劉怡伶 王 哲

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,西安 710049)

斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall,1932年2月3日—2014年2月10日,以下簡(jiǎn)稱(chēng)霍爾)是英國(guó)伯明翰學(xué)派的代表人物之一。受馬克思、阿爾都塞、葛蘭西等人思想的影響,霍爾在其文化研究過(guò)程中逐步形成了具有獨(dú)創(chuàng)性的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想體系?；魻柕奈幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是其文化研究思想的重要線索,貫穿其思想的始終,與他的編碼解碼、接合以及差異文化等理論相輔相成。霍爾的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)于我們深化對(duì)英國(guó)文化唯物主義與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的認(rèn)識(shí)具有積極作用。研究霍爾的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想,有助于以全方位、多角度的視野認(rèn)識(shí)社會(huì)政治文化與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,對(duì)于深化馬克思主義理論學(xué)習(xí)具有重要意義。

一、反思:霍爾文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的理論邏輯

霍爾在堅(jiān)持唯物史觀基本觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)上,對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑的關(guān)系問(wèn)題及社會(huì)文化的相對(duì)獨(dú)立性作用進(jìn)行了思考,為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的形成提供了基本思考邏輯。

(一)對(duì)基礎(chǔ)——上層建筑關(guān)系的再思考

歷史唯物主義是馬克思一生中最偉大的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)之一,唯物史觀創(chuàng)造性地揭示了經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的決定性作用。但由于一些主客觀原因,教條馬克思主義逐漸將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系片面理解為基礎(chǔ)——上層建筑的單向決定關(guān)系,即認(rèn)為一切觀念與政治上層建筑皆由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定、是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在思想觀念上的反映,人類(lèi)社會(huì)的一切發(fā)展進(jìn)步最終都要還原為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

針對(duì)教條馬克思主義對(duì)馬克思經(jīng)典唯物史觀的歪曲與誤讀,英國(guó)文化馬克思主義進(jìn)行了如下回應(yīng)。首先,對(duì)教條馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)決定論”進(jìn)行了批判,在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定性作用的前提下,認(rèn)為社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)等上層建筑并非完全被動(dòng)地受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性與主體性,探索社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行與發(fā)展規(guī)律及其蘊(yùn)含的強(qiáng)大的社會(huì)建構(gòu)作用。其次,主張“多元決定論”,認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式固然是人類(lèi)歷史得以接續(xù)發(fā)展的決定性因素,但人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜整體,構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)整體面貌的因素是多元的,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)等多方面因素都對(duì)人類(lèi)社會(huì)有著或多或少的構(gòu)建與塑造作用。

為此,霍爾特別強(qiáng)調(diào),在正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系之前,我們需要對(duì)“物質(zhì)基礎(chǔ)”與“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分。馬克思所指的經(jīng)濟(jì),包含生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所形成的社會(huì)關(guān)系,是人與人的關(guān)系,有其天然的社會(huì)屬性,因此必然與政治、文化、意識(shí)形態(tài)等上層建筑因素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而一些學(xué)者片面地將馬克思所指的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理解為生產(chǎn)力,更有甚者將生產(chǎn)力解釋為單一的技術(shù),將一切社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都?xì)w功于生產(chǎn)力的強(qiáng)大與技術(shù)的革新,忽略了生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中所起的重要作用,進(jìn)而不承認(rèn)上層建筑在社會(huì)發(fā)展中所具有的獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。

霍爾認(rèn)為,馬克思所提及的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用”,并非指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以阿爾都塞提出的“經(jīng)濟(jì)陛下”的樣貌凌駕于其他一切關(guān)系之上而具有絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)作用,而是說(shuō)不同的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式能夠向我們闡明在不同的社會(huì)形態(tài)中社會(huì)力量主要通過(guò)什么形式被凝聚、被集合這一問(wèn)題,物質(zhì)基礎(chǔ)賦予這些形式支配社會(huì)力量的權(quán)力,但這些形式往往是不同于經(jīng)濟(jì)的其他層面,例如在封建中國(guó)是皇帝、在中世紀(jì)的歐洲是宗教,等等。也就是說(shuō),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有的決定性作用,不僅表現(xiàn)在物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展具有的基礎(chǔ)性作用,更表現(xiàn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著這個(gè)社會(huì)的哪一個(gè)層域在整合社會(huì)力量方面發(fā)揮著支配、主導(dǎo)作用。

(二)對(duì)社會(huì)文化獨(dú)立性作用的強(qiáng)調(diào)

霍爾認(rèn)為,大多數(shù)學(xué)者對(duì)于社會(huì)決定力量的闡釋仍以還原論為其理論基礎(chǔ)。即便在特定歷史條件下,人們承認(rèn)在該階段對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起到主要決定作用的要素是排除在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的其他實(shí)踐,例如政治或者意識(shí)形態(tài),但最終人們還是將其他實(shí)踐所發(fā)揮的作用還原為是經(jīng)濟(jì)采取政治或意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)方式來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。針對(duì)這一系列的問(wèn)題,阿爾都塞提出了“多元決定”的概念,主張同一象征在不同層面上會(huì)被多種話語(yǔ)所決定。人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜整體,也必定是由多個(gè)層域的多種要素共同決定的。隨后,阿爾都塞引入了另一個(gè)重要概念——社會(huì)實(shí)踐的相對(duì)自主性,強(qiáng)調(diào)社會(huì)其他層域的實(shí)踐活動(dòng)例如意識(shí)形態(tài)與文化活動(dòng)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而存在,擁有其自身的發(fā)展脈絡(luò)與規(guī)律,因此不可被簡(jiǎn)單地還原為是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的衍生物。但與此同時(shí),這些活動(dòng)又無(wú)法完全脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而絕對(duì)獨(dú)立地存在,都需要依靠社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系才能夠得以開(kāi)展,因此它們只具備相對(duì)的自主性?；魻栒J(rèn)同阿爾都塞的這一觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)其他實(shí)踐的獨(dú)立性作用,反對(duì)將一切實(shí)踐都還原為是為了促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)而存在的衍生活動(dòng)。

在此理論基礎(chǔ)上,英國(guó)文化唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化實(shí)踐的獨(dú)立性及其所具有的社會(huì)塑造功能。他們認(rèn)為文化不僅僅是作為上層建筑因素而被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定與支配,文化是整體的生活方式[1],它不僅存在于美術(shù)館與音樂(lè)廳,更是滲透在社會(huì)的各個(gè)層域與人們的日常生活中。首先,文化是對(duì)社會(huì)特定歷史階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治狀況等要素的反映,蘊(yùn)含著該社會(huì)在某個(gè)特定歷史時(shí)期的演變與發(fā)展趨勢(shì)。其次,文化作為一種獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)而存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),具有其內(nèi)在獨(dú)特的運(yùn)行方式與發(fā)展規(guī)律,并因其作為實(shí)踐活動(dòng)而具有生產(chǎn)性,這使得文化不僅僅是社會(huì)存在在意識(shí)層面上的反映,而且對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展以及意義和價(jià)值的創(chuàng)造具有獨(dú)立于其他社會(huì)因素而存在的能動(dòng)建構(gòu)作用[2]。

在文化唯物主義的視域下,社會(huì)文化具有其獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展脈絡(luò),與社會(huì)的各個(gè)層域都存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著不依靠經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而存在的獨(dú)特作用,因此文化研究不應(yīng)只局限于單純的文化領(lǐng)域,而應(yīng)將社會(huì)文化看作一個(gè)整體,將其與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體進(jìn)程結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析研究。

二、建構(gòu):霍爾文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想內(nèi)核

霍爾通過(guò)對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)場(chǎng)域、實(shí)現(xiàn)工具與實(shí)現(xiàn)路徑的剖析,闡明了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的思想內(nèi)核,論證了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以存在、實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。

(一)爭(zhēng)奪場(chǎng)域:大眾文化

在大眾文化成為資本主義社會(huì)文化領(lǐng)域的主流形式以前,英國(guó)社會(huì)大力推崇精英主義文化。眾多學(xué)者對(duì)大眾文化持批判與反對(duì)的態(tài)度,認(rèn)為它是低俗文化的代名詞,稱(chēng)大眾為“烏合之眾”[3],主張文化是貴族精英階層的特權(quán),是少數(shù)人的專(zhuān)利,占社會(huì)大多數(shù)的普通民眾是沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)真理的?！岸?zhàn)”之后,世界格局發(fā)生深刻變化,英國(guó)在世界政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的地位受到影響,民眾思想開(kāi)始覺(jué)醒,社會(huì)文化領(lǐng)域發(fā)生變遷,加之以自由、開(kāi)放為主題的美國(guó)文化的傳入,與傳統(tǒng)精英主義文化相對(duì)的大眾文化開(kāi)始在英國(guó)社會(huì)繁榮起來(lái)。英國(guó)文化唯物主義對(duì)大眾文化報(bào)以積極的態(tài)度,肯定大眾文化的作用,認(rèn)為大眾文化是由廣大勞動(dòng)群眾共同創(chuàng)造、共同享有的文化集合體,代表了社會(huì)全體民眾的利益和訴求,開(kāi)闊了人們的文化視野,擴(kuò)展了人們進(jìn)行文化活動(dòng)的場(chǎng)所,為人們的思想覺(jué)醒提供了更多可能,使更多的人能夠參與到文化生產(chǎn)的過(guò)程中并且享受到更加豐富的文化產(chǎn)品。

在此基礎(chǔ)上,霍爾指出,大眾文化的發(fā)展始終伴隨著不同階級(jí)之間復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)上層建筑的不同方面,總是相互依賴(lài)、交織交融,不同的階級(jí)文化蘊(yùn)含著屬于各自階級(jí)的鮮明意識(shí)形態(tài)特征。大眾文化的出現(xiàn)使得社會(huì)文化脫離了以往統(tǒng)治階級(jí)精英主義文化的單向統(tǒng)治格局,使得社會(huì)文化具備了以往不曾有過(guò)的多元主體性與能動(dòng)性。在大眾文化盛行的社會(huì)背景下,任何一個(gè)階級(jí)在社會(huì)文化領(lǐng)域都不再是占據(jù)支配性地位的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)者或占據(jù)被支配地位的意識(shí)形態(tài)接受者,無(wú)論是占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)、處于被統(tǒng)治地位的工人階級(jí),抑或是被視為社會(huì)邊緣群體的“弱勢(shì)”人群,都在文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具備著代表其特殊階級(jí)利益的自主性與能動(dòng)性。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在大眾文化的場(chǎng)域中進(jìn)行爭(zhēng)奪?；魻栔赋?并非統(tǒng)治階級(jí)才具備文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),不同階級(jí)均在各自層級(jí)內(nèi)進(jìn)行著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪,并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身階級(jí)成員的文化身份認(rèn)同。英國(guó)青年亞文化的出現(xiàn),正是大眾文化對(duì)主流文化進(jìn)行協(xié)商、斗爭(zhēng)與抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)[4]。在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中,大眾不再是完全被動(dòng)與消極的意識(shí)形態(tài)被統(tǒng)治者,面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)文化,大眾具備認(rèn)同、接受甚至拒絕、反抗的自主選擇權(quán);社會(huì)主流文化的統(tǒng)治地位并非是絕對(duì)存在的,統(tǒng)治階級(jí)需根據(jù)社會(huì)階級(jí)狀況的變化,不斷整合不同階級(jí)的利益訴求,對(duì)多元的社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行不斷的瓦解與重組,在與大眾文化的斗爭(zhēng)中進(jìn)行一定的協(xié)商與妥協(xié),與來(lái)自不同階級(jí)與利益集團(tuán)的全體民眾達(dá)成“社會(huì)共識(shí)”,才可保證其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)固。

(二)實(shí)現(xiàn)工具:編碼/解碼理論

霍爾強(qiáng)調(diào)大眾媒介在實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的作用。從社會(huì)大眾的角度出發(fā),正是大眾媒介的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)文化開(kāi)始由精英化向大眾化轉(zhuǎn)化。大眾文化與大眾媒介相輔相成,為英國(guó)工人階級(jí)提供了文化交流的場(chǎng)所,各個(gè)階級(jí)對(duì)于自身階級(jí)利益的認(rèn)識(shí)與對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需求在越來(lái)越開(kāi)放與自由的文化交流中開(kāi)始覺(jué)醒。從統(tǒng)治階級(jí)角度出發(fā),大眾媒介首先是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宣傳工具,具有不可避免的虛假性與依附性,其向社會(huì)所傳遞的信息內(nèi)容蘊(yùn)含著深刻的統(tǒng)治階級(jí)利益訴求,但與此同時(shí),考慮到意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的復(fù)雜性,大眾媒介需要關(guān)照廣大被統(tǒng)治階級(jí)的利益與需求,因此具備一定的獨(dú)立性與自主性,這在一定程度上推動(dòng)了大眾文化成為不同階級(jí)的多元文化進(jìn)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的主要場(chǎng)域。

在此基礎(chǔ)上,霍爾提出了經(jīng)典的傳播學(xué)理論:編碼/解碼理論。霍爾對(duì)以往媒介信息單向的線性傳播概念持否定態(tài)度,他認(rèn)為,信息的全部傳播過(guò)程由信息發(fā)出者的意義賦予過(guò)程即編碼過(guò)程,與信息接收者的意義解讀過(guò)程即解碼過(guò)程兩個(gè)方面構(gòu)成。在這個(gè)過(guò)程中,信息發(fā)出者為信息內(nèi)容賦予一定意義,這種意義往往蘊(yùn)含著特殊階級(jí)的特殊利益;信息接收者對(duì)于媒介所傳遞的信息內(nèi)容并非是完全的被動(dòng)接收,接收者在這個(gè)過(guò)程中具有極大的能動(dòng)性,對(duì)所接收的信息存在霸權(quán)式、協(xié)商式與對(duì)抗式三種解碼方式[5]?；魻栐谶@里突出強(qiáng)調(diào)信息接收者的意識(shí)形態(tài)主體性與能動(dòng)性,認(rèn)為被統(tǒng)治階級(jí)在面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)文化時(shí)具有一定的自主性,信息發(fā)出者與接收者對(duì)信息的編碼與解碼并非完全同一與絕對(duì)對(duì)應(yīng),社會(huì)文化具有自身的運(yùn)行與發(fā)展規(guī)律,統(tǒng)治階級(jí)并非會(huì)因其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域占統(tǒng)治地位便自發(fā)贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)主體性受大眾媒介的發(fā)展推動(dòng)而逐步覺(jué)醒,大眾媒介在某種程度上促進(jìn)了被統(tǒng)治階級(jí)的思想解放。不同階級(jí)間文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪及最終實(shí)現(xiàn),正是因?yàn)樾畔⒔獯a與編碼的不完全對(duì)稱(chēng)性而得以可能?；魻栒J(rèn)為,無(wú)論是在整個(gè)社會(huì)范疇抑或是某個(gè)社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)都是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過(guò)程。在霸權(quán)式解碼的狀態(tài)下,被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)持完全認(rèn)同態(tài)度,統(tǒng)治階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得到完全實(shí)現(xiàn);在協(xié)商式解碼的狀態(tài)下,被統(tǒng)治者以維護(hù)自身利益為出發(fā)點(diǎn),對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)持時(shí)而同意時(shí)而對(duì)抗的中立態(tài)度,統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)間呈現(xiàn)出一種矛盾關(guān)系,統(tǒng)治階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)受到挑戰(zhàn),統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的支配地位開(kāi)始動(dòng)搖;在對(duì)抗式解碼的狀態(tài)下,被統(tǒng)治階級(jí)因根本利益發(fā)生沖突,會(huì)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所發(fā)出的意識(shí)形態(tài)信息產(chǎn)生不同甚至完全相反的意義解讀,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪在此狀態(tài)下產(chǎn)生了得以發(fā)生的可能[6]。

(三)實(shí)現(xiàn)路徑:接合理論

接合理論是霍爾的又一重要思想成果。接合指在一定條件下,兩個(gè)不同的元素可接合形成一個(gè)新的統(tǒng)一體。在這里,霍爾強(qiáng)調(diào)兩個(gè)元素的“差異”而非“同一”,一些學(xué)者承認(rèn)事物之間存在差異,卻始終認(rèn)為差異的終點(diǎn)必然是統(tǒng)一,只有本身具有同一性的兩個(gè)要素才可進(jìn)行結(jié)合,進(jìn)而走向統(tǒng)一。在接合理論中,事物的接合具有非必然性與偶然性,進(jìn)行接合的要素可能是兩種完全相異的事物。接合并非是某種與生俱來(lái)的或是遵循某種特定規(guī)律而產(chǎn)生的結(jié)果,這種接合是一個(gè)過(guò)程,沒(méi)有必然的“歸屬”關(guān)系,其結(jié)果處于不斷被更新的狀態(tài)中,在某種條件下,兩個(gè)不同要素進(jìn)行接合產(chǎn)生了意義,而在另種條件下,這種接合關(guān)系被消解,舊要素與新要素進(jìn)行再接合,新的意義被產(chǎn)生。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的核心問(wèn)題,是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題[7]。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn),是特定意識(shí)形態(tài)與特定階級(jí)成功接合的結(jié)果。當(dāng)階級(jí)由“自在”轉(zhuǎn)向“自為”[8],起初只因經(jīng)濟(jì)利益而聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者們開(kāi)始意識(shí)到彼此處于相同的歷史境況并與統(tǒng)治階級(jí)存在根本性的利益對(duì)立,由此產(chǎn)生了受到該階級(jí)全體成員共同認(rèn)可的身份意識(shí)與斗爭(zhēng)意識(shí)。階級(jí)內(nèi)部不同成員的個(gè)人意志構(gòu)成了整個(gè)階級(jí)的共同意識(shí),這表明意識(shí)形態(tài)開(kāi)始作為集體意志與該階級(jí)進(jìn)行接合并發(fā)揮作用,通過(guò)接合將階級(jí)成員不同的利益訴求整合為集體共同利益,使得不同階級(jí)成員對(duì)整個(gè)階級(jí)產(chǎn)生身份認(rèn)同與意識(shí)形態(tài)認(rèn)同,該階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)因此有了實(shí)現(xiàn)的可能。當(dāng)階級(jí)與特定意識(shí)形態(tài)成功進(jìn)行接合之后,為了協(xié)調(diào)不同成員的不同利益訴求,維護(hù)階級(jí)成員在思想與意識(shí)上的穩(wěn)定性,在階級(jí)中占支配地位的成員開(kāi)始尋求在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域之外的領(lǐng)導(dǎo)力量,期望通過(guò)掌握該階級(jí)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán),支配該階級(jí)的精神生產(chǎn)與分配,控制對(duì)階級(jí)全體成員共識(shí)的生產(chǎn)與再生產(chǎn),并以共識(shí)為基礎(chǔ)形成該階級(jí)的整體生活方式,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)階級(jí)的掌控與統(tǒng)領(lǐng),文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由此得以實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終實(shí)現(xiàn),需使得被統(tǒng)治階級(jí)與舊的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解接合以及與新的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行再接合,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的斗爭(zhēng)過(guò)程[9]。這樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程并非統(tǒng)治階級(jí)能夠依靠單一的強(qiáng)制性手段,使得被統(tǒng)治階級(jí)在壓迫下不得不接受新的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)而實(shí)現(xiàn)。正如前文所述,信息接收者對(duì)信息的不同解碼方式使得意識(shí)形態(tài)認(rèn)同無(wú)法自發(fā)實(shí)現(xiàn),因此新的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn),不僅需要統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制力量的保障,還需要統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)與被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行利益協(xié)商與妥協(xié),通過(guò)宣傳教育等方式,使得被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)清其歷史境遇,與新的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行主動(dòng)接合,自覺(jué)理解、認(rèn)同并順從新的意識(shí)形態(tài),進(jìn)而主動(dòng)選擇留存于其被統(tǒng)治階級(jí)的從屬地位之上。

三、價(jià)值:霍爾文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價(jià)值意蘊(yùn)

霍爾文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)文化的相對(duì)獨(dú)立性、意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的復(fù)雜性以及意識(shí)形態(tài)與階級(jí)的關(guān)系進(jìn)行了再認(rèn)識(shí),對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了創(chuàng)新性闡明。

(一)強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)文化的相對(duì)獨(dú)立性的認(rèn)識(shí)

霍爾將人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)理解,整個(gè)社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元因素共同決定的。在這其中,文化作為上層建筑的一部分,在反映社會(huì)一定時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系狀況的同時(shí),對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著其特有的決定性作用?；魻栐诎l(fā)展其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的過(guò)程中,始終強(qiáng)調(diào)各種實(shí)踐主體在文化層面具有的主體性與能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化脫離經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而存在的自身發(fā)展規(guī)律與運(yùn)行機(jī)制。

從霍爾的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論及葛蘭西的文化霸權(quán)理論的對(duì)比中可以看到,霍爾極其重視社會(huì)文化的相對(duì)獨(dú)立性。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論主張統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)具有壓抑性,被統(tǒng)治階級(jí)處于完全被動(dòng)的地位,霍爾則強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治階級(jí)的文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性,認(rèn)為被統(tǒng)治階級(jí)在自身層域內(nèi)也進(jìn)行著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。被統(tǒng)治階級(jí)的文化有其不受制于統(tǒng)治階級(jí)的自身發(fā)展規(guī)律,被統(tǒng)治階級(jí)會(huì)從自身利益出發(fā),與各種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解接合與再結(jié)合,形成屬于他們的特定階級(jí)的文化與意識(shí)形態(tài),社會(huì)文化領(lǐng)域時(shí)刻存在著意識(shí)形態(tài)的矛盾與沖突,意識(shí)形態(tài)認(rèn)同無(wú)法自發(fā)形成。葛蘭西的文化霸權(quán)理論強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)利用強(qiáng)制性手段使得被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可、順從其意識(shí)形態(tài),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在文化領(lǐng)域的霸權(quán)地位,霍爾則看到了“二戰(zhàn)”后英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生的文化霸權(quán)危機(jī),他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的文化霸權(quán)并非能夠全部依靠強(qiáng)制性的單向灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn),而是需要通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)主動(dòng)與被統(tǒng)治階級(jí)的利益訴求進(jìn)行協(xié)商,使得被統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)主動(dòng)與統(tǒng)治階級(jí)的文化與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行接合,才可以真正發(fā)揮統(tǒng)治階級(jí)在文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)作用[10]。

(二)深化對(duì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性的理解

霍爾的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論蘊(yùn)含著對(duì)馬克思經(jīng)典意識(shí)形態(tài)理論的深刻思考,他從意識(shí)形態(tài)的主體差異性、意識(shí)形態(tài)的作用與運(yùn)作的獨(dú)立性以及意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的曲折性方面入手,對(duì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性進(jìn)行了解釋與說(shuō)明。

首先,在意識(shí)形態(tài)的主體差異性方面,霍爾通過(guò)分析信息接收者對(duì)信息內(nèi)容的三種解碼方式,強(qiáng)調(diào)不同主體對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)信息可能會(huì)產(chǎn)生贊同、中立甚至反對(duì)的不同意義解讀。因此,作為意識(shí)形態(tài)主體的各種不同的社會(huì)階級(jí)與利益集團(tuán),他們與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并非具有絕對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系,并且在他們之間時(shí)常存在著意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)與沖突,任何階級(jí)與利益集團(tuán)都可作為獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)主體發(fā)揮自身能動(dòng)性,統(tǒng)治階級(jí)僅僅依靠國(guó)家機(jī)關(guān)與強(qiáng)制性手段并不能贏得所有意識(shí)形態(tài)主體的認(rèn)可與同意。其次,在意識(shí)形態(tài)作用與運(yùn)作的獨(dú)立性方面,霍爾從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā),認(rèn)為社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)具有不依賴(lài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨(dú)立存在的“生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)與再生產(chǎn)”的內(nèi)部運(yùn)作方式[11],社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)并非僅僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況在思想意識(shí)層面的反映,它擁有進(jìn)行自身循環(huán)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的能力,因此,社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)應(yīng)被當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立整體來(lái)看待,社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的決定性作用也不應(yīng)被簡(jiǎn)單還原為經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。最后,在意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的曲折性方面,信息接收者對(duì)于信息內(nèi)容有著三種截然不同的解碼方式,同時(shí)主體與意識(shí)形態(tài)的接合具有非必然性,因此,社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)主流文化與意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同過(guò)程并非是簡(jiǎn)單的、線性的,并且這種認(rèn)同不是絕對(duì)與永恒存在的,社會(huì)主流文化對(duì)人們思想意識(shí)的主導(dǎo)作用時(shí)刻面臨著邊緣文化、外來(lái)文化等多元思想文化的沖擊與威脅,人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同過(guò)程具有曲折性。

(三)啟發(fā)對(duì)意識(shí)形態(tài)與階級(jí)關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

霍爾在堅(jiān)持唯物主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的決定性作用,但同時(shí)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)階級(jí)是一種偶然的開(kāi)放式關(guān)系,意識(shí)形態(tài)尋求的是差異中的統(tǒng)一,能夠?qū)⒉煌瑐€(gè)體的不同利益需要重組整合為一個(gè)集體的共同訴求。

以接合理論為基礎(chǔ),霍爾對(duì)意識(shí)形態(tài)與階級(jí)的關(guān)系進(jìn)行了再思考?！敖雍侠碚撡|(zhì)問(wèn)的是意識(shí)形態(tài)如何發(fā)現(xiàn)其主體,而不是主體如何認(rèn)定屬于它的必然且不可避免的想法;它讓我們?nèi)ニ伎家粋€(gè)意識(shí)形態(tài)如何賦予人民思想,使他們能開(kāi)始對(duì)自己的歷史境況有所意識(shí)或理解,而不是把這些理解形式還原為社會(huì)——經(jīng)濟(jì)或階級(jí)位置或社會(huì)地位。”[12]霍爾認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)與社會(huì)階級(jí)之間,以及特定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)與該階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間并沒(méi)有絕對(duì)的、必然的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。接合是偶然的,一個(gè)社會(huì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并不能從該階級(jí)的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)狀況中得知,意識(shí)形態(tài)與不同主體發(fā)生偶然性接合,由此產(chǎn)生不同的意義結(jié)果。當(dāng)意識(shí)形態(tài)與不同社會(huì)力量相接合時(shí),便會(huì)使得擁有同樣歷史境遇以及利益訴求的人們產(chǎn)生共同的身份認(rèn)同,進(jìn)而推動(dòng)新的社會(huì)力量乃至新的革命階級(jí)的產(chǎn)生。例如在工業(yè)革命中飽受資產(chǎn)階級(jí)壓迫的廣大工人群體,他們因處于相同的生存困境而互相產(chǎn)生身份認(rèn)同,并由此認(rèn)清自身所處的歷史階段與社會(huì)地位,進(jìn)而生發(fā)出共同的利益訴求,最終形成工人階級(jí)力量登上歷史舞臺(tái)[13]。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告指出:“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！盵14]

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的飛速發(fā)展與我國(guó)全面對(duì)外開(kāi)放政策的進(jìn)一步深化,近年來(lái),西方國(guó)家在文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的帝國(guó)主義傾向愈發(fā)顯現(xiàn),對(duì)我國(guó)的文化與意識(shí)形態(tài)滲透愈演愈烈,中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)與主流意識(shí)形態(tài)安全面臨著重大風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在此情況下,舉好旗幟是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的首要前提和基礎(chǔ)。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力與引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),需要我們高舉社會(huì)主義旗幟,牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán),不斷鞏固社會(huì)主義先進(jìn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),增強(qiáng)全體人民對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感,這是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

在此種現(xiàn)實(shí)背景下,研究霍爾文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論,有助于我們有效應(yīng)對(duì)西方各種錯(cuò)誤思潮與資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于我國(guó)上層建筑領(lǐng)域的沖擊與對(duì)國(guó)民思想意識(shí)的滲透和誤導(dǎo),有助于加強(qiáng)全體社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的接受與認(rèn)同,增強(qiáng)文化自信,維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全,堅(jiān)定社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的理想信念,捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨在我國(guó)文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。