李東坡，陳 靜

（1.蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

習(xí)近平同志在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！盵1]真善美作為人類(lèi)追求的理想境界，不僅僅是思政教學(xué)的課程特質(zhì)，更為各類(lèi)課程有效開(kāi)展課程思政的教學(xué)活動(dòng)提供了基本遵循和行動(dòng)指針。探討和研究課程思政的真善美特質(zhì)既是提升系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的理論需要，也是切實(shí)推進(jìn)課程思政實(shí)效的現(xiàn)實(shí)需要。

一、以真善美明確課程思政建設(shè)的原則要求

教育的使命在于促進(jìn)“人”的完成，蘊(yùn)含著對(duì)于真善美的價(jià)值追求。新時(shí)代的人才培養(yǎng)同樣需要實(shí)現(xiàn)求真、向善、達(dá)美的統(tǒng)一，體現(xiàn)在課程思政建設(shè)中即是滿足真的需要、符合善的要求、契合美的尺度，將其貫穿課程思政體系設(shè)計(jì)、推進(jìn)以及構(gòu)建的全過(guò)程。

（一）課程思政建設(shè)的根本立場(chǎng)：滿足真的需要

真理不僅標(biāo)志主觀同客觀相符合，標(biāo)志主觀的認(rèn)識(shí)正確反映和遵循客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律；更重要的是真理是屬人的真理，體現(xiàn)著主體自身的本質(zhì)、意志和價(jià)值需求。習(xí)近平同志指出：“大學(xué)是一個(gè)研究學(xué)問(wèn)、探索真理的地方。”[2]由此，構(gòu)建課程思政體系的根本立場(chǎng)是要滿足真的需要，不但滿足主觀符合客觀的規(guī)律性，立足現(xiàn)實(shí)的教學(xué)規(guī)律和育人規(guī)律；而且滿足人的預(yù)期目的和價(jià)值選擇，彰顯思想政治教育的育人價(jià)值和育人要求。

一方面要求高校課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)的合規(guī)律性。每一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置都有其自身的學(xué)科屬性和知識(shí)體系，每門(mén)課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素也不盡相同。因此，在構(gòu)建思政課程體系的同時(shí)，需要明確課程專(zhuān)業(yè)知識(shí)講授與思政德育目標(biāo)達(dá)成之間的連接點(diǎn)，從本學(xué)科、本專(zhuān)業(yè)、本課程的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)出發(fā)，把課程內(nèi)部蘊(yùn)藏的價(jià)值內(nèi)核同國(guó)家、社會(huì)乃至人類(lèi)層面的價(jià)值觀念協(xié)調(diào)起來(lái)，挖掘其中蘊(yùn)含的德育元素，促進(jìn)價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。另一方面要求高校課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)的合目的性。課程思政的合目的性就是教師要在教育教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)、有目的地將政治觀念、道德規(guī)范、價(jià)值追求有機(jī)地融入教學(xué)過(guò)程中去，提升課程內(nèi)涵的境界與情懷。傳遞價(jià)值導(dǎo)向本身就是教育教學(xué)的應(yīng)有之義，各門(mén)課程都應(yīng)該“守好一段渠、種好責(zé)任田”。[3]（P378）當(dāng)前我國(guó)課程思政建設(shè)的合目的性就是要培養(yǎng)時(shí)代新人，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，去分析、演繹和詮釋專(zhuān)業(yè)課程和專(zhuān)業(yè)理論中的價(jià)值導(dǎo)向。

（二）課程思政建設(shè)的核心旨?xì)w：符合善的要求

“善”反映的是人的道德境界的追求?！洞髮W(xué)》中指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[4]（P249）在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)教育中，立德樹(shù)人已經(jīng)成為高校工作的重點(diǎn)，怎樣在課堂教育和課程教學(xué)的過(guò)程中充分挖掘和彰顯育人元素，培養(yǎng)學(xué)生的向善的人性追求和道德境界，是課程思政體系建設(shè)需要著重考慮的。

一方面要明確善的價(jià)值取向，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“上善若水，厚德載物”，“善”作為人之為人的精神體現(xiàn)，作為高尚美好之人的品德表征，在傳統(tǒng)中國(guó)的文化語(yǔ)境之下，更需要結(jié)合“德”加以理解——既關(guān)乎修身養(yǎng)德的道德境界，又關(guān)乎家國(guó)天下的民生關(guān)懷。習(xí)近平同志曾指出，“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)?！盵5]要將課程思政體系的建構(gòu)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育實(shí)踐中，在提升學(xué)生道德水平和道德力量的同時(shí)，要明確個(gè)人身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和家國(guó)使命，將小我融入大我，培育社會(huì)和諧和民族復(fù)興的“善”的因素。另一方面要彰顯善的價(jià)值目的，引導(dǎo)人的善的觀念的現(xiàn)實(shí)踐行。列寧曾指出：“‘善’被理解為人的實(shí)踐＝要求（1）和外部現(xiàn)實(shí)性（2）?！盵6]（P229）這表明，善就是觀念要求的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性。因此，在構(gòu)建課程思政體系的過(guò)程中就需要重點(diǎn)關(guān)注人的“善”的踐行，各門(mén)專(zhuān)業(yè)、各類(lèi)課程最終都要落腳到引導(dǎo)大學(xué)生積極踐行善的要求，把“善”的觀念轉(zhuǎn)化為大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的道德自覺(jué)和行為規(guī)范，進(jìn)而指導(dǎo)自己的專(zhuān)業(yè)選擇、專(zhuān)業(yè)志向、奮斗學(xué)習(xí)過(guò)程融入新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程之中。

（三）課程思政建設(shè)的協(xié)同追求：契合美的尺度

課程思政的構(gòu)建不僅是一種追求真和符合善的活動(dòng)，而且是契合人的審美情趣、提高人審美能力的美的活動(dòng)。馬克思曾在《手稿》中談到，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)……人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”。[7]（P57）具體到建構(gòu)課程思政體系而言，契合美的尺度、順應(yīng)美的規(guī)律，就需要達(dá)成一種美的協(xié)同追求，發(fā)揮整體性的育人功能。

一方面必須實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的協(xié)同。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出了理性的兩種存在形式，其中工具理性關(guān)注知識(shí)和工具的有用性；價(jià)值理性則關(guān)注行為本身蘊(yùn)含的價(jià)值理念和價(jià)值目的。實(shí)際上，工具理性和價(jià)值理性都是理性的一部分，價(jià)值理性是用來(lái)確定目標(biāo)，工具理性則是尋找達(dá)成目標(biāo)的最優(yōu)手段，兩者共同確證“人是人的最高本質(zhì)”。構(gòu)建課程思政就是要實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的協(xié)同，避免將教育變成一項(xiàng)純粹的傳授知識(shí)任務(wù)的活動(dòng)，要在不斷追求和探尋教育的本質(zhì)及人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，達(dá)成契合美的尺度的統(tǒng)一，把教授科學(xué)知識(shí)技能的工具理性和引領(lǐng)價(jià)值觀念信仰的價(jià)值理性結(jié)合起來(lái)，把科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來(lái)，同向同行，協(xié)同發(fā)力。另一方面必須實(shí)現(xiàn)思政課程和其他課程的協(xié)同。育人是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，需要各門(mén)課程的共同參與，其中思政課程作為系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)的價(jià)值培育課程，是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的主陣地和主渠道；其他課程則成為思政課堂內(nèi)容的延伸，在挖掘?qū)I(yè)知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)中蘊(yùn)含的德育因素的過(guò)程中，使課程本身成為價(jià)值教育的有效載體。通過(guò)思政課程和其他課程的協(xié)同，在關(guān)注學(xué)生專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的同時(shí)，更要考慮到學(xué)生的思想政治素養(yǎng)和道德水平，壯大課程思政的培養(yǎng)隊(duì)伍，創(chuàng)新課程思想的教育載體，形成系統(tǒng)性綜合性的育人之勢(shì)，以更加系統(tǒng)和多元的方式契合美的協(xié)同追求。

二、以真善美落實(shí)課程思政建設(shè)的育人使命

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措。[8]可以說(shuō)育人是課程思政的必然使命和必然訴求，要始終圍繞立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，深挖各學(xué)科的育人價(jià)值，指向育人目標(biāo)的不同維度，促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)成才。

（一）教人求真：認(rèn)同科學(xué)真理 課程思政求“真”，就是認(rèn)同科學(xué)真理，追求科學(xué)精神。求真是一切科學(xué)文化教育，也包括思想政治教育的宗旨。當(dāng)前，課程思政要加強(qiáng)求“真”建設(shè)，展現(xiàn)馬克思主義真理的獨(dú)特魅力，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，讓課程思政的育人使命充分彰顯。一方面要促進(jìn)學(xué)生的真理認(rèn)同。這里的真理認(rèn)同指的是馬克思主義的科學(xué)真理，這是課程思政的隱形表征，更是其育人使命最本質(zhì)的規(guī)定性。正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)廣大青年運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察分析問(wèn)題”，[9]高校課程思政建設(shè)要促進(jìn)學(xué)生對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的認(rèn)同，各門(mén)各類(lèi)課程的教育教學(xué)都需要深入挖掘馬克思主義的真理資源，要幫助學(xué)生正確看待身邊事物的發(fā)展變化，正確把握現(xiàn)存社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中看清本質(zhì)、明確方向，更好地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。另一方面要培育學(xué)生的科學(xué)精神。課程思政的建設(shè)要服務(wù)于各學(xué)科課程、知識(shí)結(jié)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，發(fā)揮能力塑造和價(jià)值引領(lǐng)的職能。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)高等教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育，科學(xué)的方法和精神在此處被忽視了，這就背離了科學(xué)教育的本真價(jià)值，[10]（P125）導(dǎo)致科學(xué)的教育卻生產(chǎn)出了“不科學(xué)的”結(jié)果。因此，必須在課程思政建設(shè)中著重培養(yǎng)學(xué)生的求真意識(shí)與求真能力，使學(xué)生能夠透過(guò)科學(xué)知識(shí)掌握科學(xué)方法，通過(guò)科學(xué)研究鍛煉科學(xué)思維，借助科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)科學(xué)熱愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、實(shí)踐、科研中養(yǎng)成實(shí)事求是、解放思想的價(jià)值堅(jiān)守。

（二）導(dǎo)人向善：涵育思想價(jià)值 習(xí)近平同志指出：“人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。”[11]這就內(nèi)在規(guī)定了人才培養(yǎng)的精神特質(zhì)，即對(duì)人的精神境界和道德觀念加以塑造和培育。要想實(shí)現(xiàn)課程思政的育人使命，離不開(kāi)“善”的維度，為實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為學(xué)生的成長(zhǎng)成才打下扎實(shí)的價(jià)值底色。其一，把“善”的要求融入到學(xué)生的政治認(rèn)同中。課程思政建設(shè)具有鮮明的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)屬性，我們的教育必須要培養(yǎng)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度的人才，必須要培養(yǎng)社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。[12]但強(qiáng)化政治認(rèn)同的宗旨并非將所有課程上成思想政治理論課，而是要明確各門(mén)課程的政治立場(chǎng)和政治方向，始終堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鑄魂育人，特別是要推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦，確保中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)后繼有人、興旺發(fā)達(dá)。其二，把“善”的要求融入厚植學(xué)生的家國(guó)情懷中。個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同、歸屬并促進(jìn)其發(fā)展的情懷理念，寄托著人們維系家國(guó)一體的情感表達(dá)，始終是支撐中華民族生生不息、砥礪奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。課程思政的建設(shè)過(guò)程中也要在厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫，把將個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起的中國(guó)夢(mèng)厚植青年心中，激發(fā)學(xué)生深層次的情感共鳴，涵育學(xué)生堅(jiān)守與承擔(dān)國(guó)家、民族和家庭責(zé)任的意識(shí)與能力。其三，把“善”的要求融入涵育學(xué)生的道德修養(yǎng)中。當(dāng)前，我國(guó)正在為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗前進(jìn)，現(xiàn)代化不僅是國(guó)家的現(xiàn)代化，更為重要的是人的現(xiàn)代化，迫切需要加強(qiáng)公民的道德修養(yǎng)培育，提高人的現(xiàn)代化水平。“善”是實(shí)現(xiàn)了的德行，導(dǎo)人向善因而是一種實(shí)踐，一種教人崇德向善的實(shí)踐，課程思政建設(shè)應(yīng)著力培育學(xué)生的道德修養(yǎng)，把正確的道德認(rèn)知、明確的道德判斷、自覺(jué)的道德養(yǎng)成和積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，幫助他們主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，錘煉高尚品格，成長(zhǎng)為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義時(shí)代新人。[13]（P52-53）

（三）育人達(dá)美：追求精神境界 課程思政建設(shè)要在認(rèn)同科學(xué)真理、涵養(yǎng)思想價(jià)值的基礎(chǔ)上，注重追求精神境界的“達(dá)美”。長(zhǎng)期以來(lái)，受僵化的教育觀念和教育模式的影響，高校教育造成了不少學(xué)生思維方式單一，人格和心理不健全，《綱要》中就強(qiáng)調(diào)要打造有特色的美育類(lèi)課程，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新活力。[8]其一，加強(qiáng)學(xué)生綜合能力教育，特別是創(chuàng)新實(shí)踐教育。在知識(shí)和信息爆炸的時(shí)代，一個(gè)人窮極一生都不可能掌握所有知識(shí)，從這個(gè)意義上講，提升學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)和綜合能力，特別是學(xué)生獨(dú)立思考的創(chuàng)新思維和綜合分析的實(shí)踐能力，顯得更為重要。《綱要》中就指出要增強(qiáng)學(xué)生勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐能力。[8]因此課程思政的建設(shè)既要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，不斷提高獨(dú)立判斷的能力、形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、養(yǎng)成主動(dòng)探究的習(xí)慣；也要積極引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，處理好與周?chē)鷱?fù)雜世界的關(guān)系，在實(shí)踐中增長(zhǎng)智慧才干，才能幫助學(xué)生將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力儲(chǔ)備，在親身的勞動(dòng)和創(chuàng)造中提升精神境界。其二，加強(qiáng)學(xué)生文化素養(yǎng)教育，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。文化是生活的藝術(shù)，將現(xiàn)實(shí)世界中的生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為飽含人類(lèi)真情的精神世界的審美形象，更能夠培養(yǎng)出課程思政建設(shè)所追求的大寫(xiě)的“人”。中華民族五千多年文明孕育出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中滲透的哲學(xué)思考、精神觀念和價(jià)值內(nèi)涵無(wú)不蘊(yùn)含著中華民族的審美意蘊(yùn)和人生旨趣。因此，要加強(qiáng)文化素養(yǎng)教育特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的傳承和弘揚(yáng)，把仁愛(ài)民本、誠(chéng)信正義和合大同等思想精華的理解與繼承，把民族復(fù)興偉大使命的理想和責(zé)任，融入課程思政建設(shè)的全過(guò)程，幫助學(xué)生在認(rèn)識(shí)和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中感受美、追尋美。

三、以真善美優(yōu)化課程思政建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

推進(jìn)高等學(xué)校課程思政建設(shè)，是提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求，也是提升高校思想政治工作質(zhì)量的時(shí)代需要。為了完成這一重大任務(wù)，需要高校所有課程、所有老師都參與進(jìn)來(lái)。真善美在明確課程思政建設(shè)原則、落實(shí)課程思政育人使命的同時(shí)，也對(duì)優(yōu)化課程思政建設(shè)路徑提出了要求。

（一）理論教育彰顯科學(xué)思維 其一，強(qiáng)化思想引領(lǐng)，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)工作主導(dǎo)地位。在思政課改革的“八個(gè)統(tǒng)一”要求中，堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一居于首位，這鮮明地指出了社會(huì)主義大學(xué)課程設(shè)置的政治屬性。政治不是抽象的、空洞的，而是站在科學(xué)背后的意識(shí)形態(tài)邏輯，課程思政建設(shè)當(dāng)然也不例外。因此課程思政建設(shè)要發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，在政治立場(chǎng)、辦學(xué)方向、價(jià)值主張等方面積極響應(yīng)和堅(jiān)決落實(shí)黨的教育方針，培養(yǎng)與黨的領(lǐng)導(dǎo)同向，與國(guó)家發(fā)展同路，與民族振興同行的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

其二，教育者先受教育，提升教師課程思政建設(shè)的意識(shí)和能力。教師是教育活動(dòng)的最關(guān)鍵因素，受教育者先受教育是課程思政建設(shè)的前提。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“傳道者自己首先要明道、信道?！盵14]這里的“道”就是馬克思主義的科學(xué)真理，因此所有高校教師都要加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)，從根本上為高校課程思政建設(shè)工作提供科學(xué)指南。更為重要和關(guān)鍵的是，要將馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)融入教學(xué)、科研、管理等工作的全過(guò)程，用馬克思主義的科學(xué)真理指導(dǎo)自己的教育實(shí)踐，幫助學(xué)生更好地樹(shù)立科學(xué)思維。

其三，立足學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的教育要求。任何課程理念的設(shè)計(jì)、課程體系的構(gòu)建，都需要在“真”的原則統(tǒng)攝下，立足學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，符合現(xiàn)實(shí)的教育要求，關(guān)注學(xué)生的生活世界和精神世界，了解他們的心理特點(diǎn)和思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地開(kāi)展不同學(xué)科、不同階段和不同水平學(xué)生的課程思政建設(shè)。不僅如此，面對(duì)百年未有之大變局的世情、國(guó)情、黨情，更要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新來(lái)革新和重建課程思政體系，為學(xué)生提供實(shí)際的方向?qū)б?/p>

（二）價(jià)值規(guī)范強(qiáng)化道德培養(yǎng) 一方面，課程思政建設(shè)要關(guān)注精神世界，培育學(xué)生的道德意識(shí)。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種矛盾和問(wèn)題集中出現(xiàn)，多元思想觀點(diǎn)相互碰撞，復(fù)雜價(jià)值觀念相互沖突，青年人的價(jià)值觀念和道德意識(shí)很容易受到各種錯(cuò)誤思潮的影響和侵襲。因此廣大教師要立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀和學(xué)生個(gè)體性的思想意識(shí)，有針對(duì)性地加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。此外要積極推進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)和現(xiàn)實(shí)課程思政對(duì)學(xué)生精神世界積極引導(dǎo)和有效規(guī)范。例如廣泛發(fā)動(dòng)和利用好微信公眾號(hào)、微博、抖音、嗶哩嗶哩等新媒體平臺(tái)的育人功能，制作和傳播彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“好人好事”，積極占領(lǐng)課程思政的網(wǎng)絡(luò)陣地，培育學(xué)生的道德意識(shí)。

另一方面，課程思政建設(shè)要回歸生活世界，引導(dǎo)學(xué)生的道德踐履。“教育的意義必須到教育的實(shí)際生活中去尋找”。[15]（P65）對(duì)于道德培養(yǎng)而言，做到明確價(jià)值規(guī)范、培育道德意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真實(shí)生動(dòng)的生活場(chǎng)景才是道德生長(zhǎng)和升華的真正場(chǎng)域，道德培養(yǎng)應(yīng)該回歸生活世界，在現(xiàn)實(shí)生活中引導(dǎo)學(xué)生的道德踐履。課程思政建設(shè)要推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，用道德踐履統(tǒng)一課堂內(nèi)外。課程思政的“善”育是一個(gè)過(guò)程，青年人的課堂更在廣袤的田野上，要綜合運(yùn)用第一課堂和第二課堂，特別是要深入挖掘第二課堂的思政元素，重視第二課堂對(duì)課程思政的有效補(bǔ)充，積極鼓勵(lì)和動(dòng)員大學(xué)生組織和參與多種形式的社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)。

（三）課程實(shí)踐注重教育藝術(shù) 其一，教育策略講藝術(shù)，彰顯思政課程和專(zhuān)業(yè)課程的協(xié)同“美”。思政課強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，專(zhuān)業(yè)課強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授，二者之間不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，更不是彼此對(duì)立的。在課程思政建設(shè)的實(shí)踐中，應(yīng)該立足專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)要求，找準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)課程與思政要求的契合點(diǎn)，挖掘?qū)I(yè)課程中對(duì)思想政治教育資源，把知識(shí)、理論、能力同立場(chǎng)、價(jià)值、精神結(jié)合起來(lái)，再延伸、再闡釋和再提煉出職業(yè)精神、社會(huì)責(zé)任、人文情懷、政治素養(yǎng)等思想道德層面和政治意識(shí)層面的育人維度。

其二，教育手段講藝術(shù)，彰顯顯性教育和隱性教育的協(xié)同“美”。顯性教育就是由教師授課，學(xué)生接受的傳統(tǒng)教育模式，這是課程思政必不可少的重要部分。對(duì)于一些根本性、立場(chǎng)性、原則性的理論知識(shí)，教師應(yīng)當(dāng)毫不避諱地“灌輸”給學(xué)生。同時(shí)，我們也需要看到，課程思政不是專(zhuān)門(mén)的思政課程，開(kāi)展課程思政教育更需要以一種“鹽溶于水、潤(rùn)物無(wú)聲”的隱性教育方式，通過(guò)設(shè)置一定的課堂氛圍和教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生在感受和體會(huì)中自我教育、自我成長(zhǎng)。顯性“灌輸”與隱性的“浸潤(rùn)”協(xié)同，二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相輔相成，使得學(xué)生在課程學(xué)習(xí)與教學(xué)互動(dòng)的過(guò)程中由認(rèn)知共識(shí)上升為價(jià)值自覺(jué)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺(jué)。

其三，教育系統(tǒng)講藝術(shù)，彰顯統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和分類(lèi)指導(dǎo)的協(xié)同“美”。課程思政是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)效能的有效發(fā)揮離不開(kāi)各要素之間的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，因此就需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，特別是要明確課程思政建設(shè)在思政教育體系中的功能定位，明確公共課、專(zhuān)業(yè)課和實(shí)踐課在課程思政體系中的培養(yǎng)要求，動(dòng)員學(xué)校各種力量、各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)活動(dòng)都參與到立德樹(shù)人的人才培養(yǎng)建設(shè)工作中來(lái)。另一方面，也要重視分類(lèi)指導(dǎo)，發(fā)揮公共課的思想引領(lǐng)功能，鞏固形勢(shì)與政策教育的主渠道、主陣地；發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課的價(jià)值引導(dǎo)功能，精準(zhǔn)挖掘?qū)I(yè)課程所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵，做到知識(shí)傳授與價(jià)值引導(dǎo)并進(jìn)；發(fā)揮實(shí)踐課的知行統(tǒng)一功能，將行為踐行和理論自覺(jué)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在廣袤的中國(guó)大地上開(kāi)展思政教育。

總之，真善美的人類(lèi)理想境界追求，天然地同教育活動(dòng)中知識(shí)傳授、價(jià)值塑造和能力培養(yǎng)的多元統(tǒng)一目標(biāo)具有一致性。當(dāng)前，課程思政已經(jīng)從一種教育探索轉(zhuǎn)化為新時(shí)代黨和國(guó)家提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要著力點(diǎn)，開(kāi)展課程思政的系統(tǒng)建設(shè)為各門(mén)課程彰顯真、善、美的原則要求，落實(shí)求真、向善、達(dá)美的育人使命賦予了廣闊的發(fā)揮空間；對(duì)于各門(mén)課程來(lái)說(shuō)，凸顯課程的真善美特質(zhì)也具有可行性，各門(mén)課程在理論教育中彰顯科學(xué)思維、在價(jià)值規(guī)范中強(qiáng)化道德培養(yǎng)、在課程實(shí)踐中注重教育藝術(shù)，要不斷提高學(xué)生的理性思維和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)良好品德和社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)創(chuàng)造力和審美情趣，這樣將有利于充分發(fā)揮課程思政在“立德樹(shù)人”方面的重要功能，進(jìn)一步提高新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人才培養(yǎng)的質(zhì)量水平。