吳桂美 鄧密密

(長江大學(xué) 人文與新媒體學(xué)院,湖北 荊州 434023)

在世人印象中,恩施屬于少數(shù)民族地區(qū),高山環(huán)繞,偏僻閉塞,文化較為落后,文人文學(xué)更是貧瘠,明之前被占主導(dǎo)地位的漢文化記載下來的文學(xué)創(chuàng)作非常之少,但從明朝開始,這一現(xiàn)象便發(fā)生了變化。明朝在鄂西建立衛(wèi)所制度,初步構(gòu)成漢族與少數(shù)民族聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò),清朝改土歸流更是在鄂西構(gòu)建起“大范圍、廣縱深、長時(shí)段”的民族互嵌格局。各民族相互融合,文化相互吸納,恩施地區(qū)得以涌現(xiàn)出大量文人。這些文人包括很多外地漢族士人,但更值得注意的是本土文人的大量出現(xiàn),他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出民族融合背景下的獨(dú)特性。當(dāng)今學(xué)界對恩施民族互嵌格局下本土文人及其文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)研究非常有限,基本未見對這一群體的宏觀或整體研究。已有成果多集中于恩施地區(qū)民族融合實(shí)現(xiàn)路徑等方面的探討,或聚焦于某些著名作家作品的個(gè)案分析,而忽略了其他文人及其創(chuàng)作。因此本文擬通過研究民族互嵌格局在恩施地區(qū)的形成,考察本土文人作品中所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí),揭示恩施少數(shù)民族本土文學(xué)在民族互嵌格局下的能動(dòng)性和豐富性。

一、明清恩施地區(qū)民族互嵌格局的形成

歷代封建王朝為了鞏固統(tǒng)治,對地理環(huán)境特殊及邊遠(yuǎn)地域的少數(shù)民族多采取“以夷治夷”政策。早從唐朝開始,封建中央王朝就在恩施土家族地區(qū)實(shí)施羈縻制度,利用土家族首領(lǐng)治理該地。元朝中央政府開始建立土司制度,隨著歷代統(tǒng)治者對這一政策的不斷完善和推進(jìn),這一具有民族特色的制度成為之后治理恩施少數(shù)民族的主要政策。明朝建立以后推行衛(wèi)所制度,于洪武十四年(1381)在鄂西土家族地區(qū)設(shè)置施州衛(wèi),屬湖廣都司。清朝雍正六年(1728),更施州衛(wèi)軍民指揮使司為恩施縣,管轄境內(nèi)各地土司。雍正十三年(1735)開始廢除土司制度,實(shí)行改土歸流和流官制度。封建中央王朝通過一系列民族控制制度的調(diào)整,旨在加強(qiáng)對恩施土家族的管理。從“羈縻制度”到“土司制度”“衛(wèi)所制度”,再到“改土歸流”政策,這些都是封建王朝對恩施土家族管理強(qiáng)化的具體表現(xiàn)。明清時(shí)期,隨著中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化,恩施地區(qū)的民族互嵌格局得以形成并發(fā)展。其中人口遷移、官學(xué)系統(tǒng)的完善和以書院為主的私學(xué)發(fā)展等,都對本土文化和文學(xué)產(chǎn)生了直接影響。

(一)人口遷移

人口遷移帶來的社會(huì)流動(dòng)是漢民族與少數(shù)民族互動(dòng)的主要方式,也是恩施地區(qū)民族互嵌形成的主要途徑。元末明初因躲避戰(zhàn)亂,大批漢族人口進(jìn)入恩施土家族地區(qū)。明朝建立后,組建軍戶征調(diào)大量男丁充實(shí)軍伍。此外,“明以武功定天下,革元舊制,自京師達(dá)于郡縣,皆立衛(wèi)所”[1](P2175)。明洪武十四年(1381),朱元璋設(shè)置施州衛(wèi),施州衛(wèi)的軍士“惟屯籍系明初調(diào)撥京省等地的軍隊(duì)”(1)(嘉慶)《恩施縣志·卷四·風(fēng)俗志》。,因此隨著明初軍事建設(shè)深入統(tǒng)治邊緣地方以及大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)恩施所建衛(wèi)所軍士多為外地遷入的漢族。

嘉慶《恩施縣志》記載有13家世襲衛(wèi)官:其中7家(童、唐、陶、周、馮、馬)來自南直隸,3家(孫、李、杜)來自北直隸,2家(趙、鄧)籍貫湖廣,1家(孫)籍貫河南。如童氏,入衛(wèi)始祖“童輔,合肥人,永樂四年調(diào)施州衛(wèi)指揮,世襲僉事,輔傳鍾,鍾傳璋,璋傳昶,昶傳希卨,希卨傳養(yǎng)廉,養(yǎng)廉傳天寵,天寵傳復(fù)元,傳八世”(2)(嘉慶)《恩施縣志·卷三·人物志》。。嘉慶《恩施縣志》載“童昶”條亦有言及:“童昶,字明甫,本合肥人,其先人輔永樂四年調(diào)施州指揮世襲僉事,遂為恩施人。”(3)(嘉慶)《恩施縣志·卷三·人物志》。又如孫氏,入衛(wèi)始祖“孫演,無錫人,洪武十七年調(diào),傳斌、啟軍、端、輗、竭、輔、繼芳、光裕九世”(4)(嘉慶)《恩施縣志·卷三·人物志》。;周氏入衛(wèi)始祖“周斌,懷遠(yuǎn)人,洪武三十年調(diào),傳正、溥、椿、鵬、繼志、一元、經(jīng)、歷久、歷遠(yuǎn)十世”(5)(嘉慶)《恩施縣志·卷三 ·人物志》。。

明朝的人口流動(dòng)主要體現(xiàn)在軍士進(jìn)入恩施地區(qū),移民類型較為單一。清改土歸流后,“蠻不出境,漢不入峒”的禁令被徹底廢除,漢族人口以多種方式大量涌入恩施土家族地區(qū)。同治《利川縣志》載:“自改土以來,流人靡至?！?6)(同治)《利川縣志·卷七 ·物產(chǎn)志》。同治《恩施縣志》載:“各處流民掣妻負(fù)子,接踵而至,遍鄉(xiāng)邑,戶口較前奚啻十倍,地日加辭,民日加聚?！?7)(同治)《恩施縣志·卷七 ·風(fēng)俗志》。因明清中央政策的推動(dòng),大量漢民進(jìn)入恩施地區(qū),推動(dòng)了恩施少數(shù)民族與漢民族的交流。人口遷移為恩施地區(qū)帶來中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式,漢民族文化為恩施地區(qū)少數(shù)民族廣泛接受,進(jìn)而推動(dòng)了民族互嵌格局的形成。

(二)地方官學(xué)的發(fā)展

地方官學(xué)在漢民族文化傳播交流中發(fā)揮了更加直接有效的作用。為加強(qiáng)對邊緣地區(qū)的思想控制,明清中央王朝在恩施地區(qū)建立學(xué)校,傳播儒學(xué)價(jià)值觀念,漢族儒學(xué)文化在恩施地區(qū)得到更加深入的推廣和認(rèn)同。

早期恩施少數(shù)民族地區(qū)的人們并沒有普遍接受儒學(xué)教育,到了元代,中央王朝才開始在建始、施州設(shè)立學(xué)校。但在這一歷史時(shí)期,恩施地區(qū)的教育還處于初步創(chuàng)立階段,土家族的傳統(tǒng)傳授教育和家庭教育仍是這一歷史時(shí)期的主要教育形式,范圍狹窄,能接受教育的人也非常有限。明朝以來,恩施地方官學(xué)得到了統(tǒng)治者的重視,開始大力推廣。朱元璋認(rèn)為湖廣土司的少數(shù)民族不能輕動(dòng),應(yīng)該對他們教而化之,使之成為良民。明孝宗延續(xù)了朱元璋的思想,分別在弘治十年(1497)、十六年(1503)兩次下令規(guī)定:“土司應(yīng)襲子弟,悉令入學(xué),漸染風(fēng)化,以格頑冥。如不入學(xué)者,不準(zhǔn)承襲?！盵1](P7998)將土司子弟是否接受儒家學(xué)校教育作為繼承土司之位的必備條件之一,足見朝廷在恩施地區(qū)對漢文化的強(qiáng)力推動(dòng)。

在明朝政策的推動(dòng)下,土家族地區(qū)出現(xiàn)了“男知讀書”“通漢人文字”的現(xiàn)象。土司子弟紛紛學(xué)習(xí)漢文化,又聘請名儒來土司地區(qū)教學(xué),儒學(xué)的學(xué)習(xí)從土司上層階級開始,并逐漸下移。明清恩施地區(qū)設(shè)有巴東縣學(xué)、建始縣學(xué)、利川縣學(xué)、宣恩縣學(xué)、來鳳縣學(xué)、鶴峰州學(xué)。除此之外,還有社學(xué)的興辦。社學(xué)是官學(xué)體系中的最低層次,歷史文獻(xiàn)中關(guān)于湖北社學(xué)的記載較為簡略,但從有限文獻(xiàn)中仍可以對恩施社學(xué)窺見一斑。例如,建始縣有兩所社學(xué),“一在東鄉(xiāng)大水田,系文童黃中理捐建,并置買義田一分,價(jià)值錢壹千壹百伍拾千文,每年租谷雜糧肆四十余石。一在南鄉(xiāng)金鶯子店,系生員黃光鬯捐建,并置買于家壩義田一分,共大小三十一坵,價(jià)值錢壹千貳百捌拾肆千文,每年收京斛租谷肆拾余石。嗣又續(xù)捐太平山義田一分,價(jià)值錢伍百伍拾千文,每年收京斛租包谷拾捌石零”(8)(同治)《建始縣志·卷二·建置志》。。雖然社學(xué)規(guī)模不大,卻起到了提振教育的重要作用。

官學(xué)體系在恩施地區(qū)的發(fā)展也體現(xiàn)在官學(xué)學(xué)規(guī)的設(shè)立上。清雍正年間,土家族地區(qū)實(shí)行“改土歸流”,先設(shè)立義學(xué),擇本省貢生生員,令其實(shí)習(xí)教誨,量予廩餼。《來鳳縣志》載卯洞宣撫使向同廷曾發(fā)布廣修學(xué)舍的告示,其對孝悌等方面提出要求;《鶴峰州志》毛峻德發(fā)布示令中以人倫綱常為主要內(nèi)容;《咸豐縣志》載清順治年間的學(xué)規(guī)即已儒化,其中宣恩縣的學(xué)宮經(jīng)史典籍將皇帝的諭旨也納入官學(xué)的教育內(nèi)容,這些都表明服從中央皇權(quán)專制的國家意志已經(jīng)成為少數(shù)民族地區(qū)官學(xué)的一個(gè)辦學(xué)原則。

(三)私學(xué)的發(fā)展

在朝廷的推動(dòng)下,恩施地區(qū)私學(xué)也得到了蓬勃發(fā)展,其中以書院的建立為主要特征。萬歷年間,彭元錦襲湖廣永順宣慰使職后,在老司城司址設(shè)立“若云書院”。此后,書院在整個(gè)土家族地區(qū)大量出現(xiàn),有名的如來鳳的朝陽書院、巴東的文昌書院、施州的龍洞書院等。僅乾隆至光緒初年,恩施地區(qū)前后建有書院20多所。例如,來鳳縣的岐陽書院由知縣于執(zhí)中于乾隆七年捐建;乾隆十三年(1748),范汝軾重新修建;乾隆二十一年(1756),知縣林翼池重修。又如朝南書院,由知縣于執(zhí)中在乾隆七年(1742)捐建。地方官員利用手中職權(quán)直接創(chuàng)辦書院,在一定程度上極大推動(dòng)了教育的普及?？梢姸魇┑貐^(qū)書院在明清時(shí)期已經(jīng)有了明顯的官學(xué)化傾向,其目的是使學(xué)生成為正統(tǒng)思想的接受者和傳播者。

明清時(shí)期恩施地區(qū)學(xué)校和書院的大量出現(xiàn),體現(xiàn)了教育的發(fā)展以及儒學(xué)價(jià)值觀念在教育上的滲透,在這一過程中,漢族儒學(xué)文化在恩施地區(qū)得到了價(jià)值認(rèn)同,是民族互嵌的重要途徑和表現(xiàn)形式。

二、明清民族互嵌下恩施本土文人及其創(chuàng)作的簡要梳理

受政策影響,明清土司漢化、自我重塑已成為延續(xù)轄區(qū)統(tǒng)治權(quán)威的主要任務(wù)。教育的進(jìn)一步發(fā)展加速了民族互嵌下漢文化的普及與滲透,使得明清恩施地區(qū)土家族涌現(xiàn)了一大批文化素質(zhì)頗高的本土封建文人,并且開始形成一些文學(xué)家族。

(一)明清恩施本土文人及創(chuàng)作概況

明朝時(shí)期,土家族和苗族少數(shù)民族文化在恩施地區(qū)占據(jù)主要地位,但漢文化也開始慢慢滲透。正如明末鄒維璉在《施南府志》的《重修〈衛(wèi)志〉序》中曰:“去城(衛(wèi)城)不數(shù)里,民則處于不華不夷之間?！?9)(道光)《施南府志·重修〈衛(wèi)志〉序》。清朝改土歸流政策的施行使得漢文化的影響愈來愈大。儒學(xué)教育在恩施地區(qū)的發(fā)展,為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批本土人才,土家族人的文化素質(zhì)得到了很大提高。他們積極學(xué)習(xí)漢文化,成為恩施地區(qū)較早的一批具有較高文化水平的少數(shù)民族文人。

根據(jù)《施南府志》《同治恩施縣志》《同治來鳳縣志》《光緒利川縣志》等文獻(xiàn)史料,明清時(shí)期的恩施本土文人多達(dá)63位。其中文學(xué)成就最高的容美田氏已經(jīng)得到學(xué)界較多的關(guān)注和研究。鄂西容美土司從司主田世爵開始,個(gè)個(gè)“兼文武之資”。田宗文“性格敏而好學(xué),尤其擅長吟詩”[2](P64);田楚產(chǎn)“天性嗜聲律、能文章”;田玄“才名足擅一時(shí),以吏率掩其文藻”;田九霄“學(xué)問淵贍”;田九龍“才略瑰奇”;田沛霖“富于文辭,章疏對答,千言立就”;田舜年“博洽文史,工詩古文”(10)這幾則文獻(xiàn)皆出自湖北鶴峰《田氏族譜》V.3。;田甘霖“在義山、長吉之間,與時(shí)尚迥絕矣”[3](P10)等等。目前可見的文學(xué)作品情況為:田九齡113題128首,田玄13題23首,田宗文79題84首,田圭30題44首,田霈霖3題13首,田既霖3題12首,田甘霖110題183首,田商霖18題22首,另外田舜年11題15首,文17篇。

除容美田氏文人外,還有童昶、李一鳳、陳址、張問禮、饒應(yīng)棋、葛楚元、范啟端、童天衢、張如彤、王家筠、褚上林、王開先、楊式榖、王廷弼、張鑒、張峻、王煜,楊逢祥、張書紳、何遠(yuǎn)鑒、張鴻范、田啟芳、向同廷、張鈞、田文錦、姚復(fù)旦、朱定鰲、朱兆臨、朱開來、朱溶、秦應(yīng)光、范述之、范佑正、吳李芳、孫學(xué)炳、張仲羲、朱相、朱登用、向九淵、向維時(shí)、譚思敬、王儉、楊遇春、楊相、王璽、薛德玉、鄭盛僑、陳世凱、宋文藻、文有典、秦鐘岳等本土文人。其中多位文人著有詩集,容美田氏成員及其作品上文已有列舉,現(xiàn)將其余本土文人及其創(chuàng)作基本情況列表如下(以下表格中涉及的地區(qū)名以明清地區(qū)劃分為準(zhǔn))。(11)資料來源:《湖廣通志》;《湖北通志》;(同治)《增修施南府志》;(光緒)《施南府志續(xù)編》;(同治)《咸豐縣志》; (同治)《宣恩縣志》;(同治)《來鳳縣志》;(同治)《建始縣志》;(同治)《巴東縣志》;(同治)《恩施縣志》;(光緒)《利川縣志》;(道光)《鶴峰州志》;(同治)《續(xù)修鶴峰州志》;(光緒)《續(xù)修鶴峰州志》。(續(xù)表1)

表1 明清恩施本土文人及創(chuàng)作簡要列表

明清時(shí)期中央對恩施少數(shù)民族認(rèn)同加強(qiáng),科舉考試在恩施地區(qū)得到普及,參加科舉的人數(shù)大幅度增加?？滴跛氖哪?1705),朝廷同意了兩廣總督于成龍關(guān)于土民中有讀書能寫的加入民籍并與官員子弟一起參加科舉考試的提議。雍正十三年(1735),“準(zhǔn)土司由生員出身者一體應(yīng)試”[4](P340)。嘉慶十年(1805),朝廷也規(guī)定退種土司良田的土民可以參加科舉考試,還命令地方土官不得無端阻擾。這些政策都主張所有子民一律平等,一視同仁。另外為鼓勵(lì)土民入仕,清廷還采取土、漢為1∶3的比例開考,不許漢人占用土民入仕名額。在政策支持下,明清恩施地區(qū)也有大批文人積極入仕。如容美土司田沛霖“年二十補(bǔ)澧州博士弟子”[3](P261),田既霖“年十四補(bǔ)長陽博士弟子”,田舜年“為荊郡庠生”“入津?yàn)橹T生”(12)湖北鶴峰《田氏族譜》V.3。。除容美田氏之外,還有許多恩施本土文人積極入仕,如“張問禮,號(hào)立齊衛(wèi)人,萬歷丙子舉人,雎州知州。清白自矢,忤魏珰,降馬湖通判,尋遷嘉定州,眉州知州,告歸舊衛(wèi)”(13)(同治增修)《施南府志·卷二十四·人物志》。?！巴跫意x,號(hào)滋圃,拔貢,生平敦行孝友,砥礪廉隅。著有文公喪禮撮要一編,考核精詳,鄉(xiāng)人多奉行之。有德雨樓詩集四卷,馮展云學(xué)士為之題,其集而梓行之。子正緒正緯俱貢生?！?14)(同治)《恩施縣志·卷九·人物志》?！扒貞?yīng)光,康熙丙子建始舉人,年幼聰慧,八歲即能吟詠文章,家境貧寒但終日苦學(xué)。任河南浙川縣令,蒞政勤敏,仕不廢學(xué),著有《四書正解》《發(fā)蒙詩意》二部文集十卷,《雜錄》四卷,《詩余》二卷?？滴醵∮夏昵镒溆诠?。子錟,歲貢生。”(15)(同治)《建始縣志·卷六·選舉志》。“范述之,字泉麓,建始廩生,乾隆丁酉由選拔中式,丁未大挑二等,補(bǔ)江夏縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。”(16)(同治)《建始縣志·卷六·選舉志》。明清恩施地區(qū)大量文人積極入仕,這不僅僅是中央王朝對恩施地區(qū)的認(rèn)可,也是恩施少數(shù)民族地區(qū)對漢民族科舉文化的接受,更是民族互相認(rèn)同的體現(xiàn)。

(二)文學(xué)家族的興起

明清恩施少數(shù)民族地區(qū)在民族互嵌影響下,不僅出現(xiàn)了一大批封建文人,還涌現(xiàn)了不少的文學(xué)家族。就文學(xué)成就而言,容美田氏家族在明清恩施地區(qū)享有最高聲譽(yù),“堪與墳典丘索競爽千秋”[3](P431)。“江左王氏人人有集,則田氏過之矣。古稱一家之言,如曹如謝概弗逮。”[3](P433)除容美田氏文學(xué)家族外,明清恩施地區(qū)還涌現(xiàn)了其他文學(xué)家族,如建始范氏家族,其代表人物有范述之、范啟端、范佑正、范佑廉;巴東向氏家族,其代表人物有向九州、向維時(shí);巴東朱氏家族,其代表人物有朱相、朱登用;恩施王氏家族,其代表人物有王家篁、王家筠;來鳳王氏家族,其代表人物有王延弼、王煜等。文學(xué)家族的壯大體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)性特點(diǎn)和民族互嵌格局下文學(xué)發(fā)展的族聚性特征。

三、民族互嵌視域下明清恩施本土文人作品的文化內(nèi)涵

明清恩施本土文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上是土漢文化雙重作用的結(jié)果,其中不僅呈現(xiàn)出本土文人對本民族文化的歸屬感,具有鮮明的地域民族特色,同時(shí)也彰顯了對漢文化的認(rèn)同感。

(一)對本民族的歸屬感

恩施本土文人自幼成長于荊楚和巴楚文化圈交界處,其作品不可避免地帶著當(dāng)?shù)匚幕佑?。恩施?dāng)?shù)乇就廖幕瘜Ρ就廖娜说挠绊懖谎远?他們所創(chuàng)造的文學(xué)作品作為表達(dá)自身對于客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的方式,必定會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的地域民族特色。從表1作品可以看出,本土文人詩歌中占較大比重的紀(jì)行游覽詩和紀(jì)行懷古詩,寫的都是本地景觀,具有鮮明的當(dāng)?shù)匚幕佑　?/p>

1.地域特色鮮明的游覽紀(jì)行類詩歌

明清時(shí)期恩施本土詩歌以游覽紀(jì)行為主要內(nèi)容,對恩施當(dāng)?shù)氐纳剿坝^、古跡形勝景觀及民俗文化景觀的多方面書寫,不僅再現(xiàn)了明清恩施文人的精神風(fēng)貌,也體現(xiàn)了恩施古代文學(xué)的地域文化特征。其中恩施當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文景觀是恩施本土文人游山玩水過程中書寫的重要素材。

首先,明清恩施文人常常借助山水詩、山水游記等文學(xué)形態(tài)描繪出恩施多姿多彩的山水景觀,如客星山、連珠山和石乳山。這些都是恩施當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的山川景觀,它們以其壯美秀麗的獨(dú)特景色吸引了眾多文人墨客登高賦詩,留下了相當(dāng)數(shù)量的詠山詩,如明代詩人童彖的《客星山》《連珠山》《石乳山》,明代詩人童昶的《客星山》,清代詩人王開先的《客星山》等等。除此之外,還有對畫屏山、羊角山、都亭山等山巒的書寫。這些山川各具特色,總能觸動(dòng)當(dāng)?shù)卦娙说那樗?化為佳篇麗句。

恩施本土文人對當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的描寫,無不洋溢著他們對家鄉(xiāng)風(fēng)光的熱愛和自豪,有著濃郁的地域民族特色。據(jù)同治《恩施縣志》卷一“形勢”載:“東臨荊湖,西抵巴蜀。近瞰巫峽,遠(yuǎn)控夜郎。楚蜀咽喉之會(huì),荊彝聯(lián)絡(luò)之區(qū)。關(guān)隘縱橫,山川險(xiǎn)固,南土要害地也?！倍魇┊?dāng)?shù)厣酱U(xiǎn)峻,又不失靈動(dòng)秀美是對其自然特色最恰當(dāng)?shù)拿枋觥Ｈ缃ㄊ寂e人范述之作《石門感舊》:“石門千仞郁崔嵬,五色霓旌映上臺(tái)。太守自行督屬吏,中丞親說見如來。固知虛妄無常理,轉(zhuǎn)盼繁華已劫灰。剩得匡廬真面目,依然山秀水瀠洄?！?17)(同治)《建始縣志·卷八·藝文志·詩》。詩人運(yùn)用夸張的修辭手法生動(dòng)表現(xiàn)出恩施當(dāng)?shù)馗呱诫U(xiǎn)峻、河谷幽靜等自然風(fēng)光,極具地域特色。

其次,文人還將當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗入詩。田玄《甲申除夕感懷詩》“桂火延斯夜,椒花競?cè)f家”[3](P208),反映了土家人除夕之夜生火守歲的習(xí)俗。田甘霖《六日曬書》“破裈雖與阮家異,莫作他年故事看”[3](P279),反映了土家人過“六月六”的習(xí)俗。童昶《客星山》“驅(qū)虎人喧夜,分蜂臾記辰。隔林何處鼓,知是賽田神”(18)(同治)《恩施縣志·卷十一·詩》。中的驅(qū)虎人是當(dāng)時(shí)恩施風(fēng)俗的真實(shí)寫照。顧彩《蓉美紀(jì)游》中也有記載:“洞穴叵測,虎穴在焉。常夜出傷牛畜。惟宣慰君在莊居,則稀至,雖至亦不敢咥人。余寓閣孤懸石田中,守宿者不敢于樓下臥。一夕眾炬火逐虎,虎下萬人洞,嚙一犬去,君始命匠為余筑墻安門,工未畢,而余行矣。嘗詢土人不畏虎之故,云每出必?cái)y紙錢壓于所過土地祠爐臺(tái)下,土神則來護(hù)之,雖鼾眠草中無恙也?！?19)(清)顧彩:《容美紀(jì)游》,民國單行本。這些詩文都呈現(xiàn)了恩施山險(xiǎn)水秀、林茂木密的自然特色以及人們的日常信仰。

在地域文化影響下,當(dāng)?shù)匚娜说膭?chuàng)作帶有濃郁的地域民族色彩,其中作品呈現(xiàn)的風(fēng)貌也是明清時(shí)期恩施當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的小小縮影。

2.應(yīng)制記敘詩文中的地方宗族文化

以碑記為主的應(yīng)制記敘類詩文也是明清恩施本土文人創(chuàng)作的重要內(nèi)容,多達(dá)42篇作品,其中有關(guān)宗族的文章最能集中體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖谧逦幕?。宗族是中國古代最主要和基本的社?huì)組織,從明清恩施文人的作品書寫中可見他們對宗族生存和發(fā)展事務(wù)的關(guān)注。

恩施本土文人對宗族的記敘以祠記為主,代表作有張如彤的《邑侯鹿公祠記》、張駿的《重修張邑侯祠堂碑記》,主要內(nèi)容涉及對宗族祠堂建造情況的闡述和對宗族發(fā)展?fàn)顩r的描述。張如彤《邑侯鹿公祠記》中記載:“今我邑明府鹿公蒞任六載,撫字心勞,僻壤化洽,弊端無不革,利無不興,善政不可殫述,茲撮其大者言之。廉以勵(lì)己,莊以臨,坊表所以獨(dú)隆也;緩征薄驗(yàn),雜徭悉蠲,國課所以樂輸也;設(shè)學(xué)明化,作育人才,化導(dǎo)于焉振興也;巡行阡陌,勸課農(nóng)桑,民生所由盈寧也;折獄明允,寬猛互濟(jì),訟端日見其息也;飭諭鄉(xiāng)保,嚴(yán)禁游惰,盜賊已清其源也;柔遠(yuǎn)惠邇,餼廩稱事,百莫不忻悅也;倉谷充實(shí),散斂及時(shí),兇荒莫不攸賴也。凡此諸善政,咸以實(shí)心運(yùn)之,匪伊朝夕矣!是以上之誠求保赤,洽人寤寐,下之瞻依匪懈,將其悃忱,深恩厚澤,仁人有加,無已躋堂介壽愚。每念以忘父母之頌,舍此其誰與歸乎?故凡屬在士民莫不共篤緇衣之愛,永懷甘棠之澤,以見秉彝好德,三代直道,雖處下邑,何嘗一日不在人心也。爰建祠堂,鐫列德政,以垂不朽云?！?20)(同治)《恩施縣志·卷十·藝文志》。這一記載反映了張氏宗族發(fā)展?fàn)顩r,可以看出即使在少數(shù)民族地區(qū),人們也帶有強(qiáng)烈的宗族觀念。

(二)對漢族文化的認(rèn)同感

在恩施民族互嵌格局下,富有民族特色的本土文人文學(xué)創(chuàng)作深受漢儒家文化的影響,呈現(xiàn)出忠君愛國的創(chuàng)作主旨和師法文學(xué)主流經(jīng)典的創(chuàng)作傾向,成為中華民族共同體文化中的有機(jī)組成部分。

1.忠君愛國的創(chuàng)作主旨

在民族互嵌格局的影響下,明清恩施本土文人在文學(xué)創(chuàng)作中多表現(xiàn)出少數(shù)民族對中央王朝的認(rèn)同,同時(shí)這也是民族共同體意識(shí)在文學(xué)上的體現(xiàn),其中以容美田氏的愛國詩為代表。如面對“甲申事變”,田玄“舊恩難遽釋,孤憤豈徒懸”[3](P206)“遺人辭故主,擁鼻增辛酸。矢志終身晉,寧忘五世韓”[3](P208);田霈霖“孤臣悲諫草,野老哭官桃”[3](P262)“皇皇堪自吊,痛在失君時(shí)”[3](P264)“山河愁時(shí)改,帶礪想恩深”[3](P265);田既霖“愁聞新曙鼓,痛惜舊天家。定省今宵事,明王夢已遐”[3](P272);田甘霖“山河仍自古,城郭已成今”“寥寥當(dāng)歲晚,重嘆國無人”[3](P287),均表達(dá)了對明王朝的耿耿忠心。

除容美田氏的愛國詩歌之外,明清時(shí)期恩施其他本土文人也在作品中表達(dá)了忠君愛國的創(chuàng)作主旨,張鴻范、張駿、張鑒、張鈞、張仲羲等人對殉難報(bào)國人士的歌頌書寫,體現(xiàn)了對忠君愛國思想的贊揚(yáng)。如張鴻范,嘉慶元年(1796)率領(lǐng)士兵剿賊,議敘七品軍功選,期間作下《二月二十日募勇爛柴峒陳家灣作此示諸同事》一詩。詩人直抒胸臆,鼓舞同僚們“家國仇須報(bào),安危志要同”,“請纓猶壯志,著屐又斜陽”,最后寫道:“才大通兵法,時(shí)清賦國殤。起家自忠孝,誰復(fù)似王章”(21)(同治增修)《施南府志·卷二十八·詩下》。,借用諍臣王章直諫冤死的典故,認(rèn)為如今此類悲劇不會(huì)重演,借此寬慰同僚,全文表達(dá)了作者忠君愛國的強(qiáng)烈情感。又如張鈞《茂才秦君鐘俊殉難碑記》主要以事件的記敘為主,較為詳細(xì)地記載了麂子峽之戰(zhàn)中,咸豐茂才秦君鐘俊殉難的經(jīng)過,文中也帶有作者的抒情句“其死唯獨(dú)烈”“嗚呼烈哉!忠肝若鐵石”(22)(光緒)《施南府志續(xù)編·卷十·詩文征附》。,表達(dá)了對鐘俊殉難忠義的贊揚(yáng)之情。張鑒在《邑侯王筱華殉難詩二首》直抒胸臆,發(fā)出“事不可為甘一死”“惟拼一死盡忠貞”(23)(同治)《來鳳縣志·卷三十一·藝文志》。的誓言,充分表達(dá)了殉難人士生前的報(bào)國之志。

本土文人作品中的忠君愛國思想是恩施少數(shù)民族對統(tǒng)一國家權(quán)力的認(rèn)同和維護(hù),其作品中所歌頌的愛國行徑正體現(xiàn)了民族互嵌下本土文人的民族共同體意識(shí)。

2.師法文學(xué)主流經(jīng)典的創(chuàng)作傾向

恩施本土文人的文學(xué)成就不僅是明清時(shí)期恩施地域文學(xué)和文化發(fā)展的產(chǎn)物,也是漢族文化乃至整個(gè)中華文學(xué)經(jīng)典影響和涵養(yǎng)的結(jié)果。這些恩施本土文人雖處于邊緣地區(qū),卻不斷接受中原文化潛移默化的影響,積極主動(dòng)地向主流經(jīng)典學(xué)習(xí)。他們的創(chuàng)作并沒有受到地域與少數(shù)民族身份的制約,而是通過對中原文化的學(xué)習(xí)與吸收,實(shí)現(xiàn)了對中華民族共同體文化的深度接受。

第一,師法騷體,多描繪楚地風(fēng)物。恩施本土詩人對本地風(fēng)物的描繪,明顯有著對騷體的學(xué)習(xí)與借鑒。宋人黃伯思所言:“屈、宋諸騷皆是楚語,作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,故可謂之‘楚辭’?！盵5](P1838)恩施本土文人的作品中多描寫楚地風(fēng)貌,如田九齡的詩句“連城明月來三楚”“荊楚棠陰蔽芾成”。又如童昶《客星山》“驅(qū)虎人喧夜,分蜂臾記辰。隔林何處鼓,知是賽田神”(24)(同治)《恩施縣志·卷十一·詩》。中“驅(qū)虎” “賽田神” 是楚地的民間習(xí)俗;范啟端的《米水河》則更具現(xiàn)實(shí)意義,“幾掬清泉注壁空,何年穿破石玲瓏。潛滋土脈群峰下,資養(yǎng)嘉禾萬畝中。醲若醴泉冬更暖,濁如泔汁歲占豊”(25)(同治)《建始縣志·卷八·藝文志·詩》。,描繪了楚地風(fēng)貌米水河的景色。又如秦應(yīng)光《石臼驛再晤譚性天賦別》一詩:“羨君清挹木蘭露,愧我沉酣麴糵漿。望望殷勤分手去,無忘春仲杏花香?！?26)(同治)《建始縣志·卷八·藝文志·詩》。詩人師法屈原“朝飲木蘭之墜露兮” 中“木蘭露” ,與“麴糵漿” 相對照,既表達(dá)了詩人對友人閑適生活的向往,又贊譽(yù)了友人始終如一的高尚品格。

第二,多運(yùn)用文學(xué)典故。明清恩施少數(shù)民族與漢族交往密切,恩施文人在其作品中也喜歡并擅長化用漢文化的文學(xué)經(jīng)典,以增強(qiáng)文章的文學(xué)性。如秦應(yīng)光的《寄題邑侯鼎延李世伯愛蓮?fù)ぁ?“治經(jīng)仙吏與時(shí)宜,山中隨地鑿蓮池。今年蓮花開獨(dú)盛,愛蓮構(gòu)亭而顏之。人頌愛蓮父母賢,儂知道法隱相傳。茂叔非必輕牡丹,古今此意殊纏綿。信是深仁入桑麻,傅雨郇膏幾萬家。芙蕖漾水滌煩熱,寧數(shù)潘岳種桃花。桃向春和紅有巳,蓮出淤泥而不滓。君子之德媲其馨,愛蓮能不愛君子?”(27)(同治)《建始縣志·卷八·藝文志·詩》。借用了周茂叔愛蓮和潘岳種桃花兩個(gè)典故,稱贊友人高尚的君子人格,認(rèn)為其與蓮花“出淤泥而不滓” 的品格相媲美。如朱定鰲的《遇乾壩吊巡司蒲葆光祠》句子“蜀魄化為芳草碧,杜鵑啼破暮山青”(28)(光緒)《施南府志續(xù)編·卷十上·詩文征附》。,引用“望帝啼鵑” 的典故,營造了一種悲傷哀怨的氛圍。

第三,意象選擇上多佛教因素。歷史上恩施民族地區(qū)的佛教經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段:在羈縻制時(shí)期,佛教傳入,土家族聚居區(qū)修建了最早的摩崖佛刻,但是未得到重視;土司制時(shí)期,佛教被土司上層接受,才得到一定發(fā)展;改土歸流后到晚清時(shí)期,佛教得到了蓬勃發(fā)展,一大批著名寺廟出現(xiàn)。因此明清時(shí)期,由于佛教的廣泛傳播和接受,恩施本土文人在創(chuàng)作中多效仿漢族文人描寫寺廟來進(jìn)行自我的情感抒發(fā)。明代詩人譚思敬、王儉、楊遇春、楊相、王璽所寫的一組《游山寺》,童彖的《興國寺》,清代詩人姚復(fù)旦的《雙溪寺題壁》,李一鳳的《龍居寺》等等,在這些詩中寺廟成為詩人寄托情思的去處。李一鳳在《龍居寺》詩中寫道:“聞尋香剎碧溪灣,且傍空門學(xué)止觀。最是遠(yuǎn)公留意處,蕭蕭細(xì)雨話松壇。”(29)(光緒增修)《施南府志·卷二十八·詩》。通過對“香剎” “空門” “松壇” 等佛教意象的描寫,以景結(jié)情,禪意也悄然升起。還有童彖《興國寺》中寫道:“撚指重游又?jǐn)z提,蒼梧老木半凄迷。簾含河水魚鱗畝,石次余霞雁齒梯。半日有緣隨訥子,百年無警到雕題。吟成擬扣傳燈事,歸促花韉月滿溪。”①通過時(shí)空轉(zhuǎn)換,成功塑造出一種蒼茫高遠(yuǎn)的意境,將詩人對時(shí)空的思考全部凝聚在倒映月色的江水之中。明清時(shí)期本土文人創(chuàng)作中對佛教意象的大量書寫,體現(xiàn)了佛教思想在恩施地區(qū)的傳播,文人通過作品表達(dá)了對佛教文化的認(rèn)同,體現(xiàn)了本土文人對民族共同體文化的接受。

綜上,在明清中央政策的推動(dòng)下,恩施本土文人不局限于少數(shù)民族身份,主動(dòng)融入中華民族文化的歷史發(fā)展進(jìn)程之中,大批封建文人和文學(xué)家族在這一時(shí)期涌現(xiàn)。其文學(xué)創(chuàng)作中忠君愛國的創(chuàng)作主旨、師法漢文化文學(xué)主流經(jīng)典的創(chuàng)作傾向,呈現(xiàn)出漢民族與少數(shù)民族文化的雙向接受與認(rèn)同,成為中華民族共同體文化的有機(jī)組成部分。明清恩施本土文人創(chuàng)作強(qiáng)烈彰顯出中華民族共同體意識(shí),對當(dāng)代民族共同體的建設(shè)提供了深厚的歷史淵源。