在嘉興博物館“禾興之源”展廳收藏有一對陶龜。該對陶龜出土于南河浜遺址，南河浜遺址是崧澤文化的代表，位于嘉興市城東大橋鎮(zhèn)。南河浜遺址于1996年被發(fā)現(xiàn)，挖掘面積達(dá)1000平方米，清理出崧澤文化和良渚文化兩個(gè)時(shí)期的墓葬、灰坑、房屋、祭壇等，出土了陶器、玉器、石器、骨器等。該遺址的發(fā)現(xiàn)對崧澤文化的研究十分重要，尤其是該遺址27號墓葬中出土的一對陶龜，由于缺乏研究資料，經(jīng)常被認(rèn)為是原始先民把玩的器物，事實(shí)上，該對陶龜具有特殊意義。

南河浜出土陶龜

我國有最早報(bào)道的陸龜類代表是河南淅川距今4000萬年前的淅川中國厚龜（Sinohadrianus sichuanensis），到中生代晚期，從原顎龜類發(fā)展了兩個(gè)類群——側(cè)頸龜類和曲頸龜類，并延續(xù)到現(xiàn)代，與現(xiàn)生的種類無多大差別。（楊鐘健、周明鎮(zhèn)：《四川中生代爬行動物的新發(fā)現(xiàn)》，《古生物學(xué)報(bào)》1953年第3期）隨著1959年泰安大汶口遺址的挖掘，形制特殊的喪葬用龜出土，這些背甲或腹甲有穿孔，并且內(nèi)裝石子的龜甲引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。（山東省文物管理處、濟(jì)南市博物館：《大汶口新石器時(shí)代墓葬發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1974年）除了賈湖和大汶口文化諸遺址，在史前其他的一些遺址中也有零星發(fā)現(xiàn)，如漢水流域的淅川下王崗遺址、漢中盆地的南鄭龍崗寺遺址、四川巫山的大溪遺址、江蘇武進(jìn)好墩遺址等。除了龜甲形制外，其他遺址也出土了一批以玉質(zhì)或陶制為材質(zhì)的龜甲狀制品。安徽含山凌家灘新石器時(shí)代遺址出土了極為精美的玉龜、玉簽和玉版，玉龜由背甲和腹甲兩部分組成，中間夾著玉版或玉簽。根據(jù)現(xiàn)有的出土資料來看，隨葬玉龜或陶龜?shù)哪乖岬燃壿^高，陪葬品豐富，墓主生前在部落中身份地位較高。

南河浜遺址27號墓葬的陪葬品中出土了帶有乳釘凸起的六足陶龜。M27∶14陶龜為泥質(zhì)黑皮陶，龜方首凸眼呈橢圓形，上有9枚圓乳釘，兩側(cè)對稱共有6只龜足，無尾。龜背弧拱，截面呈橋形，無腹甲。出土?xí)r疊合于15號陶龜上。M27∶15陶龜，泥質(zhì)黑皮陶，龜呈方形，尖首凸眼，身上有11枚圓乳釘，兩側(cè)對稱共有6只龜足，尖尾，尾部穿兩圓孔。龜背弧拱，剖面呈橋形，無腹甲。出土?xí)r仰面放于14號陶龜下面。（浙江省文物考古研究所編：《南河浜崧澤文化遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2005年）由于該墓葬為第一等級墓，墓主人的身份自是尊貴，因此該陶龜?shù)某鐾劣衅涮厥庖饬x。

陶龜?shù)奈幕瘍?nèi)涵

1.神權(quán)與王權(quán)

1996年嘉興南河浜遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了1座崧澤文化祭臺，這是在相關(guān)崧澤文化遺址中的首次發(fā)現(xiàn)，意味著為良渚文化時(shí)期筑臺現(xiàn)象找到了來源，充分證實(shí)在崧澤文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了較為成熟的禮制。吳汝祚先生認(rèn)為，崧澤文化祭臺是具有宗教禮儀功能的祭壇，伴隨著陶質(zhì)禮器的增加，玉禮器成組出現(xiàn)，揭示了禮制的序幕，為良渚時(shí)期成熟的禮制奠定了基礎(chǔ)。［吳汝祚：《良渚文化的禮制》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2001年第1期］

該對陶龜?shù)某鐾?，可能跟早期的宗教活動相關(guān)。27號墓為第一等級墓葬，根據(jù)出土的陪葬品的位置來看，玉璜置于墓主人頸部，其他玉飾置于上身，陶龜置于腰部，陶杯從頭部一側(cè)至腳端都有分布，其他陶器主要在腰部以下至腳端以外。復(fù)原當(dāng)時(shí)情況，陶龜應(yīng)是由墓主人手握，表明其非單純的藝術(shù)品，性質(zhì)特殊。（單思偉：《南河浜遺址崧澤文化晚期墓地試析》，《江漢考古》2022年第5期）

在史前文化中，部落的王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)往往是合一的。這些部落的首領(lǐng)，往往也是主持宗教祭祀儀式的巫師，并在史前社會復(fù)雜化進(jìn)程中促進(jìn)了早期階層的分化及逐步向早期國家的轉(zhuǎn)型。（李禹階：《中國文明起源中的巫及其角色演變》，《中國社會科學(xué)》2020年第6期）根據(jù)27號墓葬的位置，陪葬品的數(shù)量和質(zhì)量推斷，該墓主應(yīng)該是位部落首領(lǐng)，兼具有巫師的職責(zé)。在明確了墓主的身份后，陶龜?shù)某霈F(xiàn)就有了具體的用途。張忠培先生認(rèn)為，用龜甲作卜卦器具的宗教可以追溯到裴李崗文化，后續(xù)周邊地區(qū)的用龜或龜殼隨葬的現(xiàn)象當(dāng)是大汶口文化譜系文化影響的結(jié)果。（張忠培：《窺探凌家灘墓地》，《文物》2000年第9期）

從考古資料來看，史前龜甲器分布廣泛，材質(zhì)上分為實(shí)物龜甲器、陶質(zhì)龜甲器和玉質(zhì)龜甲器三類。無論是何種材質(zhì)的龜甲器都具有以下特征：大多有腹甲，內(nèi)里中空，多鉆有穿繩孔，幾乎都出自高等級墓葬，出土?xí)r都在墓主人的腰部。有些龜甲器內(nèi)置小石子或骨器。凌家灘遺址中出土的玉龜則內(nèi)置玉版或玉簽。不少學(xué)者認(rèn)為，將龜甲器內(nèi)放置石頭或玉簽用繩捆綁后，通過搖動龜甲器來打亂內(nèi)置的東西，倒出來后進(jìn)行一些有占卜性質(zhì)的推算。俞偉超先生對凌家灘玉龜?shù)氖褂梅绞奖阌性敿?xì)推測。南河浜出土的兩只陶龜，都未有腹甲，但根據(jù)出土重合在一起的特征，代表其是一體。內(nèi)里中空，也符合放置占卜用具的特征。結(jié)合墓主人的身份，該對陶龜應(yīng)是其日常占卜器具。

2.陶龜中蘊(yùn)含的生殖意義

趙國華先生在《生殖崇拜文化論》中認(rèn)為，男根崇拜的具象性動物有兩個(gè)共同之處：一是其頭頸部都可狀男根之形，如今日猶將陰莖的前端稱作龜頭；二是都為卵生，雌性都產(chǎn)卵，但初民不辨其雌雄，只注意到這與男根之有“卵”相一致，它們的卵比男根之“卵”更多。（趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學(xué)出版社，1990年）陶龜?shù)囊庀蛐杂纱丝梢姟＜又撃乖嵴幱卺聺晌幕砥?，該時(shí)期正處于母系氏族社會階段向父系社會氏族階段過渡，“母系氏族社會中晚期出現(xiàn)的男根象征物，如鳥、龜、蜥蜴等，都是性情比較溫和的動物。整個(gè)社會由女陰的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕绨菽懈?。陶龜隱含了生殖崇拜的意象。

在確定了生殖崇拜的前提后，在該對陶龜中還隱含了更為深層的含義。M27∶14陶龜，泥質(zhì)黑皮陶，龜方首凸眼呈橢圓形，出土?xí)r疊合于15號陶龜上。高3.9厘米，長18.3厘米，寬1.2厘米。M27∶15陶龜，泥質(zhì)黑皮陶，龜呈方形，出土?xí)r仰面放于14號陶龜下面。高3.6厘米，長25.8厘米，寬17.4厘米。兩只陶龜?shù)牟馁|(zhì)相同，均為泥質(zhì)黑皮陶，但大小不一致，M27∶15明顯大于M27∶14，且15號陶龜截面呈方形，14號陶龜截面呈圓形。出土?xí)r，14號陶龜在上，15號陶龜在下?！吨荀滤憬?jīng)》說：“方屬地，圓屬天，天圓地方?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“天道曰元，地道曰方；方者主幽，圓者主明?！碧靾A地方的說法代表了早期先民對于宇宙觀的初步認(rèn)識，在這對陶龜上也有所體現(xiàn)。另外，陶龜一大一小，大的有尾，小的無尾，在原始先民的思維里尾巴有指代生殖器的意思，由此可推測該對陶龜是一公一母。且公在下，母在上，也符合當(dāng)時(shí)母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征。

3.陶龜中隱含的八角星紋圖

該對陶龜出土?xí)r是疊合在一起的，都是六足，一龜無尾，疊合在一起呈現(xiàn)的是六足，一頭一尾，剛好八個(gè)方向。事實(shí)上，在馬家浜文化時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了八角星紋圖案。在常州武進(jìn)潘家塘和常州溧陽神墩各出土了1件八角星紋紡輪。（吳汝祚：《良渚文化的禮制》）崧澤文化時(shí)期，出土了8例八角星紋器物，江蘇昆山綽墩1例、江蘇常州新崗1例、江蘇常州圩墩2例、上海青浦崧澤2例、浙江嘉興大墳1例、江蘇溧陽秦堂山1例紡輪。八角星紋圖并不是固定的平面圖案，出土于嘉興大墳遺址的人首陶瓶，瓶底作小圈足，略外撇并飾鋸齒狀缺口若干。這些缺口是有規(guī)律的。若將缺口的對角線相聯(lián)系，便會發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)典型的八角星紋圖。因此，八角星紋圖出現(xiàn)于陶龜身上，并以足、頭、尾等形式作為八個(gè)角度呈現(xiàn)不足為奇。王育成先生認(rèn)為含山玉片、崧澤文化、大汶口文化中八角星紋的產(chǎn)生與龜甲囊用繩索捆綁的組合方式有關(guān)。且M27：15號陶龜尾部穿兩圓孔，應(yīng)該是有穿孔懸掛之意，加之出土?xí)r兩個(gè)陶龜疊合在一起，在具體使用上應(yīng)是兩個(gè)陶龜結(jié)合起來，那么這個(gè)結(jié)合就需要用到捆扎。這種龜靈崇拜物都是由修整后的龜背、腹甲組成，為使它們結(jié)合在一起，形成一個(gè)甲囊，人們常常使用繩索類的東西將其綁縛。史前并未有六足龜這類生物的存在，在其他遺址中出土的龜都是正常的四足，因此六足的出現(xiàn)有其特殊的意義，在古文獻(xiàn)中可以找到六足龜?shù)拇嬖?。《山海?jīng)·東山經(jīng)》中描述道：“又南三百八十里，曰葛山之首，無草木。澧水出焉，東流注于余澤，其中多珠鱉魚，其狀如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘?！惫P者認(rèn)同王育成先生所說的，六足有方便捆扎益處的同時(shí)，兼具方位定位的用途，六足加頭尾剛好八個(gè)方向。八角星紋圖也正是從實(shí)用性延伸到抽象性，在這對陶龜身上得到了很好的印證。

同時(shí)，在該對陶龜身上，均有圓乳釘，M27∶14陶龜上有9枚，M27∶15陶龜上有11枚。在原始先民的思維中，三并不具有具體指代性的數(shù)字意義，只是代表多，正所謂三生萬物。但是M27∶14陶龜上9枚圓乳釘?shù)呐帕袇s有著規(guī)律。其中一顆圓乳釘位于中間，8顆圓乳釘分散均勻地四處排開分成八個(gè)方向。早在馬家浜文化時(shí)期，八角星紋圖的蹤跡經(jīng)常出現(xiàn)在女性用具上，如在常州武進(jìn)潘家塘和常州溧陽神墩各出土了1件八角星紋紡輪。嘉興大橋鄉(xiāng)（現(xiàn)大橋鎮(zhèn)）南子村大墳遺址中出土的帶有典型的女性特征的人首陶瓶，也帶有八角星紋圖的特征。該8顆乳釘也是出現(xiàn)在母龜上，聯(lián)想安徽含山凌家灘新石器時(shí)代遺址出土的玉龜中的玉版上刻有八角星紋圖，M27∶14陶龜其實(shí)是將八角星紋圖用隱含的形式刻在龜背上。正如葉舒憲先生所說：“結(jié)合崧澤文化的這一對雌雄陶龜造型來看，它們可充當(dāng)凌家灘出土玉龜?shù)脑?。換言之，長三角地區(qū)的史前文化經(jīng)過數(shù)千年積淀，孕育出華夏文明的陰陽八卦理論雛形，不足為奇。”（葉舒憲：《萬年中國說——大傳統(tǒng)理論的歷史深度》，《遺產(chǎn)》2019年第1期）

結(jié) 語

M27號墓葬處于崧澤文化晚期，墓主人身份推測為部落首領(lǐng)或巫師，該時(shí)期正處在母系氏族階段向父系氏族階段過渡。墓葬中出土的該對陶龜，體現(xiàn)了生殖文化崇拜的特征，對男根崇拜也逐漸產(chǎn)生，但對于母性的生殖崇拜并沒有結(jié)束。

結(jié)合南河浜遺址中出現(xiàn)的祭臺，該時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了較為成熟的禮制，祭臺是具有宗教禮儀功能的，通常只有部落首領(lǐng)或巫師才有資格主持祭祀儀式，結(jié)合墓主人的身份，該對陶龜應(yīng)是其祭祀時(shí)用的占卜用具，且使用時(shí)是合為一體的。至于陶龜內(nèi)用石子還是骨器又或是他物作為占卜的器物，由于出土?xí)r內(nèi)里中空，無更多資料可做參考依據(jù)。但根據(jù)其隱含的八角星紋圖的含義，結(jié)合原始先民將生存與繁衍作為第一要?jiǎng)?wù)，推測該對陶龜?shù)恼疾范嘤迷诩漓霑r(shí)對于來年是否風(fēng)調(diào)雨順的一種推演。

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作者單位：嘉興博物館