家譜是中國(guó)家族文化的產(chǎn)物，在提高家族凝聚力、傳承優(yōu)秀家族文化等方面發(fā)揮了重要作用。很多家譜都采取實(shí)事求是的態(tài)度，如實(shí)記載本家族的世系發(fā)展和傳承。但也不可否認(rèn)，一些家譜真?zhèn)螀?，存在刻意偽造的?nèi)容，從而降低了其可信度。家譜修撰中存在的最嚴(yán)重問(wèn)題是攀附，即將本族族譜攀附于同姓名人之下，在同姓名人與本族之間建構(gòu)虛假的世系鏈接，而這種建構(gòu)也往往不是一次完成的，而是通過(guò)多次修譜層累式建構(gòu)起來(lái)的。本文即以山東嘉祥曹莊大公堂自清乾隆以來(lái)歷次修撰的家譜為例，分析傳統(tǒng)家譜是如何一步步攀附名人，進(jìn)而建構(gòu)出一個(gè)光鮮、完美的家族族譜的。

大公堂與敬祖堂的各自淵源

山東嘉祥梁寶寺鎮(zhèn)有兩個(gè)曹姓家族，一個(gè)位于曹莊（分曹東、曹西、曹南、曹北，合稱四曹），其祠堂稱大公堂。另一個(gè)是曹莊以南約3公里處的曹垓村，祠堂稱敬祖堂。兩個(gè)曹姓家族雖然距離很近，但在歷史上并無(wú)淵源。

曹垓村是元代名臣曹元用家族后人（非曹元用直系后人）的聚居地。曹元用（1268—1330），字子貞，東平汶上人（梁寶寺鎮(zhèn)舊屬汶上縣），曾任禮部尚書(shū)，卒謚文獻(xiàn)。曹垓村有一座曹元用的家祠，現(xiàn)為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于元至正年間，是曹元用侄子為紀(jì)念曹元用而建，里面有很多世代相傳的文物，如元代的家祠碑記等。該族族譜最早是曹元用侄子所修，明清時(shí)多次重修，現(xiàn)存最早版本是清乾隆時(shí)所修，據(jù)此譜記載，該族的一世祖曹昭，約生活于兩宋之交，曹元用是曹昭六世孫，但曹元用一支在譜中僅記載到他的孫子延童，其下無(wú)考或絕嗣，該族的族人多是曹元用堂兄弟的后人，這說(shuō)明這個(gè)譜并不是完整的，也說(shuō)明這個(gè)譜可靠性比較高，沒(méi)有攀附到同族名人曹元用之下。此譜還收錄了該族的其他資料，如元代初修譜時(shí)宜春夏鎮(zhèn)所作的《東平曹氏族譜序》（已殘），以及明嘉靖時(shí)族人曹升的墓志銘，其中記載的世系與族譜所載一致。

曹莊大公堂今存多種版本的家譜，包括道光譜、咸豐譜、光緒譜、1917年譜、1950年譜等。該族首次修譜是在清乾隆四十一年（1776年），主持者是該族十一代孫曹文光。此譜今已不存，但道光十一年（1831年）曹文光之子曹學(xué)淳續(xù)修之譜今尚存，此譜保留了舊譜的序跋、凡例、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。曹文光在其所撰的凡例中對(duì)其祖先的來(lái)歷作了說(shuō)明：“傳言始祖自山西平陽(yáng)府洪洞縣遷居汶邑，未知確否，以世代計(jì)之，當(dāng)在明正統(tǒng)年間，迄今三百三十余年矣，今日立譜，即以始居于此之祖為始。”可見(jiàn)，曹文光修譜時(shí)已不知曉其祖先來(lái)源了，只是當(dāng)時(shí)有傳聞是來(lái)自山西洪洞縣。不過(guò)，按世系上溯尚能追溯到始遷祖，所以他根據(jù)所傳的世代數(shù)，能夠推測(cè)出始祖大約是在明正統(tǒng)年間遷移來(lái)的。此譜未記始祖的名諱，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)其名字已失傳，但其墳塋尚能確指（光緒譜序云：“名諱雖失，確知墓所?！保?。曹文光修譜的態(tài)度頗為平實(shí)，他明確表達(dá)了修譜絕不攀附名人的態(tài)度：“世之立譜者，往往攀援仕宦，附會(huì)名賢，以引為家乘光，不知崇韜之拜汾陽(yáng)墓，何如狄青之卻梁公圖也。如吾曹姓，自昔有兩派，其一曹安，在夏為諸侯，賜姓曹，于春秋為邾，戰(zhàn)國(guó)為鄒。其一文王六子振鐸，封國(guó)于曹，后世以國(guó)為姓，曹姓實(shí)肇于此，子孫綿延，代有興者，但無(wú)世系可考，不敢妄為攀附?！保ǚ怖?條）曹文光回顧了曹姓的兩個(gè)來(lái)源，但他明確指出，其始祖以上的世系雖已經(jīng)無(wú)從考證，但也沒(méi)必要攀附名人。曹文光對(duì)世系采取嚴(yán)格區(qū)分血統(tǒng)的態(tài)度，他說(shuō)：“譜以正宗支，必須別真?zhèn)危V內(nèi)于世代清支派明者直書(shū)，失傳不記名者亦直書(shū)，若同姓不同宗者，雖雜居一里，情好甚密，概置不書(shū)。”曹文光的意思是，即使附近有同姓之族，但若與本族不是同宗，也不將其列入譜中。在曹文光修、其子續(xù)修的這個(gè)譜中，看不到此家族與曹元用及附近曹垓家族的任何關(guān)系。

通譜影響下的大公堂光緒譜

曹氏始祖，相傳為周文王第六子曹叔振鐸，封于陶丘（今定陶），春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為曹國(guó)，曹國(guó)滅亡后，其后裔以國(guó)為姓，因此，定陶也漸漸被尊為曹氏的發(fā)源地。道光二十三年（1843年），由定陶曹氏大宗奉祀生（類似孔氏衍圣公）倡議修通譜，各地曹氏匯聚定陶，編修通譜，敘定世次。大公堂光緒三十一年（1905年）譜所載曹緒勛序云：“道光癸卯冬，八十二代奉祀生二田倡修族譜，凡曹氏散居異處者，遍邀公議，堂叔祖嘉霖赴定陶捐資修譜，序?yàn)榘耸淮?，余?dāng)為八十三代?！焙芏嗖苁戏种в纱私永m(xù)上了定陶曹氏通譜，其世系也由原來(lái)的以各自始遷祖為一世，上溯到曹叔振鐸為一世，故多由十幾、二十幾世，變成七十、八十幾世。大公堂曹氏自然也接上了曹氏通譜。

不過(guò)，赴定陶參與修通譜，短期內(nèi)并沒(méi)有影響本族內(nèi)部的家譜修撰。咸豐年間大公堂所修譜是曹文光孫子曹方嶺主持完成的，是接著道光譜續(xù)的，對(duì)于上引曹文光所述該族起源的幾句話有所更改，刪去了“傳言始祖自山西平陽(yáng)府洪洞縣遷居汶邑，未知確否”一句，而改為：“今日立譜，即以所知之祖為始，以世代計(jì)之，當(dāng)在明正統(tǒng)年間，迄今三百三十余年矣?！痹摹笆季佑诖酥妗备臑椤八妗??？梢?jiàn)此時(shí)的修譜者放棄了祖先來(lái)自洪洞縣的說(shuō)法。其余內(nèi)容仍全襲舊譜，如始祖仍無(wú)名等。

受通譜影響是從光緒譜開(kāi)始的。大公堂的光緒譜承襲了咸豐譜的舊序跋，沒(méi)有改動(dòng)。但是，此譜的最大特點(diǎn)是首次將該族的世系嫁接到曹元用家族世系并進(jìn)而連接到大宗通譜之上。該譜卷首畫(huà)了一張《世系圖》，記載定陶曹氏大宗的世系，共六十九世，在第六十世“時(shí)珍”下注“與昭祖同世”，在六十五世“卓”下注“與元用祖同世”，在六十九世“昕”下注“與本祠始祖同世”，這說(shuō)明該族已改認(rèn)敬祖堂一世祖曹昭、六世祖曹元用為祖先。

曹緒勛在序中更明確地說(shuō)明了這一點(diǎn)：“按世系圖，歷六十五世，前元元用祖字子貞，謚文獻(xiàn)，名列鄉(xiāng)賢，墓載縣志，并有列傳，墓即在本村東北六七里許，本族累祀香煙歷代不絕，惟六十六世、六十七世、六十八世皆失名諱，至六十九世，名諱雖失，確知墓所，即于此立為始祖。”簡(jiǎn)而言之，此譜以其已失名無(wú)考之始遷祖附會(huì)為曹元用五代孫，中間所缺三代皆以失名塞責(zé)。不過(guò)，在該譜正文，仍沿襲舊譜例，將其無(wú)名之始遷祖列為一世，其下內(nèi)容并同舊譜。

大公堂譜的全面更改

可以說(shuō)，光緒譜還只是從頂層接續(xù)了通譜和名人，其譜本體部分與舊譜相比并沒(méi)有太大變化。但僅十余年后，民國(guó)初年所修譜，則對(duì)舊譜作了大幅度更改，而全面嫁接到曹元用家族世系上，并為失名祖先造作人名。

該譜卷首抄錄了敬祖堂家譜的元代舊序（殘本），并以敬祖堂所確定的始祖曹昭（此譜改稱時(shí)尚，字光先）為第一世，其卷首新增曹錫洪跋語(yǔ)即稱“我光先祖遷居以來(lái)，迄今傳二十余世”云云，又于一世時(shí)尚名下注云：“本支修譜建祠，以光先祖為遷居分支之始，故尊為第一世?！边@樣就相當(dāng)于將舊譜的全部世系都提前了九世，其原來(lái)的一世始祖在此譜中變成了九世。不僅如此，在光緒譜曹緒勛序中明確交代，曹元用以下六十六至六十九世皆失名，而此譜則將其世系接續(xù)到曹元用子偉、孫延童之下，并造作了六十八、六十九世的名字，形成元用—偉—延童—禎（另有四兄弟祥、祿、祁、禮）—英杰（弟英俊）的世系傳承。禎等五兄弟，及所謂的英杰、英俊都是全新的名字，也就是說(shuō)，在舊譜中名字早已無(wú)考的始遷祖，不但找到了他的名字英杰，而且連其三代以上的名字也全都找到了，并且還跟大名人曹元用聯(lián)系起來(lái)。

為了使這一接續(xù)更可信，此譜還進(jìn)行了更多的造作。首先，新增一篇來(lái)歷不明的康熙八年（1669年）七十三代孫曹的序，但此序明顯有偽造的嫌疑。大公堂接續(xù)曹氏大宗譜在道光二十三年，此后方才有七十幾、八十幾世之稱，康熙年間不可能有所謂“七十三代孫”這種世次。另外，該序署名后稱“并錄舊敘人物世系于左”，而其下所錄舊敘，恰恰是大公堂舊譜中的乾隆、道光、咸豐時(shí)的序，康熙時(shí)的人竟然稱乾隆以下的序?yàn)榕f敘，這顯然是不可能的。其次，大量篡改舊序內(nèi)容。為符合新的世系結(jié)構(gòu)，民國(guó)譜將舊序署名中的××代孫，全部改為新的世系數(shù)字，如乾隆譜曹文光序原署“十一代孫”，改為“二十代孫”；道光譜曹學(xué)淳序原署“十二代孫”，改為“二十一代孫”；咸豐譜曹方嶺序原署“十三代孫”，改為“二十二代孫”。

不僅如此，民國(guó)譜還對(duì)曹文光的序和凡例大幅刪改，主要是篡改關(guān)于始祖來(lái)源的論述。曹文光序篇幅縮減為原文四分之一，其最明顯的一處修改，曹文光原文云：

族有譜，唐以前皆屬于官，宋以后則家自為之，所以明宗支，清世次，收散逸，別真?zhèn)我病Ｎ嶙迦硕☆H眾，散居數(shù)處，無(wú)譜以聯(lián)之，誰(shuí)念今之支分派別者皆同本同源乎？

民國(guó)譜改為：

族有譜，唐以前屬于官，宋以后家自為之，所以明宗支，清世次，收散逸，別真?zhèn)我?，則譜極重矣。自吾光先祖遷居以來(lái)，歷宋元明，屢遭兵燹，宗派不失者僅延一線，近見(jiàn)人丁日藩，散處離居，使于譜而不繼續(xù)之，何以聯(lián)宗族，別支派乎？

這一修改最關(guān)鍵的是增加了所謂的“光先祖遷居以來(lái)”云云，特意交代祖先名諱。曹文光撰寫(xiě)的凡例有一條據(jù)當(dāng)時(shí)傳言認(rèn)為其始祖來(lái)自山西洪洞縣，并主張不要妄為攀附。而民國(guó)譜則對(duì)這條內(nèi)容大加刪改，曹文光原文見(jiàn)前。

民國(guó)譜改為：

世之立譜者，往往攀援仕宦，附會(huì)名賢，以引為家乘光，不知郭崇韜之拜汾陽(yáng)墓，何如狄青之卻梁公圖也。如吾曹姓，自昔有兩派，其一曹安，在夏為諸侯，賜姓曹，于春秋為邾，戰(zhàn)國(guó)為鄒。其一文王六子，封國(guó)于曹，后世以國(guó)為姓。吾族出自曹叔，子孫綿延，世代有征，非妄為攀援者比。

曹文光原文提到曹姓兩派，但認(rèn)為年代久遠(yuǎn)，世系早已失傳，因此并沒(méi)有明確本族到底屬于哪一派，民國(guó)譜則斷然肯定出自曹叔，并稱“世代有征”，又將原文“不敢妄為攀附”，改為“非妄為攀援者比”。

綜上可見(jiàn)，1917年所修譜通過(guò)造作祖先姓名等方法，全面嫁接到曹元用世系上，并對(duì)不符合這一世系的舊譜內(nèi)容進(jìn)行大量刪改，使一支來(lái)歷不明的家族，搖身一變成為元代名臣曹元用的直系后裔，也使本已失傳的曹元用一系，又有了一部完整的家譜。

全面改依大宗世系

民國(guó)譜對(duì)其世系來(lái)源已經(jīng)建構(gòu)得非常完美，但建構(gòu)活動(dòng)仍未結(jié)束。1950年重修的大公堂家譜，進(jìn)而又直接把始祖定為曹叔振鐸，使整個(gè)家譜的世系變?yōu)榇笞谕ㄗV的世系，從而形成歷經(jīng)三千年傳承有序、世系分明的一部家譜。

1950年譜的內(nèi)容與民國(guó)譜基本一致，其最大的不同是將世系全部改為大宗世系，一世祖改為曹姓始祖曹叔振鐸，而其所尊的一世祖時(shí)尚則改為六十世，其余以此類推。

舊譜序的署名也作了進(jìn)一步更改，文光、學(xué)淳、方嶺三序署名分別改為“七十九代孫”“八十代孫”“八十一代孫”。至此，大公堂最終完成了其族譜的升級(jí)改造，不但順利嫁接到元代重臣曹元用身上，更進(jìn)一步接續(xù)到曹氏始祖曹叔振鐸的世系之上，成為源流清晰、世系完整、名人輩出的名人家譜。

結(jié) 語(yǔ)

從道光譜的樸拙面貌，經(jīng)咸豐譜、光緒譜、民國(guó)譜，最后到1950年譜的明晰完美，非常清楚地展現(xiàn)了傳統(tǒng)家譜是如何一步步華麗轉(zhuǎn)身、升級(jí)改造的。在乾隆、道光譜中，大公堂曹莊家族的始祖已無(wú)姓名可考，年代也只能大致推斷在明正統(tǒng)年間，來(lái)源也只是流傳有來(lái)自山西洪洞縣的傳說(shuō)，而與近在咫尺的曹垓曹元用家族無(wú)任何關(guān)聯(lián)。在道光二十三年修通譜之后，此支則不但接上了曹元用，更是接上了曹叔振鐸的世系。由大公堂的族譜構(gòu)建過(guò)程可知，其層累構(gòu)建的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)有兩個(gè)：一是接續(xù)到曹元用之孫延童之下，延童在曹垓敬祖堂家譜中沒(méi)有傳人，相當(dāng)于絕支或已無(wú)考，但正是這一狀況給大公堂嫁接提供了機(jī)會(huì)，他們根據(jù)延童到其始祖的大致年代，在二者中間加入一世，并造作了其姓名。二是接續(xù)到定陶曹氏大宗六十世時(shí)尚之下，在大公堂譜中此人被認(rèn)為是一世祖，也就是敬祖堂的一世祖曹昭，但大公堂譜不取曹昭名，而用時(shí)尚名，應(yīng)是為了方便嫁接到定陶大宗譜之故。在大公堂光緒以下譜中，六十世有時(shí)珍、時(shí)尚兩兄弟，其中時(shí)珍是定陶曹氏的正宗奉祀者。筆者推測(cè)，時(shí)尚應(yīng)是定陶舊譜中的名字，與延童一樣無(wú)傳或絕嗣，大公堂人按照時(shí)代推算恰與曹昭時(shí)代相當(dāng)，故以時(shí)尚作為嫁接到大宗譜上的節(jié)點(diǎn)。當(dāng)然，也可能本無(wú)時(shí)尚其人，為方便嫁接，而直接造出時(shí)珍之弟時(shí)尚之名。

大公堂之所以努力攀附曹元用乃至曹叔振鐸的世系，除了出于家族的虛榮心之外，與道光年間的修通譜活動(dòng)也有密切關(guān)系，這一活動(dòng)實(shí)際上助長(zhǎng)了族譜嫁接之風(fēng)，因?yàn)樗未爸挥匈F族有家譜，普通家族基本上不可能有家譜，宋代以來(lái)修譜才漸漸盛行，但宋代家譜也很少存世，所以絕大多數(shù)的家譜都是明清時(shí)代的，始祖多只能追溯到元明，追溯到宋代的就很少了。所以僅靠這些年代如此晚的家譜，各地曹氏家族很難相互接續(xù)溝通，所以修通譜實(shí)際上是一個(gè)不可能完成的工作。但為了實(shí)現(xiàn)“天下同姓是一家”的宏大構(gòu)想，只能通過(guò)各種人為的造作進(jìn)行接續(xù)。正是在這一過(guò)程中，大公堂漸漸向大宗譜靠攏，同時(shí)又看到附近祖上有榮光的曹元用家族，于是攀附到曹元用家族世系之上。在修通譜的過(guò)程中，這種嫁接和攀附是普遍性的，筆者通過(guò)查閱本族的族譜，發(fā)現(xiàn)本族接續(xù)到了大公堂造作的祖先名字“英杰”之弟“英俊”之下，據(jù)本族老譜及老人傳說(shuō)，本族始祖名只嘉，今有墓在村中，而英俊是只嘉祖父，年代久遠(yuǎn)，只嘉先世早已失傳，不可能又上溯到其父親、祖父。這樣，通過(guò)造作英杰、英俊兄弟二人，便將分在兩地的兩個(gè)曹氏家族連接了起來(lái)，自然，其他各地的曹氏分支也可以此種方式連接起來(lái)，最終連接到大通譜之上。

無(wú)名人不成譜，從某種意義上說(shuō)，如果一個(gè)族譜在歷史上沒(méi)有任何名人，而只是一些已經(jīng)逝去的人名，那么這個(gè)族譜的意義就會(huì)大打折扣，除了分辨家族行輩之外，很難具有更大的精神價(jià)值。但事實(shí)上絕大多數(shù)的族譜正是這種狀況，始祖要么是不知名的小人物，要么連名字都已失傳，籍貫、年代也無(wú)法詳考，這樣的族譜在其后人心中難免會(huì)有所遺憾。因此，他們才想方設(shè)法與同姓名人攀附關(guān)系，將一部默默無(wú)聞的家譜建構(gòu)為一個(gè)由名人擔(dān)綱、以名人為靈魂的家譜，進(jìn)而建構(gòu)出一套能夠凝聚族眾、顯身?yè)P(yáng)名的家族文化。

——————————————————————

作者單位：曲阜孔子研究院