祈福儀式是一種廣泛存在于民間的傳統(tǒng)信仰與文化相融合的習(xí)俗活動，在中國傳統(tǒng)文化中，“龍”具有崇高的地位，深受人們的敬仰。在廣西，有不少有關(guān)“龍”的節(jié)日，各具特色。部分農(nóng)村有著名為“安龍”的民俗活動。本文通過對上林縣周莊的安龍祈福儀式進(jìn)行實地觀察和訪談，力求為安龍儀式的研究提供新的案例。

一

在廣西一些農(nóng)村地區(qū)，人們認(rèn)為每個地方都有各自的龍脈，倘若龍脈被破壞，則需要舉行安龍儀式進(jìn)行安撫，旨在祈求神龍的庇護，以保佑人畜昌盛、村寨平安。因此，安龍成了民間常行的儀式，例如新《蒙山縣志》載：“安龍，在人家的香火堂和祖墓前舉行，有的人感到人和六畜不安時，就認(rèn)為是屋宅、墳?zāi)沟乃^‘龍神’不安，或在新建房屋和新葬墳?zāi)箷r驚動龍神，請來道士 進(jìn)行安龍謝土?！卑昌垉x式集神圣敘事、神靈信仰、祭祀行為和儀式展演于一體，是以“龍”信仰為核心，以村落為單位，擇期舉行的既具神圣性，又具表演性，祭神與娛人相結(jié)合的一項民間集體性祈福儀式。

上林縣周莊受自然環(huán)境和社會環(huán)境各方面的影響，村民們相信“萬物有靈”，同時也信仰佛教、道教，以及一些地方土俗神靈。這片以“萬物有靈、多神崇拜”的地方，因為有了龍的崇拜，便產(chǎn)生了關(guān)于龍的儀式。村民對龍的祀奉十分虔誠。在調(diào)查過程中，我們采訪了當(dāng)?shù)氐姆ㄊ聨煾?，他向我們解釋了“龍”在?dāng)?shù)厝诵哪恐械男蜗蟆?/p>

師傅表示，龍不僅代表著山和水，更是大自然的象征。這種對龍的崇拜體現(xiàn)在日常生活中，因此，他們認(rèn)為在建造住宅、墳?zāi)?、神社時，地點應(yīng)選在“龍穴”處，可風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安，五谷豐登。村里遇到天災(zāi)人禍時，認(rèn)為是龍脈受到污穢，就要打醮安龍。請法事隊伍來唱經(jīng)誦書，置辦祭品，安撫龍脈，祈求往后的日子風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。

二

通過對另一位法事師傅的訪談得知，作為一種村落性的集體儀式，安龍儀式流程根據(jù)地方習(xí)俗有所區(qū)別，周莊的安龍儀式為期三天兩夜。

儀式正式開始前一晚，在土地神社前搭建文壇、武壇和天地壇。文壇在右，武壇在左，天地壇設(shè)在文壇右側(cè)，用以供奉各家香火。文、武兩壇三面掛著數(shù)幅神像，壇中桌上有米、令旗等供品和儀式工具。儀式地的土地神社前貼有對聯(lián)：

上聯(lián)：玉兔安龍丁財旺

下聯(lián)：富貴雙全大吉昌

橫批：安龍大吉

早晨6點開始放煙花、爆竹，村民們聞聲到儀式地點祭拜、上香。文、武壇分別唱誦“開壇”經(jīng)。“大師傅”會由不同的人來扮演，唱經(jīng)時，身著袍、帽的大師傅要躬身下拜時，村民在壇前跟拜，其間會擲“圣杯”（貝殼狀，用一根繩連接），同時拍驚堂木。

“圣杯”顯示一正一反的時候，也就是陰陽正好，就是請神成功，如果不成功，就要從頭跳一遍經(jīng)書，很麻煩。文壇請“三寶”，即如來佛祖、太上老君、孔子，武壇請“三清”，即天、地、水三官大帝。

天地壇放有每戶村民帶來的供品，有發(fā)糕、糍粑、糖果、餅干、蘋果、橘子等，供桌上另有一只雞、半邊豬頭。在這之后的儀式中，文、武壇都會有師傅持續(xù)敲木魚唱經(jīng)。

接龍隊伍前往位于村子背后某一地點，帶著三個簸箕分別為金龍、銀龍、供品（一只雞、三碗飯、五杯酒、三杯茶），一盤半邊豬頭。金龍是由未去殼的稻谷鋪在竹簸箕中作龍身，紅紙裁剪而成的龍骨，油碟作龍嘴，再以錢幣和涂畫過后的鴨蛋作龍鱗和龍眼組成的龍的形態(tài)，銀龍則是以去殼后的大米作龍身。接龍地點處插兩支紅燭，15支香，師傅們敲鑼、打镲，一人穿僧袍唱經(jīng)。參與的村民唱經(jīng)叩拜燒黃紙后，一名師傅將帶來的活鵝抓住，剪鵝掌用酒淋，讓血滴在坑內(nèi)，然后將帶來的活公雞抓住，剪雞冠將血滴在坑內(nèi)，點燃金龍與銀龍用油碟做的龍嘴，然后在酒杯里添酒，放鞭炮，最后用紅袋子裝上坑里的濕土，大家一起回程，路上煙花爆竹不間斷。

接下來是升幡。在紅色長布上用繁體書寫“謹(jǐn)請昊天金闕玉皇大帝是日光降道場加持寧龍奠土法事有準(zhǔn)無虛僅具長幡上申”，用于升長幡。長幡下設(shè)壇，用黑傘遮擋，壇內(nèi)放糖果、餅干、茶、三杯酒、高香、三支紅燭。

升幡就是為了請?zhí)焐駚肀O(jiān)督這個法事做得是不是到位。

武壇用搖鈴（象征刀劍）與牛角敲擊，鑼鼓伴奏，中途往白米里加入鹽撒向四周，拋撒十余次。

一路敲鑼打鼓，敲鑼的師傅在最前，后面依次跟著鈸、鈴、鼓等，大師傅著袍戴帽跟在隊伍最后吹牛角，到達(dá)總廟附近的魚塘邊，開始施孤。參與施孤的村民在路旁兩邊插滿寫有令字的彩色旗子，旗子前插香、蠟燭，延伸百余米。道路這頭寫“沃蕉山下面燃大士”，牌前有供品，其間師傅唱誦經(jīng)文。

此外，還會將一條魚放生，寓意“有來有去”。施孤結(jié)束，在道路兩旁同時燃放鞭炮，師傅們則回到村里，到每家每戶念經(jīng)灑水，為第二天的過油鍋儀式進(jìn)行預(yù)備。

“油鍋”是在一鐵鍋里燒熱桐油?！斑^油鍋”是活動第二天的主要內(nèi)容。在一天的活動開始前唱“圓香”（經(jīng)書內(nèi)容），給土地神、三壇、天地，補紅燭重新上香、換盞。隨后村民陸續(xù)帶著供品和煙花爆竹上香祭拜，幾乎每戶都會在長幡下燃放一掛爆竹。

正午，隊伍開始走向各家各戶過油鍋，各家各戶會在大廳中央神臺處放好供品香火等待隊伍的到來，師傅提著油鍋繞到所能到達(dá)的空間，隨后將油鍋放在大廳中央，師傅半跪念誦經(jīng)文，并口含桐油噴灑在油鍋的上方。“過油鍋”意在將污穢之物燒去，并賦予可以祛邪禳災(zāi)的庇佑。

最后是撤壇，即取下所有掛著的神像，送神。在場的人都隨著大師傅或躬身或跪拜的動作向土地神社的方向祭拜。

燃放煙花爆竹后，儀式結(jié)束。

三

安龍儀式承載著豐富的文化內(nèi)涵和社區(qū)情感，是地方心理認(rèn)同和村落秩序維系的重要載體。通過這一儀式活動，村民們傳承了祖先留下的精神信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，同時也增進(jìn)了村民之間的情感交流和凝聚力。

認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗的來源。儀式就是體現(xiàn)文化心理認(rèn)同的一種方式。作為一種公共的文化行為，安龍儀式作為周莊村民對龍信仰基礎(chǔ)上的一種外在詮釋，通過集體的參與建立起一套公共的精神信仰和價值觀念，共同的集體敘事和儀式實踐，都表現(xiàn)了村民對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)可，并使村民對當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)產(chǎn)生了一種認(rèn)同心理。

龍崇拜是安龍儀式的核心象征元素，也是一種集體表象。安龍儀式過程中村民們的種種行為，既是對龍信仰外在化的一種行動表現(xiàn)，又實現(xiàn)了人與神之間溝通的途徑，它在活態(tài)的儀式展演過程中起到了凝聚民心的作用，對地方民間信仰與文化遺產(chǎn)傳承具有重要的作用，并在儀式實踐傳承中被人們不斷地重復(fù)著。

在安龍儀式過程中，村民、師傅們圍坐唱誦經(jīng)書，經(jīng)書中夾雜著諸多神話、傳說，師傅們也會講述一些有關(guān)當(dāng)?shù)貧v史和文化的傳統(tǒng)故事，使年輕一代能夠更好地了解和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。儀式活動通過代代相傳的方式，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和價值觀傳承下來，增強了社區(qū)成員對自身文化的認(rèn)同感和自豪感。

安龍儀式作為一種紐帶，增強了村民對村落的依賴和認(rèn)同，形成村落共同體意識，為構(gòu)建穩(wěn)定有序的村落社會秩序提供了保障，成為村落集體認(rèn)同的符號，不僅統(tǒng)一了村民的行為，而且維系了人們的情感，使所有成員保持向心力。村民都把安龍視為村里的大事，不論多忙都會在儀式程序上配合法事班子的安排，以此表明自己是村落中的一分子，積極參與村落公共生活，在這個過程中，個人利益與村落集體利益緊密聯(lián)系。此外，當(dāng)有外來人員慕名前來觀看時，他們會更熱情、更自信地進(jìn)行展演，以顯示村落的實力。在這一過程中，人們的村落共同體意識增強，村落秩序也得到鞏固和強化。

安龍儀式作為廣西部分農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化表達(dá)形式，可以使人從中看到村民們對龍的崇拜和諸神信仰，可見祈福儀式在村民們?nèi)粘Ｉ詈痛迓渲刃蚓S持中的重要作用。儀式是文化的一部分，周莊村民通過安龍儀式活動中的祈福和祭祀環(huán)節(jié)，一方面表達(dá)了對神靈的敬畏和對未來的期望，獲得了心靈上的安慰和滿足；另一方面?zhèn)鞒泻秃霌P了祖輩留下的傳統(tǒng)文化和價值觀，加強了村民之間的互動和交流，凝聚起了村落的歸屬感和文化認(rèn)同，促進(jìn)了村落秩序的和諧穩(wěn)定。安龍儀式的田野調(diào)查仍然有待進(jìn)一步拓展調(diào)查范圍，涵蓋廣西更多的地域，豐富調(diào)查方法和調(diào)查內(nèi)容，提高調(diào)查效率和質(zhì)量，借鑒其他地區(qū)的調(diào)查經(jīng)驗和研究成果，促進(jìn)安龍儀式研究的深入發(fā)展和跨地區(qū)比較研究，以便更好地理解和傳承這一獨具特色的民俗文化。

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作者單位：南寧師范大學(xué)