所謂“新中式”，大體是指：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素、美學(xué)理想、文化觀念進(jìn)行提煉和抽象，同時(shí)融入當(dāng)代生活理念、時(shí)尚趣味，并加以簡(jiǎn)化和豐富，由此形成的實(shí)用性潮流風(fēng)格。這種風(fēng)格適用于服飾、美妝、餐飲、家居裝潢等多個(gè)領(lǐng)域，其中以“新中式”服飾的流行最具“現(xiàn)象級(jí)”程度，產(chǎn)生了最為廣泛的社會(huì)影響，本文所關(guān)注和討論的對(duì)象也集中于此。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“ 新中式” 既是一種“ 式”， 也是一種“勢(shì)”，近年在“國(guó)潮”文化勃興的背景下，“新中式”服飾作為最能表明身份、體現(xiàn)認(rèn)同的符號(hào)，已經(jīng)成為年輕的文化消費(fèi)群體重要的社交媒介之一。

“新中式”從出現(xiàn)到火爆并非一蹴而就。最早嘗試穿著古典中式服飾的僅是部分古裝劇和國(guó)學(xué)愛(ài)好者，他們借助相關(guān)資料復(fù)刻古裝樣式，并在一些旅游景點(diǎn)和古代建筑、文化遺址“打卡”、拍照，這在當(dāng)時(shí)仍屬小眾行為。時(shí)至今日，“新中式”服飾作為一種區(qū)別于以往“復(fù)古風(fēng)”的時(shí)尚衣飾，已然經(jīng)常性地出現(xiàn)在日?？臻g，它絕不等同于所謂“奇裝異服”，而是充滿展示性和前衛(wèi)感，主要風(fēng)格形式則由中國(guó)傳統(tǒng)元素構(gòu)成。

我們認(rèn)為，之所以形成這種“新中式”流行熱潮，主要原因在于：第一，隨著中國(guó)綜合國(guó)力顯著提升，國(guó)民文化自信和自豪感不斷增強(qiáng)，傳承中華文化基因、身體力行講好中國(guó)故事的自覺(jué)意識(shí)更加強(qiáng)烈；第二，新時(shí)代人們對(duì)美好生活的需求體現(xiàn)在方方面面，服飾作為生活中不可或缺的一部分，是承載美好愿望、表達(dá)美好向往的關(guān)鍵載體；第三，當(dāng)代社會(huì)審美多元化作為一種趨勢(shì)，對(duì)服飾市場(chǎng)產(chǎn)生重要影響，基于此，人們嘗試在構(gòu)建文化身份的基礎(chǔ)上接受和探索更多可能，以強(qiáng)調(diào)和凸顯個(gè)性；第四，以文化旅游為代表的新型業(yè)態(tài)迅速崛起，大眾文博類旅游持續(xù)火熱，“新中式”服飾展示的場(chǎng)域和傳播的途徑不斷增擴(kuò)。

面對(duì)“新中式”熱潮，社會(huì)各層面褒貶不一，也出現(xiàn)了不少負(fù)面評(píng)價(jià)，如認(rèn)為“新中式”對(duì)傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化和利用往往生搬硬套，顯得急功近利；“新中式”背后的本土意識(shí)和民族主義情緒過(guò)于淺薄、浮躁和激烈；“新中式”的概念十分模糊、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，其流行注定只能是一陣短暫的風(fēng)潮。這些意見(jiàn)固然有一定的道理，但事實(shí)上，“新中式”潮流并不完全等同于以往的仿古、復(fù)古風(fēng)潮或運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是基于現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的創(chuàng)新生產(chǎn)和審美迭代，因此應(yīng)充分肯定“新中式”的文化意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重視其潮流的影響并適時(shí)引導(dǎo)和利用?；诖?，本文提出以下幾點(diǎn)看法。

一、鼓勵(lì)和肯定“新中式”潮流，打造高質(zhì)量國(guó)貨品牌，嘗試探索符合新時(shí)代審美的中國(guó)正裝

“新中式”潮流是人們追求集體文化身份的重要表征，某種程度上是不同階層和群體共識(shí)凝聚的象征?！靶轮惺健憋L(fēng)格的所有載體都是當(dāng)代生活中最為習(xí)見(jiàn)和適用者，而非整體模擬、復(fù)現(xiàn)、還原舊樣的再造物。因此，“新中式”服飾兼具特殊場(chǎng)景展示和日?？臻g使用的功能，能夠滿足穿著者的多重表達(dá)意愿。

2024 年的《政府工作報(bào)告》提出，要積極培育智能家居、文娛旅游、體育賽事、國(guó)貨“潮品”等新的消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)[1]。正像一些觀察者所認(rèn)為的那樣，“新中式”作為一種流行趨勢(shì)，是消費(fèi)者與傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新的生活方式與環(huán)境下的“雙向奔赴”。對(duì)于商家和企業(yè)而言，“新中式”潮流既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)；政府和相關(guān)部門(mén)則應(yīng)積極引導(dǎo)商家和企業(yè)借助這股“勢(shì)”，有深度地研究中國(guó)文化、提煉美學(xué)價(jià)值，提升產(chǎn)品研發(fā)能力，完成適度文化增值，深刻把握發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的實(shí)踐要求，打造高質(zhì)量的國(guó)貨品牌，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建多品類、全行業(yè)的良性生態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的是：一是要將“新中式”服飾定位為日常穿著的常服或正裝，制作中側(cè)重其實(shí)用性、耐用性和舒適性；二是對(duì)“新中式”的理解不能庸俗化，在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中避免簡(jiǎn)單拼湊傳統(tǒng)元素；三是不可照搬舊有服飾形式，要在“中式”的基礎(chǔ)上尤其強(qiáng)調(diào)“新”；四是充分調(diào)研、合理規(guī)避民族服飾文化禁忌；五是探索材質(zhì)、形式、理念之間的適配程度。

在當(dāng)前中國(guó)各類正式場(chǎng)合中，女式服飾相對(duì)較為多樣，男性適用的裝束僅有西服、襯衫、中山裝等。隨著新時(shí)代中國(guó)文明觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)全面提升，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路獲得國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可，探索體現(xiàn)中華文化特色、符合新時(shí)代審美的中式正裝的實(shí)踐理應(yīng)啟動(dòng)。這一實(shí)踐可將“新中式”潮流作為契機(jī)，由國(guó)家層面統(tǒng)一協(xié)調(diào)，廣泛調(diào)研、深入考察，組織相關(guān)研討和評(píng)選，形成最終方案。

二、推進(jìn)“新中式”多向度探索，強(qiáng)調(diào)基于中國(guó)文化的華夏文明、東方審美的包容性和豐富性

在“新中式”流行之際，不少聲音提出，“新中式熱”是“漢服熱”的翻版和重復(fù)，并不值得過(guò)度關(guān)注。事實(shí)上，二者有著本質(zhì)上的不同。有關(guān)“漢服熱”的爭(zhēng)議至今不歇，比如：何為漢服？哪些服飾屬于漢服？旗袍、中山裝等是不是漢服？復(fù)興漢服有何意義？漢服能否進(jìn)入日常生活？等等。爭(zhēng)議的原因在于“漢服”這一概念仍未跳脫出復(fù)雜的“傳統(tǒng)語(yǔ)境”，其所要面對(duì)的是溯源、考證和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍?，而與之不同的是，“新中式”是一個(gè)完全開(kāi)放的概念，它面向未來(lái)，可以接受各種各樣的塑造和定義。

“皇漢”是漢服愛(ài)好者時(shí)常提及的一個(gè)概念，其底色是近代以來(lái)民族危機(jī)背景下形成的革命話語(yǔ)，是相當(dāng)狹隘的漢民族主義觀念，在這一概念驅(qū)動(dòng)下的服飾/ 文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)，自然極易趨于情緒化、拒斥理性愛(ài)國(guó)?！靶轮惺健钡奶岱▌t與此不同，它模糊了漢族與少數(shù)民族之間的文化差異，不同類型和風(fēng)格的“新中式”吸納中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期的服飾特色、展示多民族文化融合之美。

近年來(lái)，為推進(jìn)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，一些服裝學(xué)院、民族文化館等通過(guò)開(kāi)設(shè)中華服飾文化課程、豐富中華服飾文化體驗(yàn)等舉措，使學(xué)生和民眾的理論認(rèn)知不斷提升，情感意識(shí)得到激發(fā)，這些工作屬于“顯”的部分；如果在應(yīng)用于更廣闊社會(huì)領(lǐng)域的“新中式”的設(shè)計(jì)過(guò)程中，鼓勵(lì)使用不同民族習(xí)用的傳統(tǒng)面料和紋飾，加入不同民族刺繡、蠟染、扎染、織錦等“非遺”元素，必將有助于豐富“新中式”的內(nèi)涵，真正將“新中式”的“中”對(duì)應(yīng)“中華民族”“中華文明”，這項(xiàng)“隱”的工作相較于前者，更能起到潛移默化的作用。

推進(jìn)“新中式”多向度探索，還要將“中”置于國(guó)際文化舞臺(tái)上，與其他異質(zhì)文化展開(kāi)對(duì)話。在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)民眾的著裝風(fēng)格受到“歐美風(fēng)”“日韓風(fēng)”的沖擊和影響，傳統(tǒng)服飾的生存空間一度被擠占，在世界一線品牌市場(chǎng)中，由中國(guó)自主推出的“中式元素”服飾品牌較少。在此背景下審視和考量“新中式”服飾的未來(lái)發(fā)展和文化影響力，應(yīng)在中國(guó)文化的主體性立場(chǎng)上凸顯東方審美的包容性和豐富性，積極融會(huì)貫通；亦應(yīng)在多學(xué)科、多領(lǐng)域?qū)＜业闹笇?dǎo)下，推動(dòng)創(chuàng)造出更具抽象包容性的、體現(xiàn)東方審美風(fēng)尚的“新中式”。

三、借助“新中式”服飾彌合文化的代際差異，積極培育跨年齡階層的消費(fèi)群體

與流行一時(shí)的長(zhǎng)衫、馬褂、旗袍、唐裝、漢服等中式服裝不同，“新中式”雖抽象地、有選擇性地保留和借鑒了傳統(tǒng)和舊式服飾的形式特色，但始終以潮流性為其追求。“新中式”對(duì)古典和現(xiàn)代進(jìn)行了有限度的融合與調(diào)劑，因此成為各個(gè)年齡階層都能夠“看到熟悉成分、品出新鮮滋味”的服飾樣式，某種意義上可以視為年輕的“國(guó)風(fēng)”愛(ài)好者與中老年“國(guó)風(fēng)”愛(ài)好者的一次文化聯(lián)誼，他們以網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系重新整合了傳統(tǒng)審美趣味和審美接受。

整體而言，“新中式”及其消費(fèi)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：首先，“新中式”是服務(wù)于人的形式，而非人需適應(yīng)的形式，它能夠根據(jù)人的需要來(lái)調(diào)整其風(fēng)格的適用性和舒適度，因此其日常性占比可控；其次，持續(xù)拓展傳統(tǒng)美學(xué)形式的可能性邊界，不斷與現(xiàn)代流行元素和異質(zhì)文明碰撞、調(diào)適；再次，對(duì)古代中國(guó)各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的文化因素進(jìn)行重新詮解，并利用特殊時(shí)空?qǐng)鼍凹右哉故荆瑫r(shí)借助特定時(shí)機(jī)將其融入現(xiàn)代日常生活；最后，因其形式尚未固定、概念界限模糊，可以植入不同個(gè)性、多重意義和內(nèi)涵，產(chǎn)生帶有不同群體印記的產(chǎn)品形式。上述既是“新中式”本身所具有的特點(diǎn)，更是可以引導(dǎo)其提升審美水平、參與消費(fèi)轉(zhuǎn)型、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。

消費(fèi)是最直觀的一種文化認(rèn)同，也是人們對(duì)于自我形象的塑造。市場(chǎng)顯示，“新中式”消費(fèi)群體在人群結(jié)構(gòu)上逐漸從年輕化趨向多元化，由此也催生出越來(lái)越細(xì)分的場(chǎng)景需求。有關(guān)部門(mén)應(yīng)正視和重視這股風(fēng)尚，推動(dòng)借助其彌合文化的代際差異，培育跨年齡階層的消費(fèi)群體。同時(shí)，還應(yīng)將“新中式”與文旅休閑、“CityWalk”、城市宣傳、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、IP 開(kāi)發(fā)等有效嫁接與融合，創(chuàng)新敘事和運(yùn)營(yíng)模式，塑造出具有不同程度“異域情調(diào)”的“本土風(fēng)格”，以此助力中國(guó)文化海外傳播，真正展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的無(wú)限可能。