韓 博

（中國社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所，北京 100021）

一、問題提出：萬物皆“元”視域下的紛爭(zhēng)與媒介進(jìn)化視角

一個(gè)幽靈，元宇宙的幽靈，在人類世界游蕩［1］。

近年來，幾乎所有大型互聯(lián)網(wǎng)公司、科技公司都進(jìn)行了平臺(tái)建設(shè)投資。在國外，2021 年3月，“元宇宙第一股”Roblox 上市，取得了優(yōu)異的股票市場(chǎng)表現(xiàn)，“元宇宙”概念開始引人關(guān)注。2021 年10 月，F(xiàn)acebook 更名為“Meta”，打造元宇宙平臺(tái)，帶動(dòng)了資本風(fēng)向。在國內(nèi)，幾乎所有知名的互聯(lián)網(wǎng)公司都參與到元宇宙“爭(zhēng)奪戰(zhàn)”之中。字節(jié)跳動(dòng)收購虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備公司Pico，網(wǎng)易建立了“瑤臺(tái)”，百度推出了“希壤”，阿里成立了XR 實(shí)驗(yàn)室，騰訊參與了Roblox 的1.5 億美元G 輪融資。隨著大量資本的涌入，各行各業(yè)進(jìn)軍元宇宙的大幕徐徐拉開，各種“亂象”也隨之出現(xiàn)。有防水公司提出“元防水”概念［2］，有商業(yè)公司建立“元未來家族”，其核心產(chǎn)品為單價(jià)9.9 元的所謂“元宇宙令牌”［3］。雖然元宇宙離最終形成還相距甚遠(yuǎn)，但“炒房”概念已經(jīng)在虛擬空間中悄然流行，一款名為“虹宇宙”的社交元宇宙產(chǎn)品所發(fā)布的虛擬房產(chǎn)被掛在閑魚上“銷售”，價(jià)格最高的一套達(dá)到99.99 萬元［4］。

回歸傳播學(xué)研究，不少學(xué)者圍繞元宇宙進(jìn)行了大量討論。方凌智［5］從技術(shù)變遷的視角探索了元宇宙的概念，認(rèn)為元宇宙是未來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“終局”，應(yīng)該從技術(shù)與人文兩方面構(gòu)建元宇宙。杜駿飛［6］提出“數(shù)字交往”論，聚焦未來人類在元宇宙中的生存方式：跨體系、變維、多重分身的生存模式（MDSs）。胡泳［7］聚焦未來的傳播形式問題，認(rèn)為未來的傳播是“元傳播”，即“傳播的傳播”，并設(shè)想了基于語境、聲音、化身、環(huán)境的未來傳播形式。

一時(shí)間，看天下，萬物皆“元”。從業(yè)界到學(xué)界，都在暢想元宇宙的未來發(fā)展模式，但針對(duì)元宇宙本身的探討卻依舊不夠［8］。這出于以下幾點(diǎn)原因。首先，誰都沒見過元宇宙，目前的所有理論都只是對(duì)未來元宇宙的“想象”。不論對(duì)元宇宙有多大的肯定，絕大多數(shù)研究者都意識(shí)到，不管是受技術(shù)限制還是人的觀念局限，現(xiàn)階段元宇宙并未真正實(shí)現(xiàn)。因此，研究者只能從多種方向進(jìn)行探索，以期描繪其未來形態(tài)。其次，許多研究者引用《頭號(hào)玩家》《失控玩家》等影視作品作為重點(diǎn)案例進(jìn)行研究，這是人類目前能想象到的較為符合元宇宙概念的影視化描述，F(xiàn)acebook 的虛擬元宇宙平臺(tái)所使用的用戶VR 平臺(tái)“綠洲（OASIS）”就與《頭號(hào)玩家》中的游戲世界同名。從案例展示的元宇宙實(shí)現(xiàn)過程來看，這是一種線上身份登錄的設(shè)定，因此“具身”“化身”受到了格外關(guān)注，作為人在虛擬空間的延伸，麥克盧漢的“媒介是人的延伸”更是必選理論。麥?zhǔn)系睦碚摮錆M了作為人的“驕傲”，符合人類的“尊嚴(yán)”選擇。從屬關(guān)系上，媒介從屬于人；控制論上，人是媒介的使用者。如果3D 互聯(lián)網(wǎng)就是元宇宙的終極形態(tài)，人類能清晰感知媒介作為“物品”的存在，那么麥?zhǔn)侠碚撊阅芡昝肋m用。但隨著腦機(jī)接口等技術(shù)的逐漸成熟，“可聽、可看、可感”的元宇宙形態(tài)并不是不可期待，那時(shí)，誰是誰的延伸呢？“具身”“化身”等概念還有意義嗎？

面對(duì)一個(gè)未曾出現(xiàn)的新鮮事物，早期的“盲人摸象”是發(fā)展的必然階段，基于現(xiàn)有理論進(jìn)行充分想象并提出新理論是必然路徑。面向元宇宙，有三點(diǎn)是清晰的：一、元宇宙是人創(chuàng)造出來的虛擬環(huán)境。二、元宇宙是目前的主流媒介——互聯(lián)網(wǎng)的下一步發(fā)展目標(biāo)，與媒介發(fā)展有連貫性，傳承有序。三、元宇宙的“元（Meta）”是“超越”之意，既然要超越，首先要一致，“真實(shí)化”應(yīng)是元宇宙未來的必備屬性。基于以上三點(diǎn)，本文認(rèn)為，立足于“虛擬—現(xiàn)實(shí)”關(guān)系的擬態(tài)環(huán)境理論更加適用于未來的元宇宙研究，從該視角出發(fā)，結(jié)合媒介發(fā)展歷程與技術(shù)特點(diǎn)，可以探討擬態(tài)環(huán)境的未來發(fā)展趨勢(shì)與面臨的挑戰(zhàn)，為拓展擬態(tài)環(huán)境理論、未來元宇宙治理提供借鑒。

二、“現(xiàn)實(shí)—虛擬”環(huán)境的映射：擬態(tài)環(huán)境理論的立場(chǎng)與發(fā)展

在今年回顧擬態(tài)環(huán)境理論有不同尋常的意義。一方面，2022 年是擬態(tài)環(huán)境理論提出的100周年，經(jīng)歷百年歷史，探討人為構(gòu)建信息環(huán)境的擬態(tài)環(huán)境理論已經(jīng)演變?yōu)閭鞑W(xué)的基礎(chǔ)理論之一，其廣泛的適用性與分析的實(shí)用性受到了廣大研究者的認(rèn)可，從報(bào)紙、廣播電視研究到微博、微信、客戶端等新媒體研究，其影響力無處不在；另一方面，元宇宙以高技術(shù)含量、智能化為特色，為擬態(tài)環(huán)境理論提供新研究對(duì)象的同時(shí)也提出了新問題：針對(duì)未來的媒介環(huán)境，擬態(tài)環(huán)境理論應(yīng)以何種視角繼續(xù)拓展以適應(yīng)不斷發(fā)展的媒介？回顧百年，展望未來，本文將從擬態(tài)環(huán)境理論的基本立場(chǎng)出發(fā)，探討其核心要義與發(fā)展規(guī)律。

擬態(tài)環(huán)境理論學(xué)界有很多“前輩”，從他們身上可以看到擬態(tài)環(huán)境理論的前身，最著名的是柏拉圖的“洞穴隱喻”及其背后的“摹仿論”。該隱喻講述了一群背對(duì)洞口且渾身無法動(dòng)彈的囚徒，通過身邊火炬映射出洞外的影子來認(rèn)識(shí)外在世界，這些影子是受一群人操控的，他們讓洞穴人看到他們想展示的東西，最終洞穴人將影子代表的世界當(dāng)作真實(shí)世界，并且不愿意相信還有其他更加真實(shí)的世界［9］?！岸囱[喻”指向柏拉圖的“摹仿論”。“古希臘……經(jīng)典作品的傳統(tǒng)，認(rèn)為藝術(shù)即摹仿”［10］，而這種摹仿在柏拉圖看來包含對(duì)自然的鏡像式復(fù)制、對(duì)自然的想象性再現(xiàn)，二者相結(jié)合，使摹仿行為本身具備了人造特性。模仿往往不是“按照真實(shí)的比例，而是按照看上去美的比例”［11］進(jìn)行的，其得出的結(jié)果是一種“騙人耳目的視覺真實(shí)感，……與想象分不開”［12］。在柏拉圖看來，人的藝術(shù)產(chǎn)出是對(duì)理式的兩度離異而產(chǎn)生的影像，而非“真形”，朱光潛的《西方美學(xué)史》、繆朗山的《西方文藝?yán)碚撌肪V》等，都將它視為對(duì)現(xiàn)實(shí)的“臨摹”［13］。從摹仿論的角度來看，洞穴隱喻形象地提出了兩個(gè)核心觀點(diǎn)，首先是區(qū)分了虛擬世界與真實(shí)世界，提出了人認(rèn)識(shí)世界的局限性。人們通過“投影”認(rèn)識(shí)世界，“通過‘間接的方法’而達(dá)到觸及‘太陽’（對(duì)象）的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是把握到‘太陽’的‘影響（或者相似）’而不是‘太陽（原像）’本身”［14］。這樣的世界是“虛假”的。其次，“影子（人們認(rèn)識(shí)的世界）”是可以操縱的。既然影子的表現(xiàn)受一群人操控，那么人們對(duì)世界的印象也是可以人為“調(diào)整”的。從這兩個(gè)核心觀點(diǎn)來看，“洞穴隱喻”已經(jīng)蘊(yùn)含了擬態(tài)環(huán)境理論的基本思想。

1922 年，李普曼在《輿論學(xué)》一書中提出了擬態(tài)環(huán)境理論。與洞穴隱喻相類似的，李普曼認(rèn)為：“回過頭來看，對(duì)于我們?nèi)匀簧钤谄渲械沫h(huán)境，我們的認(rèn)識(shí)是何等的間接。我們可以看到，報(bào)道現(xiàn)實(shí)環(huán)境的新聞傳給我們有時(shí)快、有時(shí)慢，但是，我們總是把我們自己認(rèn)為是真實(shí)的情況當(dāng)成現(xiàn)實(shí)環(huán)境本身?！保?5］1-2在擬態(tài)環(huán)境理論中，“洞穴人”變成了大眾媒介的受眾，“火炬”變成了傳播媒介，媒介運(yùn)營者變成了“影子”的操控人?！芭既坏氖聦?shí)、創(chuàng)造性的想象、情不自禁地信以為真”［15］11-12構(gòu)成了擬態(tài)環(huán)境的基本要素，形成了受眾在媒介影響下的行為模式——在經(jīng)過媒體“加工”后的擬態(tài)現(xiàn)實(shí)中感受現(xiàn)實(shí)世界，并以此作為依據(jù)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)世界實(shí)踐。至此，擬態(tài)環(huán)境正式升級(jí)成為與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相對(duì)應(yīng)的虛擬環(huán)境，其以事實(shí)為基礎(chǔ)，但又展示的是經(jīng)過人為選擇的事實(shí)，是一種介于現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的“半現(xiàn)實(shí)”。

傳播學(xué)認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)系主要有四個(gè)基本要素：一是客觀環(huán)境本身；二是人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知；三是人的行為；四是人的行為對(duì)客觀環(huán)境的反饋或影響［16］。李普曼的擬態(tài)環(huán)境理論主要對(duì)前三者進(jìn)行了回應(yīng)，1968 年日本學(xué)者藤竹曉在李普曼觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”的概念，重點(diǎn)對(duì)第四方面進(jìn)行關(guān)注，探討擬態(tài)環(huán)境作用于人、改變現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)?！皵M態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”（另有別稱為“信息環(huán)境的環(huán)境化”）講述了這樣一個(gè)過程：雖然人們看到的是擬態(tài)環(huán)境，但該環(huán)境提供了人們實(shí)踐活動(dòng)所需要的“信息指導(dǎo)”。其中擬態(tài)環(huán)境中流行的事件會(huì)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中也流行起來，“許多‘?dāng)M態(tài)事件’包括語言、觀念、價(jià)值、生活或行為方式等最初并不見得有代表性或普遍性，但一旦進(jìn)入大眾傳媒渠道，很快就會(huì)演化為社會(huì)流行現(xiàn)象，變成隨處可見的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”［17］。這一過程使得現(xiàn)實(shí)具備了擬態(tài)的特點(diǎn)，擬態(tài)環(huán)境“環(huán)境化”了。

從以上兩個(gè)擬態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵發(fā)展階段來看，擬態(tài)環(huán)境經(jīng)歷了從媒介環(huán)境出發(fā)作用于人，進(jìn)而改造世界的過程，雖然李普曼與藤竹曉研究的重點(diǎn)不同，但基本立場(chǎng)是一脈相承的，都強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)人行為的影響，其核心都是在探討“現(xiàn)實(shí)—虛擬”環(huán)境的映射問題。擬態(tài)環(huán)境是人為構(gòu)建的信息環(huán)境，對(duì)應(yīng)的是人的精神世界，實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)“身—心”關(guān)系的探索。面對(duì)“心”中所想，面對(duì)印象當(dāng)中的虛擬世界——人為創(chuàng)造出的擬態(tài)環(huán)境，人們的想象與認(rèn)識(shí)在不斷發(fā)生變化。有時(shí)認(rèn)為擬態(tài)環(huán)境代表了理想中的精神境界，有時(shí)又認(rèn)為其只不過是人類的創(chuàng)造物，有時(shí)又要防止其過于強(qiáng)大以控制自身。

從“元宇宙”等概念出現(xiàn)以及媒介技術(shù)的現(xiàn)有發(fā)展趨勢(shì)來看，最為核心與明顯的變化是擬態(tài)環(huán)境本身從想象到現(xiàn)實(shí)的距離正變得越來越小，甚至在未來有“替代”現(xiàn)實(shí)的潛力。未來的擬態(tài)環(huán)境發(fā)展趨勢(shì)將超脫李普曼與藤竹曉的“現(xiàn)實(shí)—擬態(tài)”相互影響關(guān)系，構(gòu)成擬態(tài)環(huán)境后來者居上的“擬態(tài)—現(xiàn)實(shí)”替代關(guān)系，我將這一發(fā)展趨勢(shì)稱為“擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化”。擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化包含兩個(gè)變化過程，其一，線性增長(zhǎng)過程：由媒介技術(shù)、科技進(jìn)步帶來的擬態(tài)環(huán)境真實(shí)性持續(xù)增強(qiáng)。其二，曲線波動(dòng)過程：對(duì)“物質(zhì)—精神”對(duì)應(yīng)關(guān)系認(rèn)識(shí)從漸進(jìn)到分離的回環(huán)往復(fù)。

這里的“真實(shí)性”，主要指擬態(tài)環(huán)境與真實(shí)物理世界的相似程度。從哲學(xué)層面上來看，“真實(shí)”存在狹義的“符合論”與廣義的“融貫論”兩種定義［18］。符合論主要以客觀物理存在為基本依存，以可實(shí)證性為基礎(chǔ)判斷依據(jù)，是一種人類依據(jù)物理世界進(jìn)行對(duì)比分析的常識(shí)性判斷。融貫論較之符合論更深一層，如羅素指出“‘真的’是一個(gè)比‘可證實(shí)的’范圍更廣的概念”［19］，換言之，可證實(shí)是以物理世界為判斷基礎(chǔ)的，如果轉(zhuǎn)換其他標(biāo)準(zhǔn)為判斷基礎(chǔ)，其他世界亦可被定義為人們認(rèn)識(shí)的真實(shí)。而判斷標(biāo)準(zhǔn)的變化是由技術(shù)發(fā)展帶來的，如物理學(xué)進(jìn)入量子領(lǐng)域后，薛定諤提出，“主體和客體是同一個(gè)世界。它們間的屏障并沒有因物理學(xué)近來的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)而坍塌，因?yàn)檫@個(gè)屏障實(shí)際根本不存在”［20］。綜合對(duì)真實(shí)性的兩種定義，有兩點(diǎn)非常清晰，第一，真實(shí)的判斷目前仍以物理世界為基礎(chǔ)。物理世界是人類目前賴以生存的基礎(chǔ)世界也是認(rèn)識(shí)其他世界的基本參照。第二，技術(shù)進(jìn)步能夠帶來真實(shí)的增強(qiáng)。隨著技術(shù)的發(fā)展，其他原本認(rèn)定為虛擬的世界有可能隨判斷依據(jù)的變化轉(zhuǎn)變?yōu)槿怂J(rèn)為的真實(shí)。在媒介研究領(lǐng)域，喻國明按照馬斯洛的人類需求五級(jí)模型提出，媒介功能從低到高應(yīng)分為信息連接、技術(shù)連接、情感連接和價(jià)值連接四個(gè)發(fā)展階段，其中第四階段的媒介可以實(shí)現(xiàn)“第二世界”的全真模擬，真正實(shí)現(xiàn)元宇宙社會(huì)化的同步和映射，現(xiàn)實(shí)世界中的價(jià)值尺度也能與虛擬世界同步，使每個(gè)人都能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求和目標(biāo)［21］，這種“全真模擬”將是擬態(tài)環(huán)境真實(shí)性的最高體現(xiàn)。因此，擬態(tài)環(huán)境的真實(shí)性指對(duì)物理世界的呈現(xiàn)程度，技術(shù)進(jìn)步發(fā)展是推動(dòng)擬態(tài)環(huán)境真實(shí)性增強(qiáng)的主要路徑，“可聽、可看、可感”程度是判斷其真實(shí)性高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

宏觀上，擬態(tài)環(huán)境作為與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相對(duì)應(yīng)的存在，其總體覆蓋范圍是“世界級(jí)”的，所以也只有考察“世界級(jí)的想象”——對(duì)于完整虛擬世界的暢想，才能探尋擬態(tài)環(huán)境的整體發(fā)展變化規(guī)律。縱觀中外歷史上著名的想象世界，“莊周夢(mèng)蝶”“缸中之腦”和“元宇宙”可以說是最廣為人知的思想實(shí)驗(yàn)。作為對(duì)擬態(tài)環(huán)境的想象，其思考對(duì)象是整個(gè)世界，其時(shí)間跨度覆蓋古代、現(xiàn)代和未來，從中我們可以探討擬態(tài)環(huán)境的基本認(rèn)知變化過程，考察其是否存在真實(shí)化的發(fā)展變化趨勢(shì)。

三、擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化：從“莊周夢(mèng)蝶”“缸中之腦”到“元宇宙”

（一）“莊周夢(mèng)蝶”：媒介技術(shù)匱乏時(shí)代的“物我合一”與“現(xiàn)實(shí)—擬態(tài)”漸進(jìn)性

莊周夢(mèng)蝶的故事家喻戶曉?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄爾覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！保?2］52簡(jiǎn)而言之，莊周睡著了，做夢(mèng)變成了蝴蝶，以蝴蝶的視角觀察世界，感受特別真實(shí)，以至于清醒后分不清自己是莊周還是蝴蝶。莊周夢(mèng)蝶的故事從自身感知出發(fā)構(gòu)建了龐大的擬態(tài)環(huán)境，這個(gè)擬態(tài)環(huán)境的名字叫宇宙，包含天地與世間的萬事萬物。

在莊周生活的“前大眾媒體”時(shí)代，媒介技術(shù)無疑是匱乏的。受科技水平限制，這是一個(gè)沒有微信、QQ、視頻通話，甚至連人際間通信都極為困難的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代，擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建主要靠?jī)杉聛硗瓿桑合胂笈c文字書寫。這是一個(gè)“雙重想象”的過程，想象構(gòu)成了擬態(tài)環(huán)境的內(nèi)容，文字書寫確定了擬態(tài)環(huán)境的最終展示形態(tài)?；氐角f周夢(mèng)蝶，想象構(gòu)成了故事的基本內(nèi)容。這個(gè)故事首先是莊子的想象，他想象了自己變身蝴蝶的過程，想象了人與自然的關(guān)系。其次，這個(gè)故事又可以說是后人對(duì)莊子的想象。莊周夢(mèng)蝶出自《莊子·齊物論》，《莊子》一書本身就頗具爭(zhēng)議，學(xué)界普遍認(rèn)為其內(nèi)容并非一人所做。如顧頡剛認(rèn)為《莊子》是戰(zhàn)國、秦漢間論道之人所作的單篇文章的總集［23］。書籍本身非一人所著，即使為一人所著，隨著文本在時(shí)間長(zhǎng)河中的流傳，“編纂修訂”也不可避免。莊周有沒有夢(mèng)過蝶，做夢(mèng)的過程，做夢(mèng)得出的結(jié)論，都是由后人所書寫的文字來決定的，甚至連“莊周夢(mèng)蝶”這四個(gè)字都是后人總結(jié)出來的，我們現(xiàn)在看到的實(shí)際上是后人的“想象結(jié)果”。

以書籍為核心媒介的時(shí)代，擬態(tài)環(huán)境的實(shí)現(xiàn)是雙重想象的結(jié)果，“內(nèi)容層面的想象+媒介想象”構(gòu)成了最終的擬態(tài)環(huán)境，這樣的構(gòu)成形式有兩方面特點(diǎn)：內(nèi)容層面的自由性與媒介層面的局限性。內(nèi)容層面的自由性指的是想象內(nèi)容的豐富與天馬行空，雖然古代有倫理綱常等各種限制，但想象是自由的，什么都可以想。因此可以變成蝴蝶，可以為鯤鵬，可以變妖，也可以成仙。書中可以有顏如玉，亦可以有黃金屋。而作為媒介的書籍，其本身又有很強(qiáng)的局限性，其核心問題在于為形成擬態(tài)環(huán)境所提供信息的把關(guān)人僅局限于少數(shù)人，甚至可以說就是書籍作者本身。作為擬態(tài)環(huán)境的創(chuàng)建者，他可以修訂、改寫，讓莊周或者別的什么人夢(mèng)蝶，甚至讓夢(mèng)蝶的故事徹底消失。面對(duì)“骨感”的現(xiàn)實(shí)，“豐滿”的擬態(tài)環(huán)境明顯更有吸引力，精神世界追求（人文理想）高于現(xiàn)實(shí)局限有了擬態(tài)環(huán)境層面的基礎(chǔ)。從這62 個(gè)字構(gòu)成的文本來看，莊周夢(mèng)蝶的故事并未泯滅于歷史長(zhǎng)河中，是為大多數(shù)人所接受的，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是被人們廣泛參考的。“此之謂物化”是莊子對(duì)夢(mèng)蝶故事的最終評(píng)價(jià)，講的就是人不要局限于人，要與萬物同化，忘掉了自己是自己，融入了宇宙，“天地與我并生，而萬物與我為一”［22］39，離“道”就近了。發(fā)展到道教，就有了“老子騎青牛而出函谷關(guān)，羽化成仙”的傳說——人要走出世俗，融入自然，才能羽化而登仙。

在莊周夢(mèng)蝶構(gòu)建的整個(gè)擬態(tài)環(huán)境中，人能夠分清現(xiàn)實(shí)和虛擬，現(xiàn)實(shí)生活與代表宇宙的“自然”有明顯區(qū)別。從擬態(tài)環(huán)境的視角來看，中國樸素哲學(xué)追求的“天人合一”是人向天（自然）靠近的過程，“現(xiàn)實(shí)—擬態(tài)”有接近性，并且虛擬世界更為豐富、更為本質(zhì)，是“現(xiàn)實(shí)（人）”要靠近的目標(biāo)。這個(gè)過程就是“物我合一”的過程。拓展到西方世界，笛卡爾發(fā)出了“我思故我在”的論斷，也是將擬態(tài)環(huán)境置于真實(shí)環(huán)境之上。

（二）“缸中之腦”：媒介技術(shù)發(fā)展時(shí)代的“物我二分”與“現(xiàn)實(shí)—擬態(tài)”延伸性

1981 年，希拉里·普特南（Hilary Putnam）在他的《理性·真理與歷史》（Reason、Truth and History）一書中，闡述了“缸中之腦”的假想：一個(gè)邪惡科學(xué)家通過手術(shù)將某人的大腦保存下來，放到一個(gè)充滿培養(yǎng)液的大缸內(nèi)。連接這個(gè)大腦的是一臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)，它擁有模仿人類一切感覺的能力，能夠讓人感受到他真實(shí)存在。邪惡科學(xué)家通過改變計(jì)算程序能夠使實(shí)驗(yàn)品按照他的意志去“經(jīng)歷”人生，甚至讓實(shí)驗(yàn)體自身認(rèn)為這是“自由意志”的選擇。他寫道：“實(shí)驗(yàn)品甚至可以感到自己正坐在那里閱讀描述這個(gè)有趣但十分荒唐的假設(shè)的文字：有一個(gè)邪惡的科學(xué)家，他把人們的腦從身體上切下來，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活的營養(yǎng)液的大缸里……”［24］這個(gè)實(shí)驗(yàn)細(xì)細(xì)想來是極為恐怖的，您閱讀這篇文章的動(dòng)作可能正是“程序”的操縱。在普特南看來，理想條件下，人無法分辨自己是在“缸中泡著”還是在“缸外看著”。

“缸中之腦”的思想實(shí)驗(yàn)設(shè)置了幾個(gè)前提條件：1.意識(shí)是人腦的產(chǎn)物。2.人腦的活動(dòng)可以被科學(xué)化，能夠通過高度的人工智能進(jìn)行模擬。3.世界萬物可以通過數(shù)字化的形式得以保存與再現(xiàn)。對(duì)應(yīng)的意識(shí)理論中，最為強(qiáng)勢(shì)的是生物主義還原論，即意識(shí)現(xiàn)象可以還原為構(gòu)成神經(jīng)元組織的每一個(gè)神經(jīng)元的功能及性質(zhì)的集合［25］。這里隱含了一種類似畢達(dá)哥拉斯主義的宇宙觀和生命觀：生命的意義在于其對(duì)外在表現(xiàn)形式的感受。形式可以被計(jì)算，計(jì)算可以再被設(shè)備重新表達(dá)，從而還原生命形式，以實(shí)現(xiàn)生命的意義。雖然“缸中之腦”的結(jié)論是人類無法區(qū)別擬態(tài)與現(xiàn)實(shí)，但就提出這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)行為本身，人不但能夠區(qū)分，并且在科技條件允許的情況下還能主動(dòng)創(chuàng)造逼真的擬態(tài)環(huán)境。因此，在這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中，思想成了人腦的“造物”，擬態(tài)環(huán)境變成了現(xiàn)實(shí)的映射，“現(xiàn)實(shí)—擬態(tài)”的漸進(jìn)性被徹底扭轉(zhuǎn)，“擬態(tài)”變成了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的延伸。

回顧“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)的背景，我們可以明顯看到媒介技術(shù)的進(jìn)步，相較于古代社會(huì)的“憑空想象”，“缸中之腦”所描繪的擬態(tài)環(huán)境是有現(xiàn)實(shí)技術(shù)支撐與未來實(shí)現(xiàn)可能性的。1955年，Morton Heilig 提出了“多感官劇院（Experience Theater）”概念①，想讓戲劇內(nèi)容“可聽、可看、可感”。1962 年，最早的虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)Sensorama 橫空出世，這是一種固定式機(jī)械設(shè)備，包括立體彩色顯示器、風(fēng)扇、氣味發(fā)生器、立體聲系統(tǒng)和動(dòng)感座椅［26］。它通過屏幕、風(fēng)扇產(chǎn)生的風(fēng)以及模擬的城市噪音和氣味，讓觀眾想象自己正坐在穿越紐約的摩托車上。隨著旅程繼續(xù)，各種人體可感知的元素在適當(dāng)時(shí)間被觸發(fā)，例如當(dāng)騎手接近公共汽車時(shí)排放模擬汽油味的化學(xué)物質(zhì)［27］。這是人類首次在虛擬世界感受到“真實(shí)”，與如今的4D 電影院異曲同工，但遺憾的是并不能實(shí)現(xiàn)虛擬世界中的互動(dòng)功能［28］，人必須固定地坐在椅子上進(jìn)行觀看。1968 年，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)邁出了移動(dòng)化的第一步，第一款頭戴式增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)“達(dá)摩克利斯之劍（The Sword of Damocles）”［29］由伊萬·薩瑟蘭（Ivan Sutherland）和他的學(xué)生共同創(chuàng)造而出，該系統(tǒng)通過懸掛在頭頂之上的多軸連桿實(shí)現(xiàn)了視覺跟蹤，用戶眼前是透明的鏡片，通過鏡片可以看見現(xiàn)實(shí)空間中出現(xiàn)了一個(gè)虛擬立方體［30］，邁出了可移動(dòng)虛擬空間構(gòu)建的第一步。

更加真實(shí)的擬態(tài)環(huán)境隨著技術(shù)的進(jìn)步一下子變得不再從屬于想象和神秘主義，變成了可以實(shí)際展望的現(xiàn)實(shí)。薩瑟蘭對(duì)于計(jì)算機(jī)技術(shù)所創(chuàng)造的“終極顯示（ultimate display）”進(jìn)行了展望：“終極顯示的將是這樣一個(gè)房間，計(jì)算機(jī)可以在其中控制物質(zhì)的存在。擺在這樣的房間里的椅子可以坐下，展示的手銬可以真的束縛?。ㄈ耍?，出現(xiàn)的子彈會(huì)是致命的。通過適當(dāng)?shù)木幊?，這樣的展示實(shí)際上可以是愛麗絲走進(jìn)的仙境?！保?1］在這樣的擬態(tài)環(huán)境中，人類是可以“變換身形”的愛麗絲，走進(jìn)了自己用規(guī)則（編程）創(chuàng)造的仙境，人類充分掌握著環(huán)境的構(gòu)造規(guī)則，擬態(tài)是現(xiàn)實(shí)的延伸。

（三）“元宇宙”：媒介技術(shù)整合時(shí)代“現(xiàn)實(shí)－擬態(tài)”反轉(zhuǎn)中的“物我難分”

有人稱2021 年是元宇宙“元年”，其實(shí)是否是元年并不重要，重要的是元宇宙作為一個(gè)概念確實(shí)承載了人們太多的想象與關(guān)注?？纯唇陙砹餍械母拍睿捍髷?shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈，每一個(gè)看起來都很厲害，元宇宙與他們有什么分別呢？會(huì)不會(huì)是曇花一現(xiàn)呢？相較于大數(shù)據(jù)等單一技術(shù)，元宇宙可以稱為“媒介技術(shù)的整合”，是一個(gè)高度復(fù)雜的數(shù)字技術(shù)復(fù)合體，由“六維乘六層”技術(shù)體形成。其中，由“BIGANT”組成的六維技術(shù)體系包含區(qū)塊鏈技術(shù)（B）、交互技術(shù)（I）、電子游戲技術(shù)（G）、人工智能技術(shù)（A）、網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)算技術(shù)（N）、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（T）。六層架構(gòu)體系，涵蓋底部硬科技層（包括5G、云計(jì)算、邊緣計(jì)算、AI、計(jì)算機(jī)視覺、智能交互、數(shù)字孿生等）、硬件計(jì)算平臺(tái)層（AR/VR/MR、腦機(jī)交互、全息影像、PC、CPU/GPU 等）、操作系統(tǒng)層、軟件層（3D 建模、實(shí)時(shí)渲染、AIGC、虛擬人等）、應(yīng)用層（工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、智能工廠、社交、游戲、娛樂等）以及“元宇宙”經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)層（區(qū)塊鏈等）。因此，元宇宙是整合多種新技術(shù)產(chǎn)生的虛實(shí)相融的新型互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)［32］，是人們構(gòu)建未來擬態(tài)環(huán)境的發(fā)展方向。在未來，元宇宙可能不再叫這個(gè)名稱，但媒介技術(shù)整合的發(fā)展趨勢(shì)不會(huì)變，元宇宙在未來將要面對(duì)的問題是以何種形式存在的問題，而非是否會(huì)存在的問題。

目前看來，元宇宙離實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。區(qū)塊鏈等元宇宙底層技術(shù)仍處在初級(jí)階段，我們看到的元宇宙應(yīng)用仍然非常“原始”。Meta 開發(fā)出的元宇宙Horizon Worlds 中，虛擬人沒有下半身?！跋Ｈ馈钡仍钪婵臻g看起來讓人想起多年前的3D 版網(wǎng)絡(luò)游戲，進(jìn)入其中需要頭頂綁上VR 眼鏡用以顯示場(chǎng)景，手里握著兩個(gè)手柄控制人物走動(dòng)與選擇［33］。僅以元宇宙中的“看”這一基本動(dòng)作為例，提供視覺感受的計(jì)算全息三維顯示技術(shù)目前面臨缺乏低噪聲的全息圖生成方法、高精度波前畸變校正技術(shù)、三維內(nèi)容嚴(yán)重不足等問題［34］。當(dāng)人們手握遙控器，頭戴顯示器，面對(duì)卡通化的構(gòu)圖與人物，應(yīng)該能夠清醒地認(rèn)識(shí)到身處擬態(tài)環(huán)境之中，也難怪有研究者稱元宇宙為“3D 互聯(lián)網(wǎng)”［35］。但元宇宙僅止于此嗎？3D互聯(lián)網(wǎng)就是元宇宙的最終形態(tài)嗎？未來的擬態(tài)環(huán)境就是如此嗎？答案顯然是否定的。

從字面意義上來講，“元（Meta）”是超越的意思，往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，宇宙可以簡(jiǎn)單理解為我們的現(xiàn)實(shí)世界。合并起來，元宇宙是超越現(xiàn)實(shí)世界的世界。何謂超越？兼具現(xiàn)實(shí)的所有因素，并具有優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的特色才能符合人們對(duì)于超越的定義。要實(shí)現(xiàn)真正的元宇宙，人類必須擺脫外在設(shè)備的束縛，必須有能力“身臨其境”地進(jìn)入其中。如此看來，目前所有的VR 頭盔、AR 眼鏡都只是元宇宙的初級(jí)階段，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，不是真正的“reality（現(xiàn)實(shí)）”。能夠幫助人類走向元宇宙的應(yīng)該是腦機(jī)接口與人工智能技術(shù)，前者是數(shù)據(jù)通道，提供數(shù)據(jù)的上傳下載。后者是數(shù)據(jù)內(nèi)容，提供真實(shí)化的擬態(tài)環(huán)境。二者相結(jié)合才能夠使人真正“感同身受”。2020 年，馬斯克的腦機(jī)接口公司（Neuralink）就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了腦機(jī)接口實(shí)驗(yàn)，成功接收到了實(shí)驗(yàn)小豬的腦電波［36］，但依舊需要植入電極，破壞頭部組織的完整性。如果有一天，人們可以通過非植入性設(shè)備，像戴發(fā)卡一樣佩戴腦機(jī)接口，元宇宙的實(shí)現(xiàn)就不遠(yuǎn)了。到那時(shí)，由人自身與人工智能共同構(gòu)筑的擬態(tài)環(huán)境——元宇宙，將具備目前現(xiàn)實(shí)世界的一切感官，視覺界面將擺脫卡通化，嗅覺、味覺的感觸將得以實(shí)現(xiàn)，并且將有可能實(shí)現(xiàn)飛行、自動(dòng)學(xué)習(xí)等現(xiàn)實(shí)世界無法實(shí)現(xiàn)的能力，擬態(tài)環(huán)境將與現(xiàn)實(shí)環(huán)境“等量齊觀”，甚至超出現(xiàn)實(shí)。彼時(shí)，人類的肉體將變成類似于如今計(jì)算機(jī)一樣的“硬件設(shè)備”，為擬態(tài)環(huán)境存在而服務(wù)，也將面臨無法承載不斷進(jìn)化的擬態(tài)環(huán)境與虛擬活動(dòng)的問題。也許，人類也需要像如今不斷購買新型號(hào)手機(jī)一樣，不斷為身體升級(jí)以適應(yīng)更好用的“軟件”。那時(shí)，人類是否還會(huì)將擬態(tài)環(huán)境稱為虛擬，將物質(zhì)環(huán)境稱為現(xiàn)實(shí)？“物”與“我”的關(guān)系也許將從“物我難分”更進(jìn)一步演變?yōu)樽呦颉拔镂液弦弧钡臐u進(jìn)過程。

四、主體性消逝、一般等價(jià)物的確立、契約的自由訂立：擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化帶來的傳媒治理挑戰(zhàn)

在傳播學(xué)研究領(lǐng)域，媒介樂觀主義與媒介悲觀主義是兩種主流的媒介技術(shù)想象。前者以麥克盧漢、保羅·萊文森為代表，麥克盧漢肯定媒介的實(shí)用性，認(rèn)為：“（媒介）是經(jīng)驗(yàn)的東西，是實(shí)用的手段，用來感知普通工具和服務(wù)的作用和特性。它們適用于一切人工制造物，無論是硬件還是軟件?！保?7］萊文森更是肯定網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，認(rèn)為“（網(wǎng)絡(luò)）成了分散的中心，不僅是閱讀、收聽和收看的中心，而且是生產(chǎn)和廣播的中心”，起到了分散權(quán)力的作用。后者以哈羅德·英尼斯、尼爾·波茲曼為代表，看到了媒介不光有良好的一面，更有對(duì)于社會(huì)的“毒害”，“每一種技術(shù)都既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物”［38］。《童年的消逝》《娛樂至死》等著作是媒介悲觀主義的集中體現(xiàn)。

隨著擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化的持續(xù)推進(jìn)，不管是媒介樂觀還是悲觀主義都必須接受一個(gè)現(xiàn)實(shí)：計(jì)算理性完成了旨在占有和支配自然的計(jì)劃。但是我們作為自身的存在者，卻遠(yuǎn)沒有借助技術(shù)的方法成為自然的主宰，相反，我們自己作為自然的一部分也服從技術(shù)的要求［39］。這一過程不可避免，是一個(gè)技術(shù)與人類雙向互動(dòng)，甚至技術(shù)正逐漸超越人類的過程，它意味著人類必須要解決與擬態(tài)環(huán)境“和諧共生”的問題。美國學(xué)者艾倫·德倫森（Alan R Drengson）認(rèn)為，技術(shù)無政府主義、技術(shù)樂觀主義、技術(shù)悲觀主義和技術(shù)控制主義是一般哲學(xué)觀念中對(duì)待技術(shù)的哲學(xué)傳統(tǒng)［40］。相較于前三者，技術(shù)控制主義不盲目反對(duì)技術(shù)，也不過分樂觀地贊頌技術(shù)。它認(rèn)為技術(shù)是可以促進(jìn)人類發(fā)展的，但要考慮技術(shù)的具體運(yùn)用方式。如何充分考慮并提高人的個(gè)體的價(jià)值、生態(tài)的完整性及文化的健康性等以達(dá)成“人—社會(huì)—自然”之間關(guān)系的協(xié)調(diào)［41］，是其探討的核心問題。從技術(shù)控制主義出發(fā)，重新審視擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化，也許能夠進(jìn)一步探析未來傳媒治理可能遇到的問題，讓擬態(tài)環(huán)境建設(shè)少走彎路。

技術(shù)控制主義有兩方面主要觀點(diǎn)：一方面，應(yīng)該在技術(shù)價(jià)值中引進(jìn)道德和生態(tài)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在技術(shù)、工具和人類以及道德之間追求一種正當(dāng)?shù)摹⑶擅畹钠ヅ?；另一方面，?qiáng)調(diào)應(yīng)該按照生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)則來打造協(xié)調(diào)、可持續(xù)的技術(shù)生態(tài)［42］。以此觀之，元宇宙帶來的擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化也面臨兩方面問題：人類主體性的保存與開放性擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建。

人類主體性保存主要應(yīng)防止技術(shù)超越人類自身，以致忘記自身的物質(zhì)存在，防止馬克思所說的“使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”［43］。這里最為核心的是，應(yīng)意識(shí)到擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化的危險(xiǎn)性，認(rèn)識(shí)到其對(duì)于人類主體性的挑戰(zhàn)，避免過度樂觀。有學(xué)者認(rèn)為：“元宇宙中的虛擬文明并不是完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的文明系統(tǒng)，而是現(xiàn)實(shí)文明的附屬，為現(xiàn)實(shí)文明服務(wù)的文明系統(tǒng)?！保?4］還有學(xué)者提出：“以算法為統(tǒng)領(lǐng)的新一代數(shù)字信息技術(shù)對(duì)社會(huì)中相對(duì)無權(quán)的個(gè)體和群體的賦權(quán)超越了以往任何一個(gè)時(shí)代，正在更深刻地開發(fā)每個(gè)個(gè)體的主體性，帶來一場(chǎng)傳播權(quán)力的革命性回歸?！保?5］“附屬論”“權(quán)力論”對(duì)元宇宙保持了樂觀的看法與心態(tài)，對(duì)于技術(shù)的早期發(fā)展是有利的，但隨著擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化的推進(jìn)，虛擬文明不一定就是現(xiàn)實(shí)文明的附屬，傳播權(quán)力一定會(huì)回歸，但不一定回歸到普通用戶手中。就現(xiàn)在的媒介環(huán)境來看，平臺(tái)越來越大，傳媒集團(tuán)越來越多，用戶的選擇卻越來越少。在算法推薦機(jī)制下，用戶甚至逐漸喪失了搜索的欲望與能力。意識(shí)到人類精神與思想的脆弱性，才能有意識(shí)地在建設(shè)未來擬態(tài)環(huán)境中投入“人文”意識(shí)與關(guān)懷，這也是本文提出擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化的初衷之一。

開放性擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建與人類能否在元宇宙中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自由息息相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人的自由是通過自由交換的一般等價(jià)物與自由簽訂的契約來實(shí)現(xiàn)的。就目前的元宇宙構(gòu)建狀況來看，這兩點(diǎn)在元宇宙中的實(shí)現(xiàn)面臨困難。一般等價(jià)物的出現(xiàn)使商業(yè)繁榮成為可能，也為人的自由選擇提供了機(jī)會(huì)，因?yàn)槎颊J(rèn)可“錢”，人們可以根據(jù)錢來判斷商品的價(jià)值，決定是否進(jìn)行交換，如此價(jià)格能夠起到市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行得以循環(huán)。基于區(qū)塊鏈技術(shù)的虛擬貨幣被人們寄予厚望，期望其能夠成為元宇宙中的一般等價(jià)物，但問題是虛擬貨幣本身就未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，以目前主流的去中介化虛擬貨幣“通證”為例，就分為應(yīng)用通證、權(quán)益通證和債權(quán)通證等不同的類型［46］。更進(jìn)一步地，區(qū)塊鏈的產(chǎn)生以“挖礦”為源動(dòng)力，虛擬貨幣的產(chǎn)生過程浪費(fèi)大量能源的同時(shí)為違法犯罪提供了空間。國家發(fā)改委公開征求《市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單》（2021 年版）意見時(shí)，將虛擬貨幣“挖礦”活動(dòng)列入淘汰類，在中國境內(nèi)所有與虛擬貨幣有關(guān)的活動(dòng)都將被列為非法金融活動(dòng)，全面取締或關(guān)閉［47］。未來各國都認(rèn)可的元宇宙一般等價(jià)物還有待繼續(xù)探索。自由簽訂的契約更成問題，就目前看來，F(xiàn)acebook等美國科技企業(yè)所倡導(dǎo)的元宇宙更像是一種“科技向善”的意識(shí)形態(tài)神話。以馬斯克主義為代表的資本主義總是夸大他們的使命：改變工作的未來、連接全人類、讓世界變得更美好、拯救整個(gè)星球。打造種種意識(shí)形態(tài)幻象，都旨在讓人們相信眼花繚亂的虛擬世界代表了人類的未來。然而，資本實(shí)體本身卻無比清醒地借助于這種意識(shí)形態(tài)幻象攫取現(xiàn)實(shí)中的利益［48］。在2021 年的Connect 大會(huì)上，馬克·扎克伯格強(qiáng)調(diào)，“未來我們?cè)钪鎸⒈M可能服務(wù)更多的人，包括普通人（People）、創(chuàng)作者（Creators）以及商業(yè)機(jī)構(gòu)（Business）”，并推出了“Spark AR Curriculum”課程進(jìn)行元宇宙技術(shù)的培訓(xùn)和認(rèn)證［49］。其實(shí)質(zhì)是，平臺(tái)提供生產(chǎn)空間，同時(shí)又提供生產(chǎn)工具，最終也將收獲生產(chǎn)成果。這與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程是何其相似，早期的技術(shù)賦能、自由民主，最終演變?yōu)閲獾墓雀琛⑻O果、亞馬遜，中國的BAT，演變?yōu)槭謾C(jī)APP 中的只能點(diǎn)擊同意的制式條款，演變?yōu)樘詫毺岢龅淖屔碳易鞒鎏詫毢推渌脚_(tái)間的“二選一”抉擇，演變?yōu)橛脩舻摹斑x無可選”。如果按照現(xiàn)如今科技巨頭們進(jìn)軍元宇宙的態(tài)勢(shì)，自由簽訂的契約恐有困難，未來的元宇宙只不過是擬態(tài)環(huán)境中對(duì)人類精神意志“蛋糕”的“再分配”。

五、討論：何以為媒介，何以為人？

探討至此，本篇想表達(dá)的觀點(diǎn)：擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化，已經(jīng)表述完畢。它包含媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步與人類“物質(zhì)—精神”關(guān)系認(rèn)識(shí)的回環(huán)往復(fù)。幸運(yùn)的是，媒介技術(shù)正創(chuàng)造更加真實(shí)的擬態(tài)環(huán)境，為人類的想象插上了翅膀。不幸的是，真實(shí)化的擬態(tài)環(huán)境對(duì)人的主體性威脅正與日俱增，對(duì)未來的媒介環(huán)境構(gòu)建提出了新挑戰(zhàn)。擬態(tài)環(huán)境是人創(chuàng)造的，越來越真實(shí)，“物我互換”仍然可以說只是眾多可能性中的一種，但“物我難分”的狀態(tài)至少是可以期待的，本文想留下一個(gè)討論問題來和各位評(píng)閱者一同探討：面對(duì)擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化，何以為媒介，何以為人？

面對(duì)這個(gè)宏大的問題，在探索真實(shí)化這一過程中，我們已經(jīng)看到了一個(gè)很明顯的現(xiàn)象：人在技術(shù)中不是被迫屈從于某種異己的東西，實(shí)際上遇到的是自己本身［50］。人類對(duì)于自身的存在有認(rèn)識(shí)上的局限性，“我是誰”，如何定義自身存在，至今仍是哲學(xué)探討的終極話題之一。拋開這種“人類謎團(tuán)”不談，擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化提示我們的，應(yīng)該是我們的未來選擇問題。構(gòu)成擬態(tài)環(huán)境的技術(shù)是人創(chuàng)造的，擬態(tài)環(huán)境是人創(chuàng)造的，技術(shù)的集成化也是人創(chuàng)造的，最終的真實(shí)化擬態(tài)環(huán)境實(shí)質(zhì)上是人們選擇的“孩子”。羅素提出“這個(gè)世界是我們的世界，要把它變成天堂或地獄都在于我們”［51］，也許正是這些“選擇”代表了人，從而產(chǎn)生了媒介。為了阻止技術(shù)危險(xiǎn)的波及，我們不應(yīng)該把技術(shù)置于一旁，而是應(yīng)該通過完全地揭示構(gòu)成技術(shù)的特征的危險(xiǎn)去正視它［52］，這是本文探索擬態(tài)環(huán)境發(fā)展規(guī)律的根本目的。感謝李普曼先生在100 年前提出擬態(tài)環(huán)境理論，讓我們意識(shí)到虛擬環(huán)境中的控制問題，以此為基礎(chǔ)，我們可以在未來探討擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化過程中如何實(shí)現(xiàn)真正的“去中心化”“去中介化”，真正實(shí)現(xiàn)人在虛擬環(huán)境中的自由?；蛟S技術(shù)控制論的思想：控制與自由的平衡發(fā)展是一條可選道路。人類也許會(huì)失敗，在擬態(tài)環(huán)境真實(shí)化中徹底轉(zhuǎn)變了自身的物質(zhì)主體性，淪為《黑客帝國》中受AI 控制的“生物電池”；也許人類會(huì)成功，創(chuàng)造出新形態(tài)的文明，但“戰(zhàn)斗過，卻失敗，總比從未戰(zhàn)斗過好”［53］。