摘 要：除流行性和重復(fù)易得性外，現(xiàn)代社會的大眾文化還發(fā)展出了新形態(tài)，開始利用數(shù)字科技構(gòu)建出具有巨大張力、充滿美好鮮活幻象的虛擬“異托邦”，引發(fā)人的現(xiàn)實生存危機。大眾文化構(gòu)建的“異托邦”具有虛擬性、重組性、門檻性和排他性等屬性，探討其潛在危機及其產(chǎn)生根源，對大眾文化“異托邦”的構(gòu)建過程進行剖析，對新現(xiàn)象和新形態(tài)進行審視批判，目的是提倡日常價值意義的回歸與反省。

關(guān)鍵詞：大眾文化；異托邦；數(shù)字化時代

中圖分類號：G206;G05 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2024.03.011

The Construction Logic and Criticism of “Heterotopia” in Popular Culture in the Digital Era

LI Zhen ，YUAN Haohua

（College of Marxism， Tongji University， Shanghai 200000，China）

Abstract：In addition to popularity and easy access of repetition， modern popular culture has also developed a new form， and began to use digital technology to build a virtual “heteropia” with huge tension and full of beautiful and vivid illusions， triggering a crisis of human survival in reality. This paper reveals the virtual， recombination， threshold and exclusive attributes of the heterotopia constructed by mass culture， which discusses its potential crisis and the root causes of the crisis， analyzes the construction process of the heterotopia constructed by popular culture， examines and criticizing new phenomena and new forms， and advocates the return and reflection of daily value meaning.

Key words：popular culture; heterotopia; digital era

在21世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)已全方位滲透物質(zhì)文化、制度文化、心理文化等領(lǐng)域。大眾文化領(lǐng)域普遍由數(shù)字技術(shù)構(gòu)建，潛在地操控和支配著人類。通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為核心的大眾傳媒，大眾文化產(chǎn)品以迷惑娛樂性的內(nèi)容吸引大眾并逐漸消解人類的超越性，成為欺騙、控制和異化人的文化力量，使人的情感本性、創(chuàng)造力、生命力等本質(zhì)屬性逐漸流失?！按蟊娢幕笔桥c精英文化、主流文化相對的概念，興起于20世紀(jì)30年代的西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派中，如馬爾庫塞、阿多諾、霍克海默等，指在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化，具有工業(yè)商品屬性、可復(fù)制性和廣泛傳播性，還由于其易制造、易復(fù)制、易獲得而呈現(xiàn)出文化內(nèi)涵的淺層化和無意義性。隨著現(xiàn)代社會的數(shù)字化，大眾文化開始發(fā)展出新的特質(zhì)，利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建出具有巨大張力和美好鮮活幻象的虛擬“異托邦”?！爱愅邪睢庇筛？率状翁岢觯渑c烏托邦的不同之處在于，烏托邦是想象中的、并非真實存在的，是對“當(dāng)下尚未存在”的未來社會關(guān)系、時空、事件的美好完滿、正向積極的想象性呈現(xiàn)；異托邦除了現(xiàn)實中某些特定的非主流邊緣性空間地域，還可以是現(xiàn)實世界真實存在的觀念性空間位置，盡管也是虛構(gòu)的，但異托邦是實際存在的，且不僅僅指向正面積極的意義，例如青年亞文化、大眾文化、數(shù)字技術(shù)等書寫的幻象世界。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者研究成果，用異托邦指稱大眾文化構(gòu)建的虛擬體系已不足為奇^[1]。數(shù)字時代的大眾文化異托邦幻象重重，深入探究其構(gòu)建機制及深層根源，對促進數(shù)字時代的技術(shù)合理發(fā)展和人的自由全面發(fā)展具有重大意義。

一、大眾文化的“異托邦”

（一）大眾文化“異托邦”的具體表現(xiàn)

根據(jù)數(shù)字媒體分類和數(shù)字技術(shù)構(gòu)建方式，大眾文化所創(chuàng)造的異托邦呈現(xiàn)出豐富的形式。第一，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字平臺構(gòu)建的公眾名人、意見領(lǐng)袖等虛擬人物形象，這些“人物”并非真實，而是通過數(shù)字代碼符號、媒體平臺等中介構(gòu)造，具有虛假完美性，形成一個異托邦虛擬世界，通過完美虛假的人設(shè)打造個人品牌，吸引和穩(wěn)固追隨者，形成追星和個人崇拜的大眾文化現(xiàn)象。第二，視頻媒體構(gòu)建的虛擬時空。視頻雖然可以呈現(xiàn)現(xiàn)實生活的真實場景，但由于其非即時性、片段性、可剪輯性，無法確保其完全真實，觀眾再融入自身解讀和想象，構(gòu)造出虛擬的異托邦世界。第三，語言文字構(gòu)成的文本異托邦。通過語言文字符號的搭配組合，融入作者和讀者的主觀意志和想象創(chuàng)造，形成與現(xiàn)實空間并存的異托邦^[2]。第四，通過計算機編碼、動畫數(shù)字軟件、人工智能等數(shù)字技術(shù)的開發(fā)運用，構(gòu)建而成的精妙絕倫、光怪陸離、細(xì)節(jié)豐富的異托邦虛擬世界，包括電子游戲、元宇宙等。

（二）大眾文化“異托邦”的特性

大眾文化所構(gòu)建的異托邦是真實存在的，是相異于現(xiàn)實生活空間的異質(zhì)領(lǐng)域。根據(jù)福柯對異托邦的定義和屬性，數(shù)字時代大眾文化構(gòu)建的異托邦存在以下特性^[3]。

1. 虛擬性。一方面，異托邦能夠借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)構(gòu)建非真實世界，無限擴展虛擬空間的范圍，豐富空間內(nèi)涵細(xì)節(jié)，構(gòu)建另一套價值體系和話語邏輯系統(tǒng)，且能按受眾意愿改造這個虛擬世界，使之契合人的欲望需要。另一方面，它使受眾沉迷虛擬世界，背離現(xiàn)實世界。它通過現(xiàn)代社會中大量復(fù)制、超真實而又無客觀本原、缺乏所指的圖像符號構(gòu)建成眾多“擬象”，并通過擬象與擬象之間的互動，構(gòu)成獨立自洽的封閉體系，構(gòu)造一套不與外部世界有所關(guān)涉的符號編碼規(guī)則，一個脫離與真實世界關(guān)聯(lián)的超真實世界。大眾文化將自身從任何意義上的現(xiàn)實世界或塵世統(tǒng)治下的總體性敘事中分離，變成孤立漂浮的元素構(gòu)成的異空間。即使受眾在其中創(chuàng)建出宏大無上的貢獻和承諾，本質(zhì)上仍并不具備任何價值意義，與精英文化寓教于樂、指導(dǎo)合理生活的功能相背離。

2.重組性。?？抡J(rèn)為，異托邦夠組合并置多個現(xiàn)實中無法重合并存的空間。異托邦中的時間即異托時，具有區(qū)別于現(xiàn)實世界時間的異質(zhì)性，能切割、并置、重組多種時間片段，解構(gòu)線性時間，重構(gòu)時間維度。大眾文化構(gòu)建的異托邦世界包羅萬象，對非現(xiàn)實性的時空進行整合并置，將多個、甚至千萬個維度的時空都容納進自身場域里，甚至能持續(xù)無限擴張、不斷修正改造和完善構(gòu)建，進行重新修改排序整合，因而是一個內(nèi)涵從少到多、時空從狹隘到寬廣、理論上可無限擴張、無限膨脹的二次重組宇宙，其現(xiàn)實最終限度取決于背后數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)程度。

3.門檻性和排他性。?？抡J(rèn)為，異托邦有自身的開合系統(tǒng)。開合系統(tǒng)意味著異托邦并非自由出入，受眾借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和現(xiàn)實物質(zhì)工具，許可或被迫進入^[4]。大眾文化異托邦允許受眾通過開合系統(tǒng)進入異質(zhì)空間，雖具有條件開放性，但其內(nèi)涵外延存在封閉性，本質(zhì)上仍是一個閉合空間，與現(xiàn)實世界、與他者異托邦有著分離隔閡的明確邊界。其內(nèi)部規(guī)則機制、運行邏輯與其他空間存在差異和沖突矛盾，具有排他性，只允許愿意遵從或能夠適應(yīng)其規(guī)則的人進入。

二、大眾文化“異托邦”的潛在危機

（一）“異托邦”對現(xiàn)實的侵占

大眾文化構(gòu)造的異托邦與現(xiàn)實世界分離，將人的頭腦觀念一分為二，一類是對現(xiàn)實時空的反映，一類是虛擬異托邦投射的映像。受眾接受了異托邦的特定內(nèi)在運行規(guī)則與邏輯，即可進入這一套與外部世界隔離的符號編碼規(guī)則中，在自己呈現(xiàn)壓抑向度的現(xiàn)實經(jīng)驗之外構(gòu)建起另一個并行觀念世界，這個世界成為人的“精神家園”，通過異于現(xiàn)實的獨特話語邏輯體系，使人于其中感到愉悅和舒適，得到“利比多”的宣泄，短暫獲得某種心理療愈效果。兩個場域相互分裂排斥、相互吞并影響，當(dāng)經(jīng)驗世界壓抑個體現(xiàn)實生存空間時，大眾文化異托邦接受人的精神心理投注，回避現(xiàn)實事件，消解其現(xiàn)實維度^[5]。本為第二世界的異托邦，因第一世界困境的無窮性和無解性而逐漸開始占據(jù)主導(dǎo)地位，產(chǎn)生兩類場域本末倒置的現(xiàn)象。作為數(shù)字技術(shù)和大眾文化構(gòu)建的“影像”，異托邦暴露實在，更遮蔽實在，掩蓋現(xiàn)實原則，它不具世界的世界性，但卻維持裝成一個世界，俘獲現(xiàn)實個體的想象和生命能力。影像世界中的個體根據(jù)已知有限的部分事實素材和信息碎片，遵循自身幻想和想象，不斷搭構(gòu)和修改完善異托邦，個體便“自愿”被困于柏拉圖的“昏暗洞穴”里，再難以透過洞穴里千變?nèi)f化的虛擬幻象去窺探和抵達(dá)真實世界。

異托邦構(gòu)造相似興趣愛好的虛擬社群。它服務(wù)于人的需求和渴望，促進基于他者與自身對象性關(guān)系的自我認(rèn)同和自我效能感生成。這種數(shù)字異托邦“一開始飽含烏托邦主義的意味”，傅拉瑟認(rèn)為它“把人從封閉的本我中解放出來，成就了一種精神、一種共振空間”^[6]，解構(gòu)本我的原始屬性，使人意識到自身的存在本質(zhì)。然而實際截然相反。數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的是“自戀”的封閉空間，排斥他者和阻抗存在，異托邦并非一種對話型的虛擬場域，真正的交流和對話無法發(fā)生于其中，它摧毀人的社會性存在，構(gòu)建的僅僅是孤島式個體在現(xiàn)實中的抽象共振。異托邦中虛擬社群內(nèi)部“交流”越深入，個體越孤獨，越背離現(xiàn)實原則。

（二）價值意義和人類本質(zhì)的轉(zhuǎn)移

大眾文化構(gòu)造的異托邦對現(xiàn)實世界采取漠不關(guān)心、不在意、拒絕交流對話的態(tài)度，當(dāng)受眾把大部分精力時間、注意力、感情認(rèn)知傾注于其中，難以區(qū)分現(xiàn)實與虛擬界限時，影像便與現(xiàn)實顛倒，人的鮮活情感不再投注現(xiàn)實生活，而是“被自愿”地流放到無實質(zhì)意義的幻象里，真實的“人”及本性表達(dá)被驅(qū)逐到異托邦里，沉淪于影像世界中。異托邦仍然以數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)實個體實施“圓形監(jiān)獄”式的全景敞視監(jiān)控，但其外部力量強制性逐漸消解，取而代之的是資本市場為個體塑造的“自身需求”，使人產(chǎn)生對異托邦的自發(fā)性意愿，人的本性、感情、創(chuàng)造力難以在異化理性日常中釋放，于是在資本的引導(dǎo)下向虛幻影像世界尋求，并混淆個體認(rèn)知，誤認(rèn)為異托邦是拓展內(nèi)在思想精神、承接安置現(xiàn)實中壓抑束縛的情緒爆發(fā)、情感流動和本性釋放的真正場域。

作為非本真狀態(tài)的此在被拋于現(xiàn)世，生存于現(xiàn)實中，沉淪于與他人的共在，沉淪于海德格爾所洞見的“閑言”、“好奇”和“兩可”之中，他們試圖尋求另一條出路，試圖在虛擬異托邦中尋求本真自我。然而異托邦世界中的個體實質(zhì)亦并非“本真狀態(tài)”的人，其在影像虛幻中得到的是另一種“沉淪”，與現(xiàn)世的沉淪相異，個體并非無主見式追隨共在和被迫籌劃自身，而是由資本和市場打造迎合主體的、自我肯定式的場域，構(gòu)造一種被規(guī)劃的自我意志性，或者說一種自我主體意志的被規(guī)劃性，實質(zhì)上是一種偽裝成“自我主體”的被動附和，其被規(guī)訓(xùn)的背后隱藏著強大而隱蔽的真實主體。在此沉淪狀態(tài)下，現(xiàn)代主體的社交重心、情感和知覺逐漸寄托于第二世界，通過虛擬影像彌合和填補現(xiàn)實中無法抵達(dá)和實現(xiàn)的缺失，基于虛擬幻象追求事物和生活形式體驗，通過數(shù)字媒體文化產(chǎn)品感知自身的情緒和愿望，數(shù)字幻象衍變?yōu)槿烁兄澜绲闹薪?，成為人體器官中不可分割的組成部分，成為人的感覺和思維延伸，個體的經(jīng)驗認(rèn)知和價值見識，甚至對現(xiàn)實的改造探索都隨虛擬幻象世界構(gòu)造和擺布，其個體本性及想象力最終便受制于資本市場和大眾文化。

異托邦甚至成為存在價值、成就感來源。個體意識到現(xiàn)實處境與主流話語的美好允諾間存在巨大鴻溝，現(xiàn)有話語體系已不再為其提供價值意義，因而他們試圖在非現(xiàn)實世界中解構(gòu)真實處境，甚至重塑另一套價值并從中尋求成就感、希望、意義和幸福感。異托邦典型之一的數(shù)字游戲設(shè)定反饋回報規(guī)則，將玩家的操作行為信息化后生成視覺反饋，且對玩家的操作進行即時調(diào)節(jié)增補，引導(dǎo)玩家按照資本意志作出“自愿”行為選擇，獲得預(yù)期結(jié)果和回報，利用激勵機制、互動和社交機制增強對受眾的正向反饋，滿足人的欲望和需求，誘導(dǎo)受眾增強對異托邦的依賴。

（三）“希望”本體屬性的消解

區(qū)別于精英文化“美感”表達(dá)，大眾文化是一種“快感”文化，前者強調(diào)自我追尋、語詞、保持距離，后者強調(diào)欲望投射、圖像、沉浸式體驗。異托邦提供初級、浮于表面的快樂情緒，刺激感官而非觸及本質(zhì)生命。新興數(shù)字媒介構(gòu)造的虛擬幻象外延逐步擴張，內(nèi)涵日益豐富，其“交互”和“沉浸”兩大特質(zhì)提供強烈的感官刺激，受眾打破話語文本與自身心理的隔閡，實現(xiàn)情緒對文本故事的深度參與。近距離觀賞和沉浸式體驗導(dǎo)致反思性的喪失，受眾持續(xù)接收直接、簡單、淺層的信號和刺激，內(nèi)在精神趨于簡單化，個性和理性反思支配力被消解，成為內(nèi)在空洞無物的物理性個體。異托邦世界終究是鏡中花水中月，美好但虛假，虛幻易碎，與現(xiàn)實相背離，與現(xiàn)實的行動和實踐相排斥。人對未來的現(xiàn)實追求和渴望逐漸被異托邦超現(xiàn)實的感性幻象所模糊和代替，減弱改造現(xiàn)世和爭取現(xiàn)實價值的實質(zhì)行動實踐，喪失人本質(zhì)潛在的對現(xiàn)狀的超越和批判、對未來的希望與渴求、對自由本質(zhì)的追求^[7]。精神與實踐上行的導(dǎo)向潛能消弭，徘徊停留于低等層次的大眾文化幻象中。布洛赫意義上的“希望”本體屬性被消解，人的精神境界和思考維度停滯于現(xiàn)有階段，對周緣環(huán)境和現(xiàn)世安于現(xiàn)狀。在個體間爭奪資源、競爭激烈的現(xiàn)代加速社會，喪失“希望”屬性和超越維度則表現(xiàn)為總體下墜趨勢。

（四）“異托邦”對現(xiàn)實時空的異化

空間維度上，虛擬異托邦擠壓和覆蓋取代現(xiàn)實生存空間。鮑德里亞將虛擬技術(shù)歸結(jié)為對現(xiàn)實的復(fù)制克隆和仿真，呈現(xiàn)出一種超現(xiàn)實的時空圖景，導(dǎo)致“生活和其復(fù)制品過于相近、時間和距離萎陷”^[8]。在這種現(xiàn)實時空被消弭的境遇中，人產(chǎn)生虛實莫辨的強烈霧視效果，沉浸于幻象中消耗有限的專注力，以想象替代現(xiàn)實，勞動、思考和改變現(xiàn)存現(xiàn)實的意識逐漸消解，忽略構(gòu)建和改造現(xiàn)實空間環(huán)境，現(xiàn)實日益疲憊困頓，更進一步引導(dǎo)人進入另一個虛構(gòu)美好世界尋求慰藉，形成惡性循環(huán)邏輯鏈。現(xiàn)存空間再難以為繼，因缺乏人的精神和感性內(nèi)涵而淪為物理實在，如同寶釵的“一色玩器全無”的“雪洞”屋子一般，已然喪失“人性”。

虛擬系列除了影像的虛擬之外，還有時間的虛擬。時間維度上，異托時的虛擬重組性一定程度上解構(gòu)現(xiàn)實時間。現(xiàn)代個體原本需要通過現(xiàn)實時間程式標(biāo)準(zhǔn)感知周圍空間和環(huán)境，但當(dāng)其長時間處于異托邦中時，異托時消解其對現(xiàn)實的感知力，現(xiàn)實的時間提示物被虛擬異托時的重構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)取代，形成具有獨立性的異質(zhì)時間存在，時間在虛擬空間中由現(xiàn)實絕對性滑向相對性。這種相對時間將以主體心理感受作為另一重時間標(biāo)準(zhǔn)，將時間內(nèi)在化，個體感知的內(nèi)在時間流逝與現(xiàn)實時間流逝產(chǎn)生背離，發(fā)生虛擬信息沉溺，剝奪真實時間感，遺忘現(xiàn)實時間流逝，產(chǎn)生超越現(xiàn)實的幻滅感。由于異托時的切割重組特征，其未必遵從線性邏輯，異托邦中的“當(dāng)下”喪失與過去和未來的因果聯(lián)系，線性時間情境中特有的可預(yù)見性和確定性逐步泯滅，混淆和解構(gòu)人的線性時間感知，產(chǎn)生時間認(rèn)知紊亂。且異托時本質(zhì)上屬于虛擬時，與現(xiàn)實意義價值、人的感性、對象性和本質(zhì)特征無法產(chǎn)生任何邏輯關(guān)聯(lián)，個體在異托邦中基于虛擬時的行動決策和生命體驗最終并無任何實質(zhì)意義。

虛擬數(shù)字技術(shù)發(fā)展到最后，將利用其創(chuàng)造的具有無限張力的超現(xiàn)實異托邦，對一切情境、實體、觀念思維、直覺認(rèn)知等實現(xiàn)超高清晰度地還原，將現(xiàn)實時空融合吞噬，最終覆蓋取代真實，所有客體、個人或情境都將淪為一種虛擬的“制成品”。

三、大眾文化“異托邦”危機的產(chǎn)生根源

在闡釋大眾文化構(gòu)造的異托邦機制同時，也要深入追究探索人們迷失于異托邦的根源。

（一）源于個人對實況境遇的支配控制欲

當(dāng)現(xiàn)實生活呈現(xiàn)出非自我意志性時，與其說在大眾文化中尋求感官享受，不如說追求一種合意志性構(gòu)建，個體試圖拒斥呈現(xiàn)異常邏輯的現(xiàn)實，拒絕主流現(xiàn)有話語范式，利用異托邦虛擬性和匿名性構(gòu)建更合個人意志的邏輯文本體系和存在方式。這是數(shù)字技術(shù)虛擬重構(gòu)性的強大先進之處，亦是導(dǎo)致危機隱患的關(guān)鍵所在。人本質(zhì)是價值與意義，但現(xiàn)實是由龐大復(fù)雜的偶然和必然因素堆積構(gòu)造而成的開放性生存框架，當(dāng)現(xiàn)實難以達(dá)到某種必然性的心理預(yù)期和價值意義實現(xiàn)時，個體便另尋或重構(gòu)價值，在資本和數(shù)字隱蔽誘導(dǎo)下受困于大眾文化幻象，在特殊非常規(guī)性空間中追求世界重塑和個體意志釋放，暗示對現(xiàn)實“不合作”態(tài)度，卻也陷于更深層生存困境中。

（二）源于理性構(gòu)造的日常生活

列斐伏爾認(rèn)為，科技文化產(chǎn)品滲透到日常中，使人喪失革命性和歷史方向；赫勒認(rèn)為，技術(shù)理性和資本對人的統(tǒng)治異化日益深化，日常生活的構(gòu)造圖式壓抑人們思維活動和創(chuàng)造實踐^[9]。被績效和工具性異化的日?？蚣芟到y(tǒng)中，個體受束縛和剝削，被標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)字化的外在衡量指標(biāo)規(guī)訓(xùn)，日常呈現(xiàn)機械重復(fù)、庸俗乏味向度。生命表達(dá)本質(zhì)鮮活性需要向其他領(lǐng)域?qū)で?，于是資本構(gòu)建的另一種大眾文化樂園——異托邦作為替代品逐步顯現(xiàn)其效用。

（三）虛擬“異托邦”成癮機制有其生物原理

在充斥感官性刺激和沉浸體驗的虛擬文本幻象中，受眾感覺神經(jīng)高強度運轉(zhuǎn)，形成瞬間集中性的愉悅高峰。返回現(xiàn)實后人的情緒和感官體驗回落平穩(wěn)低水平線，甚至產(chǎn)生焦慮、沮喪等癥狀，唯有重返充滿新鮮刺激的感受體驗才滿足閾值抬高后的精神需求。其充斥的滿足感和感官刺激切斷高級思考活動，打斷恒久的注意力活動，意志力薄弱者難以受理性支配，隨著沉浸時間延長而逐漸遺忘拋棄現(xiàn)實，大眾文化構(gòu)建的異托邦成為“電子毒品”，至此完成對現(xiàn)實的取代。

（四）大眾文化構(gòu)建的“異托邦”為受眾提供肯定和認(rèn)同的深層需求

監(jiān)控系統(tǒng)收集受眾瀏覽偏好數(shù)據(jù)，利用算法為用戶推送感興趣的內(nèi)容，構(gòu)建自我同質(zhì)化的近距離虛擬異托邦，這是“一個親密領(lǐng)域，或者說一個舒適區(qū)”^[10]，充斥著過度膨脹的自我認(rèn)同和自我意志，排斥和沖突使他者無容身之地。個體無須高級勞動和深度思考，在技術(shù)加持下就輕易創(chuàng)造一個契合和填充人的靈魂深處需要、充滿鮮活細(xì)節(jié)的繁華虛擬世界，它是自我本質(zhì)的部分外化，成為人性本能的虛擬映射，呈現(xiàn)出某種主體性。整個幻象世界即主體存在，他者與交流被消弭，深度操控受眾自我，建立聯(lián)系異常簡單，意欲斷裂困難重重。人在現(xiàn)實異化勞動中無法得到與勞動付出相匹配的報酬，勞動成果也不歸自身。在異托邦中，人的“勞動”通常是一個不勞而獲或低勞動高回報的過程，順應(yīng)人趨避消耗輸出性活動的本能，對現(xiàn)實產(chǎn)生巨大的遮蔽性。

（五）深度迷失于其中則易引致現(xiàn)實與虛幻顛倒的危機

盡管某種程度上大眾文化構(gòu)建的異托邦能彌補人們枯燥乏味現(xiàn)實的缺陷，填補心理匱乏，但深度迷失于其中則易引致現(xiàn)實與虛幻顛倒的危機。異托邦世界再引人入勝、光怪陸離，內(nèi)里本質(zhì)仍是大眾文化。與法蘭克福學(xué)派時代相異，現(xiàn)代大眾文化構(gòu)建的虛擬世界不再呈現(xiàn)出易復(fù)制、淺層庸俗的特征，而是能構(gòu)造出一個紛繁復(fù)雜、具有特殊價值話語體系的異托邦。異托邦圖景本質(zhì)是科技產(chǎn)品和文化工業(yè)商品，是數(shù)字技術(shù)、現(xiàn)代媒體與資本市場予以人的醉夢，是資本主義生產(chǎn)方式的特定形態(tài)，是資本主導(dǎo)的產(chǎn)物^[11]，其背后潛藏著資本流動、物質(zhì)利益博弈。資本打造束縛人性的理性生存場域，將人的情感貶低為欲望，以欲望替代和消解情感，在全社會制造情感匱乏和欲望泛濫，構(gòu)建新奇鮮活、光怪陸離的大眾文化異托邦，引入消費與情緒快感的關(guān)聯(lián)邏輯，誘導(dǎo)受眾消費，以彌補泛濫的欲望和情感空缺。這些虛幻鮮活的影像，只能帶來暫時性的淺層感官刺激，卻為主導(dǎo)知識權(quán)力結(jié)構(gòu)的利益群體帶來了巨額利潤和財富。異托邦醉夢不含實質(zhì)意義和本質(zhì)價值自由，反而擠壓人類生存時空，使個體背離現(xiàn)實，逐漸被剝奪改造現(xiàn)實的能力。它消弭人的未來導(dǎo)向性，失去對“尚未存在”的渴求^[12]，消解構(gòu)成人本質(zhì)的“希望”屬性，顯露人的生存發(fā)展危機。從現(xiàn)實到異托邦，人類實質(zhì)是從一種異化形式進入到另一種更隱蔽的異化形式和時空中^[13]，都無法逃脫被資本奴役的命運。異托邦并非異化解決之道，也絕非人實現(xiàn)真正自由的終點。

四、價值意義的回歸與反省

回歸勞動實踐的自由本質(zhì)性和愉悅舒適的生活方式，注重追尋現(xiàn)實意義和價值，實現(xiàn)日常生活人道化，是現(xiàn)代個體力所能及之舉。在被資本和技術(shù)理性統(tǒng)治支配的現(xiàn)代社會里，日常生活具有異化特質(zhì)，面對日常生活的壓抑性框架，并非要求每個社會主體都成為富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家或科學(xué)家，而是在有限范圍內(nèi)將創(chuàng)造力和生命情感融入到日常細(xì)節(jié)中，將生活個體同科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等類本質(zhì)對象化建立自覺的關(guān)系，尋找自我效能、價值和意義，將日常結(jié)構(gòu)框架和創(chuàng)造性、思維性實踐有機統(tǒng)一^[14]。在政治社會領(lǐng)域，應(yīng)盡快制定和建立大眾文化和數(shù)字技術(shù)的倫理框架和法制規(guī)范，約束限制大眾文化背后的資本邏輯運作，防止資本和科技無限擴張和蔓延，緩解人的異化困境。

當(dāng)然，要根除大眾文化異托邦及其資本邏輯對人的統(tǒng)治，根本上應(yīng)廢除私有制，消除資本、物質(zhì)、科技對人的異化，使勞動實踐徹底成為人的本質(zhì)外化，而這種理想化圖景僅存在于未來共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義是終極追求和最終歸宿，人才得以真正實現(xiàn)解放和自由生存。

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