰動搖、信仰疏離和信仰背棄等。

紅色文化根植于中國屈辱史和抗?fàn)幨吩捳Z體系中,而全球化帶來的各種混雜思想有其截然不同的話語環(huán)境。比如,紅色記憶是中國人民的血淚史和苦難史,是革命先烈的犧牲史和中華民族的抗?fàn)幨?但是在日本歷史教科書上,侵略史被洗白成拯救史,殺戮行為被美化為自保。這種顛倒黑白、善惡不分的書寫,容易動搖年青一代尚未形成的人生信仰。全球化信息時代,各種信息泛濫,泥沙俱下,由此衍生出的社會思想泛化和價值對立造成一批原本擁有堅定信仰的人在面對全球化的席卷沖擊時不知所措,有的甚至疏離和背棄了已有信仰。

(二)傳統(tǒng)認知時空轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)社會認知時空,通?；诠潭ǖ臅r間和有形的空間,有著嚴格的組織性和紀(jì)律性。因為“人們對于社會認知總是在一定的時間和特定的空間內(nèi)進行”[3]。例如,傳統(tǒng)的紅色文化傳播多以社會機構(gòu)集體組織形式出現(xiàn),在戰(zhàn)爭遺址紀(jì)念館內(nèi)進行。在特定的時空內(nèi),面對莊嚴肅穆的氛圍、飽含深情的宣講,人們緬懷過去、銘記歷史、思考當(dāng)下。但網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建改變了這一切。網(wǎng)絡(luò)社會的崛起和發(fā)展不僅引發(fā)了認知時間和空間上的“脫域”,消滅了記憶建構(gòu)的時間和空間,還瓦解著紅色精神依存的場所,而由此帶來的“去中心化”傾向也在不斷解構(gòu)和重塑著人們的社會文化心理、價值觀念、社會認知和日常生活[4]。也就是說,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中,固定時間和有形空間不復(fù)存在,傳統(tǒng)場域營造的媒介環(huán)境不可復(fù)制,缺乏組織化和制度化保障的紅色文化很難在虛擬空間中重建場域,這也說明傳統(tǒng)認知時空正在發(fā)生轉(zhuǎn)型。

(三)智媒時代接受主體變遷

不同的時代有不同的記憶接受者,智媒時代記憶接受主體已經(jīng)發(fā)生了改變。對于在國家高速發(fā)展中成長的青年群體而言,優(yōu)渥的物質(zhì)環(huán)境使之免于身體上的饑寒交迫,強大的國防給予其精神上的安全感,加之身處和平時期,紅色文化傳統(tǒng)的悲情敘事很難引起他們的情感共鳴和民族認同。另外,伴隨著網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化成長起來的青年群體,其生活方式早已步入智能時代。他們對于新事物有著強烈的好奇心,愿意接受新技術(shù)帶來的新認知和新體驗。作為智媒時代新的接受主體,青年一代對紅色文化傳承提出了諸多要求,意味著紅色文化的記憶形式和傳播方式亟需轉(zhuǎn)變。而傳統(tǒng)的書寫方式和呈現(xiàn)方式已經(jīng)難以對紅色文化進行深度、有效傳播。因此,紅色記憶的智能化傳承具有現(xiàn)實必要性。

二、智媒時代紅色記憶傳承遭遇的挑戰(zhàn)

全球化的推進不僅沖擊了原有的社會結(jié)構(gòu),也引發(fā)了人們的信仰危機,造成人們的精神缺失與認同焦慮。而信息化的發(fā)展雖然壓縮了時間的縱深感與空間的地域感,瓦解著人們的傳統(tǒng)認知,但在一定程度上也消解了紅色文化的原有意涵。同時,智媒時代的文化接受主體發(fā)生改變,紅色文化難以到達接受主體。紅色記憶遭遇的這些現(xiàn)實挑戰(zhàn),已經(jīng)成為當(dāng)下紅色文化傳承的主要困境。

(一)轉(zhuǎn)型社會的精神缺失與認同焦慮

紅色文化雖已成為整個社會的主流文化,但其傳承、發(fā)展仍需依靠強有力的組織保障。這是因為改革開放之后,社會急劇轉(zhuǎn)型,市場經(jīng)濟思維開始滲透到整個社會,利益導(dǎo)向、拜金主義、工具理性思潮涌現(xiàn)。特別是隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會的到來,面對模糊不清的碎片化信息時,缺乏深厚歷史積淀和媒介素養(yǎng)的網(wǎng)民一時間真假難辨,致使紅色信仰開始動搖?？梢?社會轉(zhuǎn)型不斷加速,“以前所未有的方式,把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道[5]。這種時間結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性不僅動搖了社會長期建立起來的信念支撐,加劇了人們的無所適從,也使紅色文化的影響力進一步減弱。與此同時,由于世界范圍內(nèi)全球化浪潮的快速推進,以及西方話語體系和價值觀念的植入,中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀被弱化,加之國內(nèi)一直受到“親美”“親日”以及右翼思潮裹挾,網(wǎng)絡(luò)空間也出現(xiàn)了各種思潮泛化、價值對立的局面。一時間,歷史虛無主義、無政府主義甚至去中國化傾向的聲音開始占據(jù)了輿論場。

一方面,轉(zhuǎn)型社會下紅色文化的影響力在減弱,主流文化的聲音在消減,紅色血脈里尊崇的艱苦奮斗、奉獻犧牲革命精神顯得格格不入。另一方面,整個社會各種思潮涌動、價值混亂,網(wǎng)絡(luò)空間自由主義、自我中心主義和享樂主義不斷被放大。在非主流文化的沖擊下,紅色主流文化意識開始缺位。

(二)紅色文化意涵消解

網(wǎng)絡(luò)化、信息化引發(fā)了傳統(tǒng)認知時空轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)社會的中心化、垂直式社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成去中心化和扁平化的組織模式。當(dāng)紅色文化所依托的時空同一性被打破時,超時空產(chǎn)生的“無時無地”和缺場感很可能對紅色文化原有的意涵產(chǎn)生侵蝕。而智媒時代的到來,又在不斷加速推進著這一切,促使傳統(tǒng)社會里堅固的東西不斷地?zé)熛粕6],更不用說傳統(tǒng)社會建構(gòu)起來的文化符號和意義。

藥店里的西藥感冒藥成百上千種，如何選擇感冒藥常常讓人無所適從。事實上，感冒藥的品種雖多，但不同品種所含的有效成分大同小異，熟悉這些有效成分比記住感冒藥的商品名更重要。西藥感冒藥里的有效成分無外乎下列5類：①抗過敏成分；②減輕鼻黏膜充血的成分；③解熱鎮(zhèn)痛抗炎成分；④祛痰成分；⑤鎮(zhèn)咳成分。

現(xiàn)代化的不斷推進和網(wǎng)絡(luò)社會的滲透消解著當(dāng)下社會的傳統(tǒng)和權(quán)威。視死如歸的犧牲精神、不屈不撓的抗?fàn)幘?、團結(jié)一致的民族精神,一直是紅色文化的精髓。這些偉大的革命精神鼓舞著后人在現(xiàn)代化的建設(shè)中不斷前進。然而,魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息侵蝕著年青人的價值觀,他們開始質(zhì)疑革命英雄的理想信念,抵抗組織化、制度化的傳播方式,甚至開始消解嚴肅、解構(gòu)苦難、戲謔崇高,使紅色精神一度被污名化是落伍、守舊、迂腐的。曾經(jīng)被我們尊為英雄的革命先烈,已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)空間“祛魅”;曾經(jīng)激勵著革命先輩視死如歸的革命信仰,已經(jīng)不再被敬畏。

與此同時,在娛樂主義和虛無主義充斥的網(wǎng)絡(luò)空間里,嚴肅、莊重的紅色文化顯得格格不入,加之流量至上,眼球經(jīng)濟盛行,拜金主義涌現(xiàn),部分網(wǎng)民甚至為了自己的私利在互聯(lián)網(wǎng)上惡搞英烈、戲說英雄,把假史當(dāng)成信史,把胡編亂造當(dāng)成秘史散播,對革命先輩進行侮辱、詆毀和抹黑。從表面上看是一種無知,但實際上是一種“歷史虛無癥”,不僅歪曲和否認了歷史,更消解了紅色記憶長期建立起來的文化意涵。

(三)紅色文化難以到達接受主體

在信息傳播的制約因素和環(huán)節(jié)中,受傳者并不是完全被動的信息接收者。相反,受傳者的屬性對傳播效果起著重要的制約作用。受眾思維是信息傳播的根本出發(fā)點,受眾接受與否是檢驗傳播效果的最重要環(huán)節(jié)。

長期以來,紅色文化的傳播方式以單一灌輸式宣傳、說教為主。灌輸式的說教一般帶有刻板的語言風(fēng)格,這種傳播方式的產(chǎn)生有其特定的歷史語境和時代背景。自鴉片戰(zhàn)爭開始,中華民族開啟了捍衛(wèi)國家主權(quán)的歷史征程。在媒體掌握傳播權(quán)、人們信息接受渠道單一以及整體認知水平普遍不高的歷史局限下,感性的宣傳、灌輸式的說教以及不斷重復(fù)的單一話語成為當(dāng)時組織、動員廣大群眾團結(jié)反抗外族入侵、捍衛(wèi)國家主權(quán)的重要方式。而我國紅色文化傳播即使進入智媒時代,仍多在戰(zhàn)爭遺址紀(jì)念館內(nèi),以社會機構(gòu)集體組織形式出現(xiàn),采用文本、圖片展示和宣講員解說的形式進行。

隨著社會的不斷發(fā)展,信息接受主體屬性發(fā)生了改變。在4G、5G技術(shù)普及下的智媒時代,人們的信息接受開始轉(zhuǎn)向形式更輕松、內(nèi)容更有趣的網(wǎng)絡(luò)空間,微博、抖音、B站成為年青人新的文化交流場域。二次元和三次元的碰撞、二維與三維的場景切換、實體和虛擬之間的時空交錯,為年青人帶來了全新的感官體驗,不僅有視聽盛宴,甚至還延伸到真實的身體感受。因此,對于沉浸于新技術(shù)的信息接受主體而言,他們的信息接收方式已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。顯然,單調(diào)、生硬、一成不變的傳播方式很難使紅色文化到達那些沉浸于新技術(shù)的信息接受主體,更不要說受眾主動了解、自發(fā)傳播。換言之,沒有信息的到達,就不可能有受眾的接受,更遑論之后的理解和傳播。

三、智媒時代紅色記憶傳承挑戰(zhàn)的消解

全球化、信息化帶來了傳統(tǒng)認知時空的轉(zhuǎn)型和紅色文化信仰的消解,社會轉(zhuǎn)型加劇了人們的精神缺失與認同焦慮,而且紅色文化的傳統(tǒng)傳播方式又難以到達接受主體,可見當(dāng)前紅色記憶傳承面臨著諸多挑戰(zhàn),如何消解這些挑戰(zhàn)是紅色文化能否代代傳承的關(guān)鍵所在。

著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟在分析中華文明形成過程時指出,文化的產(chǎn)生不是一種物質(zhì)作用的結(jié)果,而是多種物質(zhì)和因素共同融合、綜合反應(yīng)的結(jié)果;在這些綜合因素里,技術(shù)是文明形成過程中一個極其重要的試劑和變量[7]?？梢钥吹?李約瑟強調(diào)技術(shù)在文化傳播中的重要作用。而曼紐爾·卡斯特則將技術(shù)與文化的關(guān)系進一步凸顯,認為革命性的技術(shù)變遷應(yīng)擺放在變遷過程發(fā)生與形塑的社會脈絡(luò)之中[8]。紅色記憶的傳承亦是如此,需要新媒體技術(shù)這一重要變量的不斷“滴定”來加持紅色文化,實現(xiàn)記憶的連續(xù)性和可傳遞性[9]。這種文化傳播的技術(shù)觀不僅有利于破解當(dāng)前紅色文化的傳承困境,也有助于解鎖時空連接的傳承密碼。

進入智媒時代,在VR、AR等虛擬現(xiàn)實技術(shù)的加持下,利用人工智能(AI),通過智能化重塑紅色記憶空間、講述紅色故事、打造人機互動體驗等方式再現(xiàn)歷史,或許可以破解紅色記憶傳承出現(xiàn)的種種困境,為紅色文化傳播提供新的思路和啟發(fā)。

(一)智能化重塑紅色記憶空間

文化是一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”,起到的是一種連接和聯(lián)系的作用,這種作用表現(xiàn)在兩個層面上:社會層面和時間層面。文化記憶就是在社會層面搭建起一種共同經(jīng)驗、期待和行為的聯(lián)系空間,在這個“象征意義體系”里將時間層面的昨天跟今天連接起來[10]。文化記憶中的回憶形象一直依托于具體的時空。傳統(tǒng)的紅色記憶依賴于物質(zhì)性、實體性的文化載體,人們通過這些特定的符號來確保記憶的存續(xù)。因此,如何構(gòu)筑記憶空間,以及構(gòu)筑一個怎樣的承載場所才能確保時間上的連續(xù)性,永葆民族情感,實現(xiàn)文化的“凝聚性”,是紅色記憶傳承過程中首先需要思考的問題。

鑒于傳播技術(shù)、傳播渠道和接收方式不同,不同時代紅色文化的呈現(xiàn)方式不同,從口語傳播、書面?zhèn)鞑サ诫娮觽鞑?無不影響著人們對歷史的感知和記憶。智媒時代,傳統(tǒng)的空間記憶方式遭遇了挑戰(zhàn)。比如,人工智能(AI)的引入可以重現(xiàn)記憶、呈現(xiàn)歷史,利用數(shù)智化構(gòu)建新的情境,打造人們?nèi)碌恼J知空間。在紅色文化傳承中,它可以依托大數(shù)據(jù)、“云”技術(shù),打破傳統(tǒng)紅色教育的時空限制和理論宣講的枯燥乏味,真實再現(xiàn)紅色革命場景,使參觀者切身感受紅色革命精神;利用歷史背景加3D動態(tài)模擬還原周圍環(huán)境、人物、聲音,甚至體感,讓參觀者沉浸式體驗軍事歷史上的奇跡戰(zhàn)役(如四渡赤水);通過采集紅色遺址遺跡技術(shù)數(shù)據(jù),利用VR三維建模重構(gòu)紅色遺址的空間布局,使參觀者深刻感悟革命歷史,思考文化賦予這些載體的精神和靈魂,把握革命精神的思想內(nèi)涵和時代價值。

無論是紙質(zhì)的歷史感知方式還是視頻化的記憶敘述形式,人們對于紅色記憶仍然停留在遠距離的“觀看”,視覺體驗止步于二維平面的“遠觀”。而隨著智媒時代的到來,紅色文化開始借助新的媒介技術(shù)、形式,智能化重塑紅色記憶空間,讓歷史再現(xiàn)成為可能。

(二)智能化講述紅色故事

記憶和文化的傳承就是故事的傳承,人們依靠故事和過去建立連接、銘刻記憶、尋找歸屬、構(gòu)筑認同。紅色記憶的傳承更需要我們講好這些悲壯的革命事跡以及弘揚蘊含在其中的視死如歸、不怕犧牲的民族精神。只有講好英雄故事、彰顯革命精神,年青一代才能更好地了解歷史、懂得過去、熱愛國家,在溫情和敬意中形成崇高的價值觀和人生觀,不被歷史虛無主義思潮裹挾,肩負起民族復(fù)興的大業(yè),堅定從容地走向世界、面向未來。正如國學(xué)大師錢穆在《國史大綱》開篇中所言,對待本國以往歷史需要有溫情和敬意,才至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義,將我們自身種種弱點,一切諉卸于古人[11]。

從文字、漫畫、標(biāo)語、口號等紙質(zhì)的靜態(tài)傳播到視頻、音頻的動態(tài)傳播,無論借助何種載體,紅色故事的傳播都是以當(dāng)時的技術(shù)和受眾為出發(fā)點,順應(yīng)時代趨勢。因此,隨著智媒時代的到來,紅色文化傳承需要以現(xiàn)代技術(shù)為契機,利用AI智能互動,將紅色故事融入虛擬世界,并通過仿真技術(shù)模擬過去情境,再現(xiàn)歷史場景,將停留在想象中的事件真實地構(gòu)建出來,用可見、可聽、可感的方式觸摸歷史。這種智能化講述方式在形式上更加輕松、有趣,容易被青年群體所接受。因為仿真情景的打造能夠激起青年群體的好奇心,通過營造真實的“在場”感,吸引這一群體更加積極主動地探索歷史,有助于他們感悟中華民族紅色記憶中屈辱和抗?fàn)帯奚屯纯嗟臄⑹碌咨?深刻理解近代中國承載的百年滄桑。

用虛擬的場景再現(xiàn)逝去的鏡像實景、講述久遠的先烈故事、喚起塵封的歷史回憶,是智能化講述紅色故事的具體體現(xiàn)。例如,通過無人機和全景云臺尋訪革命足跡、采集影像數(shù)據(jù)、重建VR實景,利用智能化技術(shù)將革命先輩們的生活、戰(zhàn)斗場景——一次次筋疲力盡的長途奔襲、悲壯激憤的戰(zhàn)前動員、無奈艱難的人生選擇、撕心裂肺的生死訣別深度還原出來。這些抽象的信仰選擇在數(shù)字化重建中越來越具象化,虛擬的意義越來越真實,干癟枯燥的理論也變得愈加生動鮮活,讓人們從更深層的意義上理解了紅色文化如何發(fā)源、紅色信念為什么能夠存在。

(三)打造虛實共融人機互動體驗

記憶若要重現(xiàn),必須關(guān)注那些被我們占據(jù)、不斷步步回溯、總可以參與其中、能夠重構(gòu)的社會空間[12]。通過互動式參與這些虛擬性的對抗與競爭,人們可以切身感受戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)和艱難困苦,真實體悟中華民族不屈不饒的反抗精神。這是“人類憑借媒介拓展出傳播,以求超越耳聞目睹的生物學(xué)局限”[13]的結(jié)果。而萊文森也在討論媒介演進的人性化趨勢時,提出在跨時空、沉浸式的人機交互中,信息接受者不再是被動的接受,而是互動式的參與;要堅持以人為中心,將冰冷的信息傳播轉(zhuǎn)化為帶溫度的信息體驗。

AI、VR等技術(shù)的綜合應(yīng)用開啟了紅色文化智能化傳承實踐,把抽象的想象變成具象的圖像,將親身參與體驗變成現(xiàn)實。在紅色文化智能化傳承過程中,視頻圖像是虛擬的,但視覺感受是震撼的;周圍環(huán)境是仿真的,但是爬雪山時的寒冷刺骨、過草地被沼澤吞沒時的窒息以及四渡赤水時的命懸一線卻是真實的;空間場景是營造的,但親身參與的體驗是刻骨銘心的。此外,雖然智能化技術(shù)構(gòu)建的虛實體驗是瞬間的,無法完全復(fù)制和還原當(dāng)年的艱辛,年青一代也無法作為親歷者重述那段歷史,但這些超感覺融合的親身體驗不再是“遠觀”,而是真正的“走進”,不僅入眼,更是入腦入心。只有對紅色精神發(fā)自內(nèi)心的認可,才能激發(fā)青年群體主動承擔(dān)紅色記憶傳承的內(nèi)在動力。

例如,華龍網(wǎng)推出的黨史宣傳沉浸式互動視頻《黨員,請選擇!》,以革命先輩們的“潛伏”故事為線索,融入青年群體熱衷的“劇本殺”游戲元素,將故事架構(gòu)在同一時空中,通過高頻率互動和沉浸式體驗,讓用戶代入式“選擇”劇情走向,體悟革命先輩的理想與信念。共青團官微推出的《穿越百年,這些瞬間鑄就永恒》漫畫系列,以H5的形式鏈接“盲盒”,讀者可以在點擊“時光盲盒”后,跟隨時光隧道,通過11個(分別為1929年、1935年、1938年、1949年、1953年、1963年、1979年、1997年、2001年、2017年、2018年)重要歷史場景的“在場”還原,穿越歷史、生成畫卷、定格瞬間,串起百年紅色記憶。不僅如此,紅色網(wǎng)游沉浸式體驗更加真實且更具歷史感,玩家通過觸摸屏技術(shù)選角色、做任務(wù),進行人機交互、深度參與,搭建歷史現(xiàn)場、回到歷史語境,在同一時空親身參與歷史創(chuàng)造。除了觸摸屏技術(shù),以VR為突破口的可穿戴式隱身技術(shù)開始植入紅色文化的傳承中。例如,戴上VR眼鏡,人們可以瞬間進入“仿真”場景中,感受驚心動魄的歷史時刻。上述種種身臨其境的代入感、沉浸式的場景體驗足以表明:穿越歷史,與先輩們隔空對話的時代已經(jīng)來到。

四、結(jié)束語

習(xí)近平總書記指出,“歷史是現(xiàn)實的根源,任何一個國家的今天都來自昨天”[14]。紅色記憶歷經(jīng)百年的傳承與發(fā)展,隨著時代的變遷逐漸演變?yōu)榧钪腥A兒女奮勇前進的精神源泉與動力燈塔。如果沒有經(jīng)過紅色記憶的精神蕩滌,便無法成就今日之中國。紅色記憶的傳承對于強化青年群體政治認同、提升中國人民文化自信、鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政安全有著重要的現(xiàn)實意義。因此,如何敘述歷史、書寫昨天,成為紅色文化傳承中必須要面對的問題。

以往的紅色記憶傳承多以政治化、主流意識形態(tài)化的硬性宣傳為主,凝重沉痛是其敘事底色。但這種傳統(tǒng)的表達形式對于當(dāng)代青年而言,既有時間上的陌生,又存在心理上的抗拒。進入智媒時代,紅色記憶傳承可以借助VR、AR等技術(shù)建構(gòu)虛擬現(xiàn)實,搭建歷史和現(xiàn)實的超時空場景,通過數(shù)字化重建歷史鏡像實景,為大眾提供沉浸式體驗。除此之外,機器人宣講、虛擬主播、AI修復(fù)紅色舊影等技術(shù)越來越成熟,給紅色文化傳承注入了新鮮的血液和源源不斷的動力。智能化技術(shù)的運用已然成為呈現(xiàn)紅色歷史的新方式。

百年來,紅色文化傳承、傳播與時俱進,不僅強化了青年群體的國家認同,還提升了中國人民的文化自信。展望未來,我們有理由相信,智能化技術(shù)的運用既是紅色血脈得以賡續(xù)的數(shù)字化路徑,亦是確保紅色江山永不褪色的時代機遇。