詠物詩(shī)大可詠日月星云，小可詠草木蟲(chóng)魚(yú)。與其他品類詩(shī)相比，有其不同特點(diǎn)。如與詠懷詩(shī)相比，詠物詩(shī)是借物言志，而詠懷詩(shī)乃是直抒胸臆。翻開(kāi)眾多詩(shī)詞刊物，其中不少均設(shè)置了詠物詩(shī)專欄。如何承傳與創(chuàng)新，值得琢磨。

大抵今日詠物與古代詠物詩(shī)有同有異：以物喻人，因物見(jiàn)志，以小見(jiàn)大，詠物寄情言志的手法，是其相同處。但在觀照大自然一草一木時(shí)，須融注今人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情趣。再是對(duì)某一事物的看法因社會(huì)變化而審美情趣亦有變化，如虎豹，古人們謳歌射獵除害，今日則因保護(hù)山林而被嚴(yán)禁。所詠新事物，多有與古人不同者，此時(shí)代進(jìn)步之使然，昭示未來(lái)之光明，更有新時(shí)代先進(jìn)科技之結(jié)晶，當(dāng)代詩(shī)人盡可施展才情。

我以為，詠物詩(shī)寫(xiě)作要點(diǎn)在：一是要寫(xiě)出確是此物的形態(tài)特征，而非其他物。杜甫《房兵曹胡馬》：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕?！庇觅x的手法描寫(xiě)馬的英健威武?！懂?huà)鷹》中云：“身思狡兔，側(cè)目似愁胡?！奔扔行螤钐厣€有心態(tài)特征，從其形態(tài)想象其欲求。猶如繪畫(huà)，畫(huà)虎類犬，終究是失敗之作。

二是要寫(xiě)出這一物的生命特色、生命意興，即此物內(nèi)在的精神活力。如杜甫《房兵曹胡馬》第三聯(lián)：“所向無(wú)空闊，真堪托死生?！睂?xiě)出胡馬的志向遠(yuǎn)大，一往無(wú)敵，真誠(chéng)可靠。如果詠物必此物，以致滯于形跡而不能升華于神質(zhì)。不能見(jiàn)出此物內(nèi)在活力，則為呆滯相、死相。

三是要把人的精神世界和這一物聯(lián)結(jié)起來(lái)，融貫人的生命意興，以物見(jiàn)人之精神意趣。杜甫《畫(huà)鷹》末聯(lián)云：“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪?！必M止是詠鷹之非凡，還寄托了詩(shī)人之銳志。宋趙匡胤《初日》詩(shī)，以太陽(yáng)表達(dá)雄心大志：“太陽(yáng)初出光赫赫，千山萬(wàn)山如火發(fā)。一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘?jiān)??！睔馄切酆?，?jiàn)出開(kāi)國(guó)豪主君臨天下的闊大胸襟與天水一朝的一統(tǒng)氣象。

四、須向哲理與科學(xué)方向發(fā)展，在詠物中蘊(yùn)涵哲理與科學(xué)，上品乃是有理而不見(jiàn)理語(yǔ)，如鹽在水中，咸而不見(jiàn)鹽。著名學(xué)者饒宗頤的詠物詩(shī)，悠然會(huì)心，信筆寫(xiě)來(lái)，深得理致。往往超出現(xiàn)象層面，直入人生哲理的深處高處，故能富蘊(yùn)理趣而充盈自在。如《優(yōu)曇花詩(shī)》云：“異域有奇卉，植茲園池旁。夜來(lái)孤月明，吐蕊白積霜。香氣生寒水，素影含虛光。如何一夕周，殂謝亦可傷。豈伊冰玉姿，無(wú)意狎群芳。遂爾離塵垢，冥然返太蒼?！睆膬?yōu)曇花的夜綻晨萎體悟到修短無(wú)恒、榮枯無(wú)定之理。

我們面臨一個(gè)新時(shí)代，有無(wú)數(shù)新鮮事物在等待著題詠。這是充滿生機(jī)與活力的土地。當(dāng)代詩(shī)人們應(yīng)涵養(yǎng)自己的胸襟，培養(yǎng)作詩(shī)的表現(xiàn)能力，琢磨詠物詩(shī)的特點(diǎn)，以期師法古人而更求創(chuàng)新。

（作者胡迎建，系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)鄉(xiāng)村詩(shī)詞工作委員會(huì)副主任、江西省社會(huì)科學(xué)院首席研究員、江西省詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《江西詩(shī)詞》主編。著有《近代江西詩(shī)話》《一代宗師陳三立》等。近年編著《廬山歷代詩(shī)詞全集》《鄱陽(yáng)湖歷代詩(shī)詞集注評(píng)》，其中《鄱陽(yáng)湖歷代詩(shī)詞集注評(píng)》獲2014年“全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書(shū)二等獎(jiǎng)”榮譽(yù)稱號(hào)）