摘 要：非遺中的色彩語言是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中呈現(xiàn)和獨(dú)特表達(dá)，深刻地體現(xiàn)了中華民族精神。非遺色彩語言的再生設(shè)計(jì)為社會(huì)美育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建國家認(rèn)同與文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識提供了有效的載體和可行的路徑。本文以青海省土族梆梆會(huì)儀式剪紙色彩語言為研究對象，采用數(shù)字化的分析工具，歸納梆梆會(huì)儀式剪紙獨(dú)特的色彩語言特征，并在此基礎(chǔ)上探索其適應(yīng)社會(huì)美育需求的創(chuàng)新性發(fā)展共生互聯(lián)應(yīng)用模式，以期為非遺色彩語言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與實(shí)踐提供有效參照。

關(guān)鍵詞：非遺；剪紙；色彩語言；美育

Abstract： The color language of intangible cultural heritage represents a concentrated and unique expression of the exceptional traditional Chinese culture， profoundly reflecting the spirit of the Chinese nation. The regenerative design of intangible cultural heritage color language provides an effective medium and viable approach for social aesthetic education to inherit the outstanding traditional Chinese culture， foster national and cultural identity， and cultivate a strong sense of community among the Chinese people. This study focuses on the color language of Tu-nationality Biangbiang Hui ceremony paper-cutting in Qinghai province as its research subject. By utilizing digital analysis tools， it aims to identify the distinctive features of color language in this paper-cutting art form and explore an innovative development model that fosters symbiotic interconnection to meet the demands of social aesthetic education. Ultimately， this research aims to provide valuable insights for contemporary transformation and practical application of intangible cultural heritage color language.

Keywords： Intangible cultural heritage；paper-cutting；color language；aesthetic education

基金項(xiàng)目：中央美術(shù)學(xué)院自主科研項(xiàng)目資助《中華美育傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系研究》（項(xiàng)目編號：20QNQD17）；高等教育科學(xué)研究規(guī)劃課題《鄉(xiāng)村文化振興背景下高校弘揚(yáng)中華美育精神的機(jī)理與路徑研究》（項(xiàng)目編號：23MY0401）。

“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵1]系統(tǒng)性保護(hù)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化耦合發(fā)展是推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的有效途徑?！吧首鳛橐环N物理性的現(xiàn)象也與民間文化觀念相關(guān)聯(lián)”[2]，非遺中的色彩語言是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中呈現(xiàn)和獨(dú)特表達(dá)，深刻地體現(xiàn)了中華民族精神。近年來，國家高度重視美育工作，全社會(huì)興起了一股美育熱潮。伴隨著全民審美素養(yǎng)的提升，社會(huì)美育需求層次也相應(yīng)提高。非遺色彩語言的再生設(shè)計(jì)為社會(huì)美育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建國家認(rèn)同與文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識提供了有效的載體和可行的路徑。但是，關(guān)于非遺色彩語言適應(yīng)社會(huì)美育需求的相關(guān)研究較少，其關(guān)鍵要素與理論邏輯更是沒有被清晰完整地闡釋。

基于此，本文以青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——土族梆梆會(huì)儀式剪紙的色彩語言為研究對象，對2012年至2024年跟蹤式田野調(diào)查所收集的266件儀式剪紙樣本進(jìn)行科學(xué)的色彩分析，利用OpenCV提取樣本圖片中像素點(diǎn)，使用K-means聚類算法對樣本圖片進(jìn)行色彩處理，采用機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。最終，歸納梆梆會(huì)儀式剪紙獨(dú)特的色彩語言特征，并在此基礎(chǔ)上探索其適應(yīng)社會(huì)美育需求的創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)用模式，以期為非遺色彩語言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與實(shí)踐提供有效參照，有助于非遺色彩語言再生設(shè)計(jì)更好地滿足社會(huì)美育需求。

1 梆梆會(huì)儀式剪紙色彩語言的研究價(jià)值

梆梆會(huì)①是每年春季在青海省互助土族自治縣的村落中舉行的一種廟會(huì)活動(dòng)，不同村落開展的時(shí)間略有差異，有的是二月初二，也有的是三月初三。廟會(huì)由村中的長者、廟官、青苗頭和法師組織，②全體村民共同參與?；顒?dòng)內(nèi)容包括酬神、游藝、買賣等類型，具體為祭祀龍王、跳梆梆舞、掛龍幡、踏青、聚餐、趕集、唱花兒、雞蛋會(huì)等。梆梆會(huì)是土族民俗文化保留最為完整的活動(dòng)之一，2007年5月被列為青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。尤其值得注意的是，在儀式活動(dòng)中會(huì)制作和使用一組體量巨大紙幡，矗立在儀式空間的中心，百余掛十余米長，色彩異常絢麗的紙幡懸掛在高聳的幡桿上，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼。橫向?qū)Ρ戎袊贁?shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)的諸多案例，很少見體量如此巨大的儀式剪紙。

圖像是源于視知覺的一種表現(xiàn)，是人類用視知覺理解和把握世界的一種方式[3]。色彩作為圖像的重要組成部分，給人以直接的視覺感受，同時(shí)，伴隨色彩被廣泛應(yīng)用于生活中，色彩也被賦予了超脫視覺之外的多重特殊含義，形成了具有審美價(jià)值、情感價(jià)值、文化價(jià)值、政治價(jià)值的色彩語言。烏丙安認(rèn)為：“在色彩語言中色彩又是色彩語言的形式即色彩語言的能指，而通過色彩語言的象征所表達(dá)的潛藏著的人們內(nèi)心深處的民俗信息是色彩語言符號的所指。這種‘能指’和‘所指’的結(jié)合，便構(gòu)成了完整意義上的民俗符號系統(tǒng)。色彩語言的傳遞模式為：社會(huì)中的人將一定的意義賦予到某種色彩或色彩組合中，而另外的人通過這種色彩或色彩組合能領(lǐng)悟到其中的含義。這就要求雙方之間對這種賦予的意義有個(gè)約定。”[4]色彩語言作為具有文化隱義的非語言交流系統(tǒng)，是“人類社會(huì)中作為信息傳遞手段的色彩和意義結(jié)合的符號系統(tǒng)”[5]。色彩語言在生活中的方方面面都有體現(xiàn)，尤其在少數(shù)民族的服裝服飾、器物、儀式等生產(chǎn)生活中，“色彩在少數(shù)民族社會(huì)中是作為一種民族風(fēng)俗習(xí)慣出現(xiàn)的，是歷史文化心理積淀的結(jié)果，并成為民族文化的一個(gè)組成部分?！盵6]可以說，色彩語言對于少數(shù)民族民俗、文化等方面的研究有著重要的意義。

梆梆會(huì)以村社為單位組織，全體村民都會(huì)深度參與其中。將儀式與村民緊密連接在一起的，便是紙幡。儀式中百余掛紙幡分屬于村落中的不同家庭，春節(jié)過后，去本村的法師家中“訂幡”是村里每戶人家必不可少的事情。法師做好紙幡后，村民將其取回供奉在佛龕中，于儀式活動(dòng)當(dāng)天由家中的男性家長去廟里，親自將其系掛在十余米的幡桿上。當(dāng)幡桿升起，來自不同家庭的紙幡緊緊地系在一起，融合成一團(tuán)奪目的色彩。紙幡強(qiáng)烈的色彩語言具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和視覺沖擊力，深刻地印入當(dāng)?shù)厝说募w記憶之中，經(jīng)過百余年的演進(jìn)，已經(jīng)成為構(gòu)建民族文化認(rèn)同的重要符號與紐帶，蘊(yùn)含著豐厚的民族觀念與情感，述說著土族獨(dú)特的民族歷史與傳說，極具典型性，因此具有較高的研究價(jià)值。

2 梆梆會(huì)儀式剪紙色彩語言的分析

2.1 色彩樣本的采集與數(shù)據(jù)庫建設(shè)

本文作者于2012年3月至4月和2024年3月至4月對青海省互助縣姚馬村梆梆會(huì)展開田野調(diào)查，實(shí)際拍攝儀式剪紙圖片素材6360張，其中紙幡圖片2166張，經(jīng)篩選獲得266張圖片用于色彩分析。儀式中的紙幡主要有不染色的黃色紙幡和染色的彩色紙幡兩種類型，彩色紙幡又可以分類為帶鏤空龍形紋樣的龍幡和帶太陽花紋樣的花幡兩大樣式，其中龍幡通過主體龍的色彩的不同，分為白龍幡、黑龍幡、黃龍幡、青龍幡、赤龍幡五種，花幡則以圓形對稱花幡和點(diǎn)狀對稱花幡為主。本文選擇最具代表性的龍幡為樣本進(jìn)行色彩分析。

2.2 龍幡色彩語言的提取與分析

2.2.1 計(jì)算色彩直方圖

采用OpenCV對采樣圖片進(jìn)行第一次色彩提取，計(jì)算色彩直方圖。色彩直方圖的前5個(gè)峰值代表了圖片中顏色分布最密集的區(qū)域，并以此5個(gè)數(shù)據(jù)作為K-Means算法的聚類中心（表1）。

2.2.2 K-means聚類計(jì)算

運(yùn)用Python庫scikit-learn中的K-means算法，針對圖片的色彩進(jìn)行第二次聚類分析，選取色彩直方圖中的5個(gè)峰值顏色值作為簇質(zhì)心，將其轉(zhuǎn)換為K-means算法能夠處理的格式，并作為初始值對K-means算法進(jìn)行初始化。調(diào)用K-means的fit方法進(jìn)行聚類，直至不再有新的聚類計(jì)算發(fā)生，得到預(yù)定的提取數(shù)的顏色及顏色占比（表2）。

2.2.3 特征色的選擇與配色方案的建構(gòu)

通過聚類計(jì)算，我們獲得了25組特征色（不含白色）數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，通過對傳承人、村民、設(shè)計(jì)師等不同群體的走訪調(diào)研，采用機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。最終篩選出15種特征色（表3），以及5種配色方案（表4）。

2.3 龍幡色彩語言呈現(xiàn)的特征

2.3.1 制作工藝與色彩的關(guān)系

龍幡在圖案和形制制作上，采取了剪紙、刻紙和上色三種制作技法相結(jié)合的形式形成龍幡的圖案樣式。龍幡主要著色區(qū)域?yàn)辇埳?、龍爪、龍嘴和背景這樣四個(gè)部分，除了白龍龍幡以外，其他四色龍幡龍身與背景色之間的白色的出現(xiàn)，一方面是為了防止龍身顏色與背景顏色在染色過程中因?yàn)闆]有空隙而造成混色，保證色彩的純正和獨(dú)立性，防止因?yàn)榛焐霈F(xiàn)五色之外的顏色，另一方面也是為了保證白色的純潔。

2.3.2 色彩分布及搭配

通過對龍幡的色彩應(yīng)用提取分析可以看出，色彩應(yīng)用數(shù)量基本遵循不超過五種顏色的原則，但是在色彩呈現(xiàn)上，黑色并沒有出現(xiàn)，而是以藏青、深藍(lán)、靛藍(lán)這幾種深色進(jìn)行替代，同時(shí)青色以灰綠、薄荷綠等進(jìn)行呈現(xiàn)。在色彩搭配上，整體色調(diào)通過冷暖色相搭配（例如在部分龍幡中，如果龍身的主體色為冷色，則龍爪、嘴巴和背景色則會(huì)使用暖色進(jìn)行搭配），以及主要應(yīng)用中飽和度和低飽和度的色彩的方式，形成一種素雅、柔和、和諧的色調(diào)，這與陜北、華北和東北地區(qū)剪紙的高飽和度色彩語言差異較大。

我們通過與龍幡制作者的口述史調(diào)研，發(fā)現(xiàn)龍幡色彩呈現(xiàn)中低飽和度，一方面與制作者自身的審美喜好有關(guān)聯(lián)，另一方面則與紙幡制作和使用的材料也有很大關(guān)系。制作紙幡所用的紙材為純白色的綿紙，綿紙是一種用樹木的韌皮纖維所制成的紙，因?yàn)槠渖兹犴g，纖維細(xì)長如綿，所以被稱作綿紙。因?yàn)榫d紙的纖維較長，故其具有較強(qiáng)的韌性，能夠滿足其作為紙幡的功能（懸掛于幡桿上，如被風(fēng)吹動(dòng)，可以保證在儀式期間不破損斷裂）。也正是因?yàn)榫d紙長纖維的特性，使得綿紙具備較強(qiáng)的吸水性，所以在染色過程中，綿紙可以呈現(xiàn)很強(qiáng)的暈染效果。同時(shí)，在染色顏料的選擇上，制作者選擇了染毛線用的酸性染料，這是經(jīng)年篩選的結(jié)果，只有這種染料最適合吸水性較好的長纖維綿紙，同時(shí)也比較經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。在使用時(shí)，制作者需在色粉中兌以大量的清水稀釋，以便于顏色在綿紙上快速上色，稀釋后的顏色在純白的綿紙上迅速暈染，形成了低飽和度的獨(dú)特色彩。

2.4 龍幡色彩語言的文化闡釋

象征性是色彩語言文化最顯著的特征之一，無論在有形文化中還是在無形文化中，色彩都或隱或顯地訴說著情感，表達(dá)著意義。[7]龍幡中的色彩作為土族梆梆會(huì)儀式中出現(xiàn)的重要視覺要素，也是土族民族文化表現(xiàn)的重要象征符號。龍幡的色彩語言中一個(gè)重要的特征就是遵循“五色”原則，這與當(dāng)?shù)氐凝埻鮽髡f以及中國傳統(tǒng)的五色觀有很大的關(guān)聯(lián)性?；ブh北面一座雪山，當(dāng)?shù)厝朔Q為“龍王山”，山上有紅龍峰、黑龍峰、白龍峰、黃龍峰、青龍峰五座山峰，當(dāng)?shù)孛耖g傳說山上住著東海金紅龍王、南海龍王、北海龍王、中海龍王、西海龍王五位龍王。這五種顏色分別直接對應(yīng)著龍幡的五色。而在中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)中，“色不過五，天有六氣，降生五味，發(fā)為五色?！盵8]五色與五行相呼應(yīng)，即木為青、金為白、火為赤、水為黑、土為黃，五色并不僅僅只是視覺上的色彩，它已經(jīng)超脫了視覺范疇，成為承載中國人自然觀和哲學(xué)觀的重要文化概念。

3 梆梆會(huì)儀式剪紙色彩語言再生設(shè)計(jì)及其美育價(jià)值

3.1 梆梆會(huì)儀式剪紙傳承面臨的困境

經(jīng)過近二十年的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)步入正軌，全社會(huì)已經(jīng)建立起對非遺保護(hù)的普遍認(rèn)知，“非遺熱”方興未艾。但是，在時(shí)代變革的洪流中，傳統(tǒng)的非遺與當(dāng)代的生活之間的矛盾始終存在。以梆梆會(huì)為例，第一，作為一項(xiàng)極具地域文化屬性的非遺，其傳承以村落為主體，只在本村及鄰近村落被知曉，文化傳播和影響力較弱。第二，隨著越來越多的年輕人離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，這項(xiàng)活動(dòng)的參與人群逐漸減少，其活力勢必也會(huì)隨之減弱。第三，在傳統(tǒng)社會(huì)中，村落廟會(huì)活動(dòng)具有教化村民的作用，而在當(dāng)代社會(huì)中，其教化功能已經(jīng)幾乎喪失殆盡。第四，作為一項(xiàng)綜合性的民間文化藝術(shù)活動(dòng)，梆梆會(huì)富含豐厚的美育資源，但是其美育價(jià)值沒有得到發(fā)掘和利用。

3.2 梆梆會(huì)儀式剪紙色彩語言再生設(shè)計(jì)與文創(chuàng)應(yīng)用

梆梆會(huì)中的紙幡不僅僅是儀式中的道具和裝飾，它是民族精神的視覺呈現(xiàn)，是民族文化的重要載體，更是以美化人、以文化人、啟迪大眾、浸潤心靈的重要抓手。通過挖掘紙幡背后多維的色彩語言，通過非遺再生設(shè)計(jì)，賦予其更廣闊的生存空間與生命力，可以為梆梆會(huì)的傳承與保護(hù)帶來更具活力的創(chuàng)新性方案。

再生設(shè)計(jì)理論從人與自然的共存關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性、整體性和適用性。究其根本，再生設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的底層邏輯是人與自然和諧共生的可持續(xù)思維。在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)的自然觀與造物觀，與當(dāng)代的再生設(shè)計(jì)理論，遙相呼應(yīng)，產(chǎn)生了共鳴。文創(chuàng)衍生品作為文化藝術(shù)傳承的新載體，在當(dāng)下備受公眾喜愛，越來越多的文旅景點(diǎn)、美術(shù)館、博物館將其獨(dú)特的文化藝術(shù)元素進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的載體形式，賦予了這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)符號與元素更生動(dòng)有趣的新生力。梆梆會(huì)儀式中的紙幡色彩語言遵循中國傳統(tǒng)色彩中的“五色”理念，主題又是極具傳播性和應(yīng)用性的龍形紋樣，具備極佳的品牌寓意。同時(shí)，龍幡的色彩語言又呈現(xiàn)出獨(dú)特的，具有中低飽和度的高級美感與時(shí)尚感，這些色彩搭配應(yīng)用方案可以與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行很好地結(jié)合。

值得注意的是，這種“再生式的結(jié)合”不是生搬硬套的舶來品，而是本土化的老樹發(fā)新芽，不會(huì)出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象。從本地土族文化中生長出來的傳統(tǒng)色彩方案，經(jīng)過再生設(shè)計(jì)，既保留了傳統(tǒng)的根脈，又適應(yīng)當(dāng)代生活的需求。而再生設(shè)計(jì)的前期深度調(diào)研與設(shè)計(jì)師的深度思考，又是一個(gè)對傳統(tǒng)色彩語言、圖像內(nèi)涵的再認(rèn)識、再思考與再提煉，對參與其中的設(shè)計(jì)師群體而言，也是一個(gè)再教育的過程，更是一個(gè)非遺創(chuàng)新推介的過程。對于公眾而言，非遺通過再設(shè)計(jì)，更親切地走入公眾視野，可以更廣范圍地進(jìn)行傳播，也將為文旅經(jīng)濟(jì)提效注入新活力。

3.3 梆梆會(huì)儀式剪紙色彩語言再生設(shè)計(jì)與美育的共生互聯(lián)

梆梆會(huì)活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的美育資源，遺憾的是，無論是儀式中的音樂、舞蹈還是剪紙，都只被少部分高校研究者所關(guān)注和重視。盡管梆梆會(huì)已經(jīng)是青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但是其傳承還是靠每年固定的儀式行為和傳承人的內(nèi)部傳承沿襲，沒有產(chǎn)生面向社會(huì)的美育聯(lián)結(jié)。

非遺的傳承應(yīng)該與美育進(jìn)行共生聯(lián)動(dòng)。非遺中的色彩語言可以通過再生設(shè)計(jì)、美育課程設(shè)計(jì)等方式，更好地進(jìn)入社會(huì)美育、學(xué)校美育的體系之中。有學(xué)者認(rèn)為，“藝術(shù)設(shè)計(jì)在助力非遺教育傳承的同時(shí)，通過非遺項(xiàng)目道具、器物的造型設(shè)計(jì)、項(xiàng)目所需的圖案、紋樣設(shè)計(jì)等發(fā)揮了其美育功能?！盵9]對于當(dāng)?shù)氐慕逃邅碚f，像梆梆會(huì)這一類的非遺項(xiàng)目，其豐富的藝術(shù)形式，包括本文著重探討的色彩語言，都是極具地方文化特色的美育教學(xué)資源。當(dāng)?shù)刂行W(xué)的美術(shù)課程以及當(dāng)?shù)匚穆镁皡^(qū)可以結(jié)合梆梆會(huì)中的色彩特點(diǎn)、色彩語言建構(gòu)體系，研發(fā)出類似梆梆會(huì)紋樣設(shè)計(jì)課程、剪紙課程、色彩美學(xué)鑒賞課程、色彩搭配課程、時(shí)尚設(shè)計(jì)課程等一系列以梆梆會(huì)非遺色彩語言為內(nèi)核的特色美育課程和美育實(shí)踐工作坊。通過與學(xué)校美育、社會(huì)美育的共生互聯(lián)，一方面拓展了非遺的傳承空間，為非遺傳承賦予了新的生命力；另一方面也為當(dāng)?shù)氐拿烙l(fā)展提供了豐厚的資糧。

在新媒體和短視頻快速發(fā)展的當(dāng)代，社會(huì)美育需求正在快速增長，社會(huì)美育的對象和范疇也在發(fā)生著變化?！岸桃曨l為美育的全民普及提供了可能?！盵10]借助新媒體渠道，區(qū)域性非遺活動(dòng)的傳播有了更便捷、高效的平臺和路徑，在田野調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，梆梆會(huì)活動(dòng)傳承人已經(jīng)將“拍出來好看”作為組織儀式、制作紙幡的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。鏡頭后面各大短視頻平臺上的觀眾，成為除了村民、游客、學(xué)者之外，傳承人需要認(rèn)真對待的另外一群人。一個(gè)大美育的時(shí)代已然到來，飛速增長的社會(huì)美育需求亟待我們投入更多的力量。

4 結(jié)語

本文從非遺色彩語言再生設(shè)計(jì)適應(yīng)社會(huì)美育需求的獨(dú)特視角出發(fā)，采用口述史調(diào)查、色彩聚類計(jì)算等方法，使用OpenCV、K-means、機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)等數(shù)字化分析工具，對青海省土族梆梆會(huì)儀式剪紙色彩語言進(jìn)行了數(shù)字化的采集、整理與分析，并在色彩應(yīng)用方面做出了探索，提煉出龍幡色彩語言的特征色和配色方案，為后續(xù)的再生設(shè)計(jì)提供了可靠的數(shù)據(jù)支持。在此基礎(chǔ)上，闡釋了梆梆會(huì)儀式剪紙色彩語言再生設(shè)計(jì)的美育價(jià)值，提出了色彩語言再生設(shè)計(jì)與美育的共生互聯(lián)的應(yīng)用路徑。

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6 注釋

①實(shí)際讀音應(yīng)為“biang biang”，但因?yàn)槟壳皼]有對應(yīng)的漢字，故按當(dāng)?shù)匚穆貌块T的使用習(xí)慣，用“梆”字表示。

②廟官是村落中村廟的管理者，同時(shí)也負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)、主持村里一切和村廟相關(guān)的宗教活動(dòng)。青苗頭是村落自發(fā)成立的村社組織“青苗會(huì)”的成員，由各家族的青壯男性擔(dān)任，是舉辦村社活動(dòng)的中堅(jiān)力量。法師是村落中各種廟會(huì)活動(dòng)的主持人，也是儀式剪紙的制作人和非遺傳承人。