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（江漢大學(xué)美術(shù)學(xué)院，武漢 430056）

一、引言

隨著當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程的不斷深入，城市更新成為城市下一階段發(fā)展的重要命題。在城鎮(zhèn)化和城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的前提下，城市中心區(qū)域人口、交通、環(huán)境、社會(huì)問題凸顯。2021 年3月，時(shí)任總理李克強(qiáng)在政府工作報(bào)告中明確，“十四五”時(shí)期要深入推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，通過對(duì)城市現(xiàn)有資源和潛在資源進(jìn)行規(guī)劃調(diào)整與更新，可針對(duì)城市社群生活品質(zhì)下降等一系列“城市病”問題提出有效解決方式。

伴隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與人文領(lǐng)域的不斷發(fā)展，城市空間的文化功能也隨之進(jìn)化，城市文化空間開始向著新的維度進(jìn)行延展，城市更新的價(jià)值導(dǎo)向也不再局限于物理空間的規(guī)劃，而開始就城市文化價(jià)值層面進(jìn)行復(fù)興城市的探索。本文以數(shù)字化與虛擬仿真手段來構(gòu)建城市虛擬文化空間，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)城市更新理論與實(shí)踐體系的發(fā)展做出嘗試，以當(dāng)代城市更新導(dǎo)向中城市文化功能的完善為研究目標(biāo)，以文化空間生產(chǎn)理論與“元宇宙”“元城市”概念作為切入點(diǎn)，從生成要素、生產(chǎn)維度與城市屬性、技術(shù)條件幾個(gè)方面來進(jìn)行其運(yùn)行機(jī)理的研究。

二、關(guān)于城市更新價(jià)值導(dǎo)向與文化空間的相關(guān)研究

（一）城市更新價(jià)值導(dǎo)向與訴求的現(xiàn)代解讀

早期城市更新（復(fù)興）的主要訴求是對(duì)城市景觀的美化，較多關(guān)注物理層面的空間更新。20世紀(jì)七八十年代，伊里爾·沙里寧、劉易斯·芒福德等學(xué)者對(duì)二戰(zhàn)前后大規(guī)模的物質(zhì)更新造成的城市歷史文化環(huán)境的破壞以及由此產(chǎn)生的一系列社會(huì)問題產(chǎn)生反思，對(duì)前期城市更新理論進(jìn)行了反省。他們認(rèn)為城市更新不僅僅是物質(zhì)環(huán)境更新，更涵蓋廣泛的社會(huì)改良和經(jīng)濟(jì)復(fù)興。伊利爾·沙里寧在其《城市：它的發(fā)展、衰敗與未來》［1］一書中強(qiáng)調(diào)了城市社會(huì)環(huán)境的重要性。國(guó)際現(xiàn)代建筑師協(xié)會(huì)在《雅典憲章》中提出，城市的四大核心功能為生活、工作、游憩、交通，并在此基礎(chǔ)之上提出了“城市核心”觀點(diǎn)，即城市空間必須具有游憩的空間和可參與的活動(dòng)，要能夠給予市民進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)，以此來喚醒城市居民的城市認(rèn)同感［2］。自此之后，更多的學(xué)者開始將人的需求、文化、社會(huì)和自然等加入對(duì)城市空間的研究中來。凱文·林奇（Kevin Lynch）在其著作《城市意象》中通過城市要素的研究，指出人是城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)［3］。20 世紀(jì)90 年代以來，伴隨著西方去工業(yè)化所帶來的城市經(jīng)濟(jì)的衰退，“創(chuàng)意城市”概念被提出，文化要素開始成為城市規(guī)劃、城市營(yíng)銷、城市管理等領(lǐng)域中的重要角色，城市歷史文化作為城市可持續(xù)發(fā)展的重要資源開始愈加為人所重視。綜上，城市更新的導(dǎo)向由早期的物質(zhì)更新開始轉(zhuǎn)向?qū)ㄖ锏瓤陀^存在實(shí)體的改造，以及對(duì)各種生態(tài)環(huán)境、空間環(huán)境、文化環(huán)境、視覺環(huán)境、游憩環(huán)境等的改造與延續(xù)的有機(jī)更新。在國(guó)內(nèi)，吳良鏞提出了城市有機(jī)更新的規(guī)劃理論，他認(rèn)為從城市到建筑，從整體到局部，如同生物體一樣是有機(jī)聯(lián)系、和諧共處的，城市建設(shè)應(yīng)該順應(yīng)城市的肌理，采用適當(dāng)?shù)囊?guī)模、合理的尺度，依據(jù)改造的內(nèi)容和要求，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上探求城市的更新發(fā)展，不斷提高城市規(guī)劃的質(zhì)量，使得城市改造區(qū)的環(huán)境與城市整體環(huán)境相一致［4］。

（二）文化空間生產(chǎn)為導(dǎo)向的當(dāng)代城市更新策略

以文化策略為導(dǎo)向的城市有機(jī)更新大致可分為地方文化保護(hù)與人文關(guān)懷、國(guó)家文化政策下主導(dǎo)下的城市更新發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)與城市復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系、城市歷史文化遺跡的保護(hù)性開發(fā)、文化創(chuàng)意園區(qū)的規(guī)劃建設(shè)與運(yùn)行機(jī)制、城市文化空間的概念與空間尺度、城市文化空間生產(chǎn)等若干方向。其中，本文所探討的城市虛擬文化空間是基于文化空間生產(chǎn)的理論之上，以網(wǎng)絡(luò)信息—數(shù)字科技技術(shù)為手段，與市民社會(huì)相融合所催生出的新的概念。關(guān)于虛擬文化空間生產(chǎn)，其理論基礎(chǔ)出自列斐伏爾對(duì)于城市化進(jìn)程高速發(fā)展的反思所提出的“空間生產(chǎn)”理論，他認(rèn)為空間生產(chǎn)作為生產(chǎn)方式，主要圍繞社會(huì)空間開展一系列生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)?？臻g既是具體場(chǎng)所，又是在物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的抽象的社會(huì)理想模型。他將之表達(dá)為空間實(shí)踐、空間表征和表征性空間的三元形態(tài)，并將空間生產(chǎn)劃分為空間的物理性、精神性和社會(huì)性三重維度［5］。文化空間生產(chǎn)的研究主要包括文化空間生產(chǎn)過程與機(jī)制、文化空間生產(chǎn)效應(yīng)兩大方面，其中包含了諸如公共文化空間、商業(yè)文化空間、文化藝術(shù)空間、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)空間、旅游文化空間等多種類型文化空間的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)機(jī)制以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展效應(yīng)、社會(huì)公平效應(yīng)、地方性效應(yīng)等方面的表現(xiàn)。

三、以數(shù)字手段營(yíng)造城市虛擬文化空間的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)條件

（一）虛擬文化空間營(yíng)造介入城市更新的可行性

基于健全城市文化服務(wù)體系，以文化空間營(yíng)造來完善城市有機(jī)更新的價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)，當(dāng)代城市管理者可以綜合城市現(xiàn)有的空間規(guī)劃現(xiàn)狀、城市文化治理能力與城市產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)型升級(jí)的方向等若干考量因素來進(jìn)行城市有機(jī)更新的頂層設(shè)計(jì)。在當(dāng)前科技與社會(huì)文化需求雙重因素相對(duì)完備的前提下，特別是在傳統(tǒng)城市文化空間對(duì)城市文化的發(fā)展訴求日益加深，當(dāng)代城市居民的精神文化需求日益多元化，城市承載力出現(xiàn)明顯不足的現(xiàn)實(shí)局限情況下，城市虛擬文化空間以其獨(dú)特的超越傳統(tǒng)空間壁壘束縛的時(shí)空特征，對(duì)城市文化空間向更多元維度進(jìn)行延伸提供了現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。

本文所探討的城市虛擬文化空間基于當(dāng)代學(xué)界對(duì)數(shù)字虛擬空間的虛擬社會(huì)層面虛擬空間理解。數(shù)字虛擬空間是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與市民社會(huì)在技術(shù)到內(nèi)容層面的高度融合。在這個(gè)由網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與參與者所構(gòu)建起來的虛擬文化場(chǎng)域中，參與者加入其中并共同在此空間中進(jìn)行個(gè)體或者集體活動(dòng)。因此，虛擬文化空間從它允許用戶加入并形成一個(gè)一致的、可滲透的溝通交往空間能力來看，它已成為一個(gè)可以與現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)相對(duì)應(yīng)的空間環(huán)境［6］。虛擬文化空間是已有的文化空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)結(jié)合了當(dāng)代數(shù)字信息技術(shù)所做出的改變，使得傳統(tǒng)文化空間因其物理形態(tài)所構(gòu)筑的時(shí)空界限被消除，文化資源能夠得以更大限度、更有效率地進(jìn)行擴(kuò)散與創(chuàng)新。文化空間及其空間生產(chǎn)的理論來源于法國(guó)學(xué)者亨利·列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》（The Production of Space）?！拔幕臻g”首先是指空間與文化通過人們有意識(shí)的活動(dòng)而形成的結(jié)合體，城市是物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間的統(tǒng)一體?！俺鞘锌臻g”是一種社會(huì)主導(dǎo)生產(chǎn)、地理空間被包裹進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即“空間作為一個(gè)整體，進(jìn)入了現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)模式：它被用來生產(chǎn)剩余價(jià)值。土地、地底、天空甚至光線，都納入生產(chǎn)力與產(chǎn)物之中。都市結(jié)構(gòu)挾其溝通與交換的多重網(wǎng)絡(luò)，成為生產(chǎn)工具的一部分”，“空間的生產(chǎn)源于生產(chǎn)力自身的成長(zhǎng)，以及知識(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)中的直接介入。這種知識(shí)最后會(huì)成為有關(guān)空間的知識(shí)，成為空間之整體性的資訊。……自然空間（natural space）已經(jīng)無(wú)可挽回地消逝了。雖然它當(dāng)然是社會(huì)過程的起源，自然現(xiàn)在已經(jīng)被降貶為社會(huì)的生產(chǎn)力在其上操弄的物質(zhì)了。”［7］47-49在列斐伏爾看來，以意識(shí)、文化為空間組合體的文化空間已然凌駕于傳統(tǒng)城市的物質(zhì)空間之上。城市“空間生產(chǎn)”理論應(yīng)用于城市文化領(lǐng)域，形成了“文化空間”理論?，F(xiàn)代城市文化空間作為一個(gè)基于意識(shí)基礎(chǔ)（記憶）和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)（物理空間）雙重架構(gòu)組合而成的特定文化場(chǎng)域，城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織形式、功能結(jié)構(gòu)、城市意象以及市民的感情和交往行為模式得以運(yùn)轉(zhuǎn)，并形成特定城市區(qū)別于其他城市的獨(dú)特內(nèi)涵與特殊魅力［8］。列斐伏爾認(rèn)為空間生產(chǎn)具有三重維度：物理維度、社會(huì)維度與精神維度［9］。文化空間一般由三個(gè)要素組成：一是物理層面的公共空間，本質(zhì)上是一個(gè)主體間平等對(duì)話交流的平臺(tái)；二是文化空間的主體，文化空間中的互動(dòng)主體既是參與者，也是生產(chǎn)者與建設(shè)者，甚至有時(shí)會(huì)兼具管理者職能；三是文化活動(dòng)，在文化空間的交往規(guī)則與互動(dòng)機(jī)制的支撐下，主體間可以開展相關(guān)文化活動(dòng)，滿足自身精神文化需求。在文化空間下，各種社會(huì)群體發(fā)生互動(dòng)聯(lián)系，并在特有的社會(huì)環(huán)境和新技術(shù)推動(dòng)下，不斷創(chuàng)造新的文化表現(xiàn)形式。當(dāng)代以數(shù)字技術(shù)為手段的虛擬文化空間的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)所需要的媒介與呈現(xiàn)進(jìn)行改變。原本傳統(tǒng)物理形態(tài)的文化資源被轉(zhuǎn)換成為數(shù)字信息，以文化數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)的方式來進(jìn)行生產(chǎn)、存儲(chǔ)與交換，這就突破了過往時(shí)空與物理屬性對(duì)文化資源與文化信息進(jìn)行交流的維度限制。數(shù)字虛擬文化空間在其組織架構(gòu)與運(yùn)行邏輯等屬性上與傳統(tǒng)的文化空間出現(xiàn)了巨大差異，在交互方式、聯(lián)系媒介、傳播效率、資源數(shù)量與網(wǎng)絡(luò)邏輯等多個(gè)方面表達(dá)出當(dāng)代人類在文化活動(dòng)中對(duì)自我意識(shí)的延伸，文化消費(fèi)偏好的精準(zhǔn)定位使文化空間中的人際互動(dòng)呈現(xiàn)出良好的體驗(yàn)效果。

（二）當(dāng)代虛擬文化空間生產(chǎn)方式的革新

虛擬文化空間的生產(chǎn)，旨在通過信息時(shí)代所創(chuàng)造出的技術(shù)條件，來提供數(shù)字化文化資源、文化參與場(chǎng)所并在此空間內(nèi)進(jìn)行虛擬文化活動(dòng)。在這個(gè)數(shù)字互聯(lián)環(huán)境之下，當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)，特別是第五代移動(dòng)通信技術(shù)（5th Generation Mobile Communication Technology，簡(jiǎn)稱5G）所搭建起的具有高速率、低延時(shí)和大連接特點(diǎn)的人機(jī)物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，為虛擬文化空間實(shí)現(xiàn)從社會(huì)維度和精神維度向物理維度的具體化提供了科技要素條件。當(dāng)下我們完全可以將虛擬文化空間中的文化資源要素和文化空間要素通過內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)的方式來具象表達(dá)以往抽象的表征性空間，使之與物理性空間交融并行。這種空間生產(chǎn)模式與技術(shù)層面的探索，為虛擬文化空間與現(xiàn)實(shí)空間的交融提供了更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。以近年來國(guó)際社會(huì)討論熱烈的“元宇宙”概念為例，這是一種利用數(shù)字科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造的，與現(xiàn)實(shí)世界映射與交互的虛擬世界，是一種可以建立起新的社會(huì)體系的數(shù)字空間。沈陽(yáng)認(rèn)為，“元宇宙”是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)，它基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，以及數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，通過區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個(gè)用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯［10］。列斐伏爾觀點(diǎn)中以意識(shí)、文化為空間組合體的文化空間在傳統(tǒng)媒介時(shí)代是凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之上，需要城市人群經(jīng)過設(shè)想與感知后才能夠被體會(huì)的一種相對(duì)抽象而扁平的概念性空間，在以往的條件局限下，缺乏文化體驗(yàn)的直接性和深度沉浸感。而“元宇宙”的出現(xiàn)，則可以通過虛擬仿真與文化知識(shí)信息數(shù)據(jù)化的轉(zhuǎn)換方式，來將這種過去抽象而扁平的概念性空間進(jìn)行視聽等多種方式的具象化。

（三）以城市文化為內(nèi)容導(dǎo)向的虛擬文化空間生產(chǎn)

劉易斯·芒福德在《城市文化》中這樣闡述城市意向與精神被人類感知的介質(zhì)與關(guān)系：“城市——誠(chéng)如人們從歷史上所觀察到的那樣——就是人類社會(huì)權(quán)利和歷史文化所形成的一種最大限度的匯聚體。在城市這種地方，人類社會(huì)生活散射出來的一條條互不相同的光束，以及它所煥發(fā)出的光彩，都會(huì)在這里匯集聚焦，最終凝聚成人類社會(huì)的效能和實(shí)際意義。所以，城市就成為一種象征形式，象征著人類社會(huì)中種種關(guān)系的總和：它既是神圣精神世界——廟宇的所在，又是世俗物質(zhì)世界——市場(chǎng)的所在”［11］1，因此我們?cè)谧穼?、理解城市精神的過程中，必然要結(jié)合城市物質(zhì)空間來對(duì)城市歷史文脈有一個(gè)清晰的認(rèn)知。城市物質(zhì)空間的形成，除了自然的饋贈(zèng)之外，很大程度上來自于一代代城市人在此的生活與生產(chǎn)方式的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)。誠(chéng)如芒福德所言：“在城市環(huán)境中，時(shí)間變的可以看得見、摸得著。建筑物、紀(jì)念碑以及公共要道、大街小巷，樣樣都比書寫的文字記載更加公開而真實(shí)……甚至對(duì)于那些很無(wú)知、很冷漠的人們，城市的種種影像也會(huì)在他們的心目中留下生動(dòng)印象。”［11］2由此可見，城市精神，即城市文化要素的總和，一般來說都需要符號(hào)化的具象表達(dá)物來作為感知的關(guān)系媒介，傳統(tǒng)信息表達(dá)媒介慣用的自上而下，強(qiáng)加于人式的文字或是口述表達(dá)方式，往往是抽象而空洞的，并不如更為直觀的符號(hào)化圖形方式更加為人所親近?！霸钪妗蓖ㄟ^擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（包括AR/VR/MR 等多種虛擬現(xiàn)實(shí)或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)），可以使城市文化空間體驗(yàn)者通過可穿戴式設(shè)備進(jìn)入一種完全沉浸式體驗(yàn)空間，這個(gè)空間的呈現(xiàn)主體為掌握了城市文化資源要素的內(nèi)容設(shè)計(jì)者經(jīng)過藝術(shù)化加工的視聽內(nèi)容，呈現(xiàn)出全面、多元化與視覺友好特征；另一方面，因元宇宙基于區(qū)塊鏈技術(shù)的開放特性，參與者同樣可以在此空間中通過開源的編輯方式添加上個(gè)性化與符號(hào)化的內(nèi)容。

結(jié)合近十年來城市有機(jī)更新命題盡力保持老城區(qū)城市肌理，采用適當(dāng)規(guī)模與合理尺度，妥善處理城市內(nèi)部關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展的主張，我們從城市數(shù)字文化空間的營(yíng)造研究入手，針對(duì)文化片區(qū)（社區(qū)）與文化社區(qū)的空間文化價(jià)值評(píng)估、界定、維護(hù)與更新，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段營(yíng)造出一個(gè)環(huán)繞交融于實(shí)體空間中的具有城市文化代表性意向與分區(qū)特色的城市虛擬文化空間，不失為一條以文化功能促進(jìn)城市有機(jī)更新的有效途徑。

四、以虛擬仿真與信息數(shù)字化為手段的城市虛擬文化空間運(yùn)行機(jī)制

（一）城市虛擬文化空間的營(yíng)造邏輯

“元宇宙”等當(dāng)代虛擬文化空間——社會(huì)空間的搭建邏輯與概念為城市虛擬文化空間的營(yíng)造提供了理論與實(shí)際意義上的技術(shù)條件，但其本質(zhì)依然是列斐伏爾所提出的城市文化空間。當(dāng)我們以城市作為特殊社群節(jié)點(diǎn)在“元宇宙”區(qū)塊鏈上進(jìn)行虛擬文化空間的營(yíng)造，提出“元城市”概念，并將它運(yùn)用于文化服務(wù)層面，促進(jìn)城市更新時(shí)，我們依然需從城市文化空間的物質(zhì)性、社會(huì)性與精神性的三元辯證關(guān)系來進(jìn)行討論與設(shè)計(jì)。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行虛擬化、數(shù)字化的結(jié)果，“元宇宙”——“元城市”這一概念并非完全架空式新創(chuàng)造一個(gè)城市，而是基于真實(shí)物理空間的延展，將現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化并在此基礎(chǔ)之上加入創(chuàng)造性內(nèi)容，使得現(xiàn)代人的生活空間可以從有邊界束縛的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景得到更為廣闊維度的跨越。

首先，文化空間生產(chǎn)具有物質(zhì)性特征，虛擬文化空間發(fā)生場(chǎng)所與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間應(yīng)該具有同樣的生產(chǎn)資源與要素，能夠讓文化產(chǎn)品在此虛擬模型的框架內(nèi)進(jìn)行虛擬化生產(chǎn)?；谖幕臻g生產(chǎn)的價(jià)值鏈原則，以往城市文化的傳播需要物質(zhì)空間為載體，來實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)的資源供應(yīng)、產(chǎn)品生產(chǎn)、價(jià)值傳遞和信息反饋的完整環(huán)節(jié)構(gòu)成。城市實(shí)體空間因空間高度集中性具備了高效率與高效益的傳播媒介價(jià)值。近年來，伴隨著城市實(shí)體文化空間向虛擬化、信息化發(fā)展的趨勢(shì)，城市居民文化消費(fèi)習(xí)慣由以往的線下體驗(yàn)開始轉(zhuǎn)向以虛擬身份進(jìn)入虛擬場(chǎng)所進(jìn)行文化學(xué)習(xí)、交流和創(chuàng)作并獲得受眾信息的反饋，虛擬文化場(chǎng)所逐漸得到人們的關(guān)注。這些以在線形式展現(xiàn)的虛擬文化場(chǎng)所在視聽等體驗(yàn)設(shè)計(jì)上往往遵循了現(xiàn)實(shí)空間邏輯，將文化資源與文化產(chǎn)品進(jìn)行虛擬化、信息化傳播，如當(dāng)代博物館和演出場(chǎng)所舉辦的線上“云展覽”“云演出”等，都是在線上平臺(tái)通過搭建與現(xiàn)實(shí)物理空間形制相近的數(shù)字空間來實(shí)現(xiàn)文化資源的生產(chǎn)，但又不受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制。需要注意的是，因設(shè)備與技術(shù)條件的限制，以及博物館、音樂廳、美術(shù)館等狹義上的文化空間傳播目的相對(duì)單一、傳播受眾分層等原因，無(wú)法達(dá)成城市有機(jī)更新要求下整體文化服務(wù)功能上的提升。而在數(shù)字化營(yíng)造的虛擬空間場(chǎng)景當(dāng)中，通過數(shù)字化建模城市真實(shí)人造與自然環(huán)境，將承擔(dān)各種城市文化功能的物理空間進(jìn)行虛擬化的布局。在此基礎(chǔ)之上，我們可以通過分析現(xiàn)實(shí)物理空間在基礎(chǔ)設(shè)施、人造環(huán)境上的規(guī)劃與設(shè)計(jì)不足，從虛擬層面來進(jìn)行再次優(yōu)化，使之在文化空間生產(chǎn)過程中更加具有效率。此外，因?yàn)樘摂M文化空間突破了現(xiàn)實(shí)空間的物理束縛和材料要求，其空間維度的延展性更為廣闊，這就為城市規(guī)劃與管理者乃至體驗(yàn)者提供了對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行再次編輯設(shè)計(jì)的可能性，城市面貌將以虛擬維度為媒介，使當(dāng)前業(yè)已形象固定、文脈缺失的城市肌理得到修復(fù)與升華。

其次，從社會(huì)維度而言，虛擬文化空間中有關(guān)文化的生產(chǎn)實(shí)踐并非完全脫離于人類現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐行為，而是人們依托于自身在虛擬場(chǎng)所中創(chuàng)造出的虛擬身份，來對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行重構(gòu)。虛擬文化空間以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的文化空間行為模式對(duì)社會(huì)公眾文化空間行為方式的轉(zhuǎn)變形成了積極的推動(dòng)，有助于引導(dǎo)因早期過度擴(kuò)張、高速發(fā)展而患上“城市病”的城市形成良好的空間社會(huì)關(guān)系。以“虛擬現(xiàn)實(shí)”和“虛擬人”作為核心要素的“元宇宙”概念，其終極目的亦是圍繞著“人”的社會(huì)與文化需求來進(jìn)行。真實(shí)世界中的人們通過數(shù)字映射的方式獲得虛擬身份，通過數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)人的生理存在、文化存在、心理和精神存在的虛擬化配置，用戶在這個(gè)虛擬文化空間中具備現(xiàn)實(shí)人與虛擬人雙重身份，擁有自我學(xué)習(xí)的能力，并在此進(jìn)行互動(dòng)和交流。需要特別關(guān)注的是，在城市有機(jī)更新理論體系下構(gòu)建的新型城市虛擬文化空間應(yīng)該是完全等同于城市社會(huì)空間關(guān)系的，虛擬文化空間的社會(huì)關(guān)系將是更加多元化的：一方面是基于真實(shí)城市空間的生產(chǎn)關(guān)系和空間社會(huì)關(guān)系在這個(gè)空間中得以重現(xiàn)乃至延伸；另一方面，在區(qū)塊鏈去中心化的特色之下，個(gè)體也在創(chuàng)造自身新的虛擬化的社會(huì)角色、生活方式與社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)容器之中，每個(gè)人可以在此體驗(yàn)新的社會(huì)生活的重構(gòu)，本質(zhì)上以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的文化空間行為在此處得到轉(zhuǎn)變。這個(gè)新空間為城市居民提供的“第二人生”有助于改善以往因傳統(tǒng)城市文化空間信息渠道分層而產(chǎn)生的文化階層隔離，使主流文化以及亞文化可以無(wú)差別地向公眾開放，允許公民通過信息終端來進(jìn)行獲取、交流和參與文化創(chuàng)作。這種開放性特征對(duì)身份的重構(gòu)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槌鞘芯用褚酝罁?jù)自身的社交屬性只能參與形式和內(nèi)容相對(duì)固定的文化活動(dòng)，與其他社會(huì)階層之間的文化溝通的機(jī)會(huì)稀少，因?yàn)楦糸u而產(chǎn)生極端的社會(huì)問題?！霸钪妗蓖ㄟ^打破壁壘，從精神層面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)城市物理文化空間的聚合力不足的問題，同時(shí)也解決了那些存在于城市真實(shí)物理空間當(dāng)中的弱勢(shì)群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中或處于經(jīng)濟(jì)或社會(huì)地位上的劣勢(shì)以及對(duì)虛擬公共文化空間利用能力不足的人群無(wú)法深入城市文化生活、參與高水平的公共文化活動(dòng)、定位并提高其文化品位的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。同時(shí)，社群相應(yīng)的文化消費(fèi)習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，促使虛擬文化產(chǎn)品、設(shè)施、服務(wù)體驗(yàn)成為新的消費(fèi)常態(tài)，城市文化旅游的新潛力也會(huì)得到激發(fā)。

第三，虛擬文化空間生產(chǎn)在精神維度上更加追求人的自我需求，而非被動(dòng)接受商業(yè)資本影響內(nèi)容與審美高度趨同的文化產(chǎn)品。在各種類型的虛擬文化空間中，個(gè)體既是受眾，可以充分從自我角度來進(jìn)行城市文化的理解、文化產(chǎn)品的消費(fèi)和體驗(yàn)，也可以是創(chuàng)作者，在此延伸出的空間進(jìn)行文化生產(chǎn)，創(chuàng)造出新的城市意象符號(hào)，從而進(jìn)一步促進(jìn)城市文化的豐富多元性。

（二）城市虛擬文化空間營(yíng)造路徑

與諸如云博物館、云美術(shù)館這樣較小規(guī)模的文化場(chǎng)所性質(zhì)虛擬文化空間不同，以城市為空間界域的虛擬文化空間作為一個(gè)綜合系統(tǒng)，它的設(shè)計(jì)與規(guī)劃維度應(yīng)更加立體與宏觀。因此在進(jìn)行其空間邏輯的設(shè)計(jì)過程中，我們還需要關(guān)注到城市這個(gè)特殊的物質(zhì)形態(tài)被閱讀和理解的重要特性——空間與歷史屬性。因?yàn)槭腔谡鎸?shí)城市基礎(chǔ)之上的再現(xiàn)式城市建模，所以我們?cè)谇捌谡沓鞘械奈幕Y源時(shí)，需要從城市形態(tài)研究的“元素形式”“組構(gòu)特征”與“歷史關(guān)聯(lián)”這三個(gè)基本要素來進(jìn)行。元素形態(tài)和組構(gòu)特征作為城市形態(tài)物理性的有形幾何形態(tài)，歷史關(guān)聯(lián)則是場(chǎng)所與事件契合的無(wú)形形態(tài)。這兩種形態(tài)在長(zhǎng)久的關(guān)聯(lián)中互相作用從而形成了每一座城市獨(dú)特的城市肌理，這種肌理無(wú)論是從虛擬文化空間的文化教育與文化交流、信息傳遞功能，抑或是當(dāng)代城市更新中傳承保護(hù)區(qū)域文化的主要目標(biāo)而言，都是我們構(gòu)建如“元城市”這樣的城市虛擬文化空間的可被感知內(nèi)容的核心表達(dá)部分。因此，在進(jìn)行建立數(shù)字化虛擬城市的模型過程中，我們應(yīng)首先厘清目標(biāo)城市的城市文明初興到現(xiàn)代都會(huì)形態(tài)建立的歷史性時(shí)期與事件與其城市形態(tài)演變的內(nèi)在關(guān)系，需要清楚地認(rèn)知城市形態(tài)的演變并非一個(gè)線性有序的平穩(wěn)變化過程，而是如普里戈金所說：“現(xiàn)實(shí)世界的絕大部分不是有序的、穩(wěn)定的和平衡的，而是充滿變化、無(wú)序和過程的沸騰世界?！瓱o(wú)序、不穩(wěn)定、多樣化、不平衡、非線性關(guān)系（其中小的輸入可以引起大的結(jié)果）以及暫時(shí)性—對(duì)時(shí)間流的高度敏感性。這些方面標(biāo)志出今天加速了的社會(huì)變化?！保?2］城市形態(tài)的混雜與多元由社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等多重元素影響，使得城市景觀在對(duì)城市形態(tài)的人為調(diào)整中不斷地變化，這種變化過程具有空間與實(shí)踐的雙重含義并逐漸形成具有特定文化象征的城市歷史特征，即城市文脈或者是一座城市的文化肌理。因此，如何將城市形態(tài)非線性演化過程中的波動(dòng)點(diǎn)（即改變城市形態(tài)發(fā)生重大變化的歷史性時(shí)刻）進(jìn)行整理與內(nèi)容的視覺化，并將之放置在數(shù)字化建模的城市虛擬文化空間這個(gè)系統(tǒng)容器內(nèi)，成為整個(gè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵與難點(diǎn)。

因此，我們?cè)趧?chuàng)造性產(chǎn)品形成之前，應(yīng)將區(qū)域內(nèi)的文化資源信息機(jī)型進(jìn)行數(shù)字化整合并形成區(qū)域文化數(shù)據(jù)庫(kù)。這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)由原有的城市文化領(lǐng)域中已建立的數(shù)據(jù)資料庫(kù)為基底，并且將它數(shù)字化。與此同時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)區(qū)域內(nèi)（城市）多元文化主體依托在這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)之上，并且能將各個(gè)亞文化集群的文化數(shù)據(jù)資料進(jìn)行接入。在進(jìn)一步建設(shè)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)之上，依托有線電視網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、5G 網(wǎng)絡(luò)和其他的網(wǎng)絡(luò)通信平臺(tái)，從文化數(shù)據(jù)采集、加工、交易、傳播、呈現(xiàn)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)角度，從內(nèi)容到硬件多維層面搭建起一個(gè)具有城市文化顯性特征的文化——社交消費(fèi)虛擬場(chǎng)景。

以武漢為例，依托于當(dāng)前的數(shù)字技術(shù)手段，我們可以將目標(biāo)城市發(fā)展史上的幾個(gè)重要階段通過場(chǎng)景重現(xiàn)的方式來進(jìn)行虛擬圖形的設(shè)計(jì)，在原有的三維空間模型之上，通過疊加方式形成同一空間體系，但時(shí)間不同的多元宇宙模型。體驗(yàn)者通過可穿戴的VR 虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備或是AR 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)設(shè)備，即能夠體驗(yàn)到同一座城市不同歷史時(shí)期的風(fēng)土人情、社會(huì)百態(tài)。以武漢民居空間為例，隋唐時(shí)期，武漢地區(qū)的商貿(mào)、礦冶、造船等行業(yè)得到較大發(fā)展，逐漸形成新興的商業(yè)都會(huì)，成熟的里坊式建筑開始在商業(yè)中心區(qū)域的周邊建立起來。后伴隨著漢口在華中乃至全國(guó)商業(yè)中心地位的確立，武漢里分建筑經(jīng)歷了從簡(jiǎn)陋的棚戶區(qū)到形制中西結(jié)合的發(fā)展過程。特別是1911—1937 年間，漢口里分建筑進(jìn)入全面興盛區(qū)，1917年漢口華商總會(huì)的買辦們發(fā)起建設(shè)模范區(qū)，興建了諸如輔堂里、坤厚里、昌年里、永貴里、積慶里等一系列圍合寧?kù)o、戶型標(biāo)準(zhǔn)多樣、建筑質(zhì)量統(tǒng)一、基礎(chǔ)設(shè)施配套、空間靈活多變、社區(qū)文化濃厚、鄰里關(guān)系密切的漢上民居代表性建筑群。而這些最具有漢口近百年民居文化特色的兩百多條漢口里分空間在歷年的舊城改造中逐漸消亡，據(jù)2017 年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，武漢市現(xiàn)有百年以上歷史的里分建筑僅存九十余處。近代漢口里分建筑因通商口岸的開辟而興盛，印證了武漢“因商而興”的歷史，同時(shí)體現(xiàn)出武漢作為近現(xiàn)代著名商業(yè)市鎮(zhèn)的城市文化肌理。我們無(wú)法從現(xiàn)實(shí)層面復(fù)建、再造業(yè)已破壞的城市肌理，但可以以“元城市”的方式來實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的重合，通過分別建模生成武漢不同時(shí)期的鏡像，根據(jù)史實(shí)在營(yíng)造完成的虛擬空間內(nèi)加入符合該時(shí)期的歷史社會(huì)行為與事件內(nèi)容，按照歷史節(jié)點(diǎn)進(jìn)行模塊化封裝后，將這些城市時(shí)間盒子對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)空間的地理位置放置。體驗(yàn)者們通過可穿戴式虛擬仿真或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)設(shè)備，根據(jù)自身興趣來進(jìn)行選擇性體驗(yàn)?；谠钪娴拈_放性路徑，體驗(yàn)者們還可以在這些虛擬歷史空間中進(jìn)行個(gè)性化劇本的創(chuàng)作，將自身的社會(huì)角色完全帶入不同時(shí)空去進(jìn)行新的情景創(chuàng)造，真正實(shí)現(xiàn)沉浸式虛擬文化體驗(yàn)。除此之外，“元城市”的社群架構(gòu)是分布式、去中心、自組織的模式，其經(jīng)濟(jì)模式是“利益相關(guān)者制度”，所有參與者“共建、共創(chuàng)、共治、共享”。因此，為了能夠?qū)崿F(xiàn)此空間內(nèi)文化生產(chǎn)能夠產(chǎn)生效益并維持整個(gè)生態(tài)，我們需要擯棄舊互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的單向信息傳播模式，以創(chuàng)作者驅(qū)動(dòng)內(nèi)容與形式更加豐富多彩的可供互動(dòng)的文化產(chǎn)品?！霸鞘小钡臅r(shí)間與空間邏輯亦可以由體驗(yàn)者來進(jìn)行再次創(chuàng)作或重新編輯，同樣以武漢“元城市”為例，在這個(gè)沙盒式的大型虛擬城市場(chǎng)景中，體驗(yàn)者可以將不同時(shí)空條件下的武漢城市景觀進(jìn)行重新搭配，在同一空間內(nèi)重現(xiàn)“卻月城”“夏口城”與“湖廣會(huì)城”“漢口租界”“漢陽(yáng)造”等歷史城市景觀，在其中配套內(nèi)容準(zhǔn)確、符合大眾審美意識(shí)的相關(guān)文化活動(dòng)，以饗體驗(yàn)者。

五、余論

當(dāng)代世界城市的更新導(dǎo)向在近一個(gè)世紀(jì)以來的實(shí)踐過程中歷經(jīng)推倒重建、社區(qū)更新、舊城開發(fā)、有機(jī)更新四個(gè)階段［13］。我國(guó)在自舊城改造而始的城市更新途徑的探索中，因早期在價(jià)值導(dǎo)向?qū)用嫔贤Ａ粲谛误w規(guī)劃和物質(zhì)層面改造的緣故，許多具有城市個(gè)性的建筑與街區(qū)被高度雷同化的現(xiàn)代建筑群所覆蓋，失去了它們獨(dú)具的城市肌理，即學(xué)界常常討論的“千城一面”問題。在過往規(guī)劃中因新的發(fā)展需要而被迫被蠶食消亡的舊建筑和舊街區(qū)，與之一起被冰封的還有被歷史傳承下來的各種文化習(xí)俗、價(jià)值觀念與生活理想。城市本應(yīng)該是一本形象指南，講述地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活與歷史記錄，作為一個(gè)人類文明的象征和標(biāo)志而存在。近年來，很多城市管理者們都意識(shí)到了城市文脈斷裂可能導(dǎo)致的一系列社會(huì)問題，也通過對(duì)城市歷史文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護(hù)等一系列措施來彌補(bǔ)前期大拆大建模式所產(chǎn)生的破壞。因此，依照城市內(nèi)在秩序和規(guī)律，順應(yīng)城市肌理，采用適當(dāng)規(guī)模與合理尺度，在妥善處理城市內(nèi)部關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)紙上來對(duì)城市進(jìn)行高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向的城市有機(jī)更新理論應(yīng)運(yùn)而生。城市改造從傳統(tǒng)物質(zhì)層面進(jìn)化成為更高層級(jí)的以人為本、涵蓋城市社區(qū)多維角度需求與區(qū)域文脈傳承的思維模式，特別是當(dāng)前在經(jīng)過前幾輪的大規(guī)模城市改造后，新的城市肌理業(yè)已逐漸重構(gòu)，新的城市秩序與規(guī)則逐漸生成的前提之下，城市更新的目標(biāo)已不再僅僅追求對(duì)于物質(zhì)空間的大規(guī)模改造之上。如果重新陷入推土機(jī)式的大規(guī)模重建城市外貌的歷史循環(huán)之中，無(wú)疑進(jìn)一步擴(kuò)大了城市精神記憶層面的斷層，也不符合城市有機(jī)更新理念中可持續(xù)發(fā)展的要求。此外，在城市快速擴(kuò)張與大規(guī)模舊城改造工作施行過程中，面臨城市土地空間資源日漸呈現(xiàn)出的緊缺化趨勢(shì)，城市發(fā)展規(guī)劃的內(nèi)涵也已開始從增量型轉(zhuǎn)化成為存量乃至減量規(guī)劃，這也意味著針對(duì)城市物理空間的大規(guī)模建設(shè)已經(jīng)不再是我國(guó)城市空間發(fā)展規(guī)劃的主要途徑。近年來，“微更新”等主旨于城市環(huán)境小規(guī)模、碎片式修復(fù)、修補(bǔ)的理論與實(shí)踐在中國(guó)上海、北京、廣州、南京、杭州、深圳、武漢、沈陽(yáng)、青島、廈門等城市積極推動(dòng)。

同時(shí)，我們還需要關(guān)注到伴隨著近年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，城市居民的消費(fèi)需求從早期簡(jiǎn)單物質(zhì)需求逐漸轉(zhuǎn)向更加豐富多元的精神需求和文化需求。特別是新生代人群，在當(dāng)前更加全面豐富的信息接收端口中，對(duì)于精神消費(fèi)、文化消費(fèi)的內(nèi)容和形式提出了更高的要求，他們希望能夠通過在文化商品的消費(fèi)中獲得社會(huì)對(duì)其身份的認(rèn)同感和社群的歸屬感，這種文化消費(fèi)的需求在當(dāng)代社會(huì)并非虛幻的、架空或游離于真實(shí)空間之外的，往往需要結(jié)合某處真實(shí)空間的敘事功能來進(jìn)行體驗(yàn)感的升華，這也是為何當(dāng)前不同城市中的那些“網(wǎng)紅打卡地”成為新生代消費(fèi)者趨之若鶩的探訪目的地的重要原因。城市居民與外來者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感知并識(shí)別具有符號(hào)化意味的城市意象，并通過社群共情的加工升華成為城市風(fēng)貌。由此可見，進(jìn)入新階段的中國(guó)城市更新工作囊括了城市各個(gè)空間維度亟待解決的問題，其中不僅包括物理意義上的城市空間環(huán)境問題，還包括了在城市綜合治理內(nèi)容中包含的文化環(huán)境、視覺環(huán)境、游憩環(huán)境的改造與升級(jí)。

因此，城市建筑與規(guī)劃學(xué)界也在不斷思考并提出新的概念，希冀能從健全城市功能機(jī)體的角度來提出城市超脫于物理層面之上的更新模式。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)全面進(jìn)入web2.0 時(shí)代，城市空間，特別是城市文化空間也開始進(jìn)入到虛擬化階段，參與者們用更多的時(shí)間進(jìn)入到虛擬文化場(chǎng)所中進(jìn)行文化學(xué)習(xí)與交流，而這種文化參與行為在過去往往發(fā)生于城市中的真實(shí)物理空間。針對(duì)這種轉(zhuǎn)化，筆者認(rèn)為運(yùn)用當(dāng)代數(shù)字虛擬技術(shù)手段打破現(xiàn)實(shí)與虛擬壁壘，通過建立現(xiàn)實(shí)更新與城市虛擬文化場(chǎng)域搭建的并行機(jī)制來為未來中國(guó)城市更新模式提供更為寬廣的思路。在進(jìn)一步向該理論的縱向深入設(shè)計(jì)階段開展研究過程中，仍有許多值得繼續(xù)思考的問題。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式升級(jí)與轉(zhuǎn)型層面來看，虛擬文化產(chǎn)品消費(fèi)作為當(dāng)代數(shù)字經(jīng)濟(jì)的組成部分，其核心要素分別為數(shù)字創(chuàng)作、數(shù)字資產(chǎn)、數(shù)字市場(chǎng)與數(shù)字貨幣，數(shù)字創(chuàng)作生成數(shù)字資產(chǎn)，數(shù)字資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)換需求促生數(shù)字市場(chǎng)，產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移通過數(shù)字貨幣來進(jìn)行流通，最終形成完整的虛擬空間經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。為了保障此系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)前業(yè)界對(duì)元宇宙的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)主要圍繞這四大要素來進(jìn)行搭建，自下而上形成以物理層、軟件層、數(shù)據(jù)層、規(guī)則層、應(yīng)用層五個(gè)層級(jí)，以保障整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行產(chǎn)生數(shù)據(jù)、存儲(chǔ)數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)和應(yīng)用數(shù)據(jù)等多個(gè)步驟，并且為內(nèi)容生產(chǎn)到交換制定了完整的規(guī)則和監(jiān)管體系，這個(gè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系模型的理論與研究還有待進(jìn)一步完善。此外，城市虛擬文化空間生產(chǎn)的精神文化產(chǎn)品的效用必將投影到現(xiàn)實(shí)物理空間，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)上的影響。那么，元宇宙城市虛擬文化空間系統(tǒng)的參與者文化體驗(yàn)反饋機(jī)制的設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)中審美范式的制定、現(xiàn)實(shí)物理空間的真實(shí)更新配套規(guī)劃以及區(qū)塊鏈去中心化前提下個(gè)體創(chuàng)作者在此系統(tǒng)中的監(jiān)管、版權(quán)等一系列機(jī)制都需要有一個(gè)良好的頂層設(shè)計(jì)，目前這方面的理論與實(shí)踐研究在國(guó)內(nèi)依然處于探索階段，但我們有理由相信，數(shù)字化轉(zhuǎn)換與虛擬仿真概念下的虛擬文化空間營(yíng)造理論與城市有機(jī)更新理論體系的完善，對(duì)新時(shí)期城市文化建設(shè)的模式探索和增強(qiáng)區(qū)域文化自信都具有積極的理論與實(shí)踐價(jià)值。