【摘 要】遺民，即處于新舊王朝交替過程中，懷有對(duì)舊王朝的眷戀和對(duì)新王朝不認(rèn)同的心理，表現(xiàn)為不參加科舉考試，拒不入仕為官的士大夫。一般的朝代變遷中，只是王朝異姓，衣冠禮樂照舊，僅是從士大夫變?yōu)槠胀癖姡@種文化的穩(wěn)定性對(duì)士大夫心理難以造成很大的影響。本文從明清易代的情景之下，士大夫處于生死焦慮、文化守護(hù)、貳臣心理的交互壓抑中，分析明遺民貳臣心理。

【關(guān)鍵詞】清初；遺民；貳臣；心理探究

【中圖分類號(hào)】D691；K249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）06—026—03

1644年是一個(gè)特殊的年份，這一年出現(xiàn)了明清易代，既是明朝崇禎十七年，又是清朝順治元年，故國沉淪，新朝建立；這一年也是出現(xiàn)了文化嬗變，滿清入主中原，文化變異，漢族士大夫面臨生死抉擇，未赴死而生的人則成為“遺民”，于是則開始面臨如何“生存”的問題。明遺民則需要應(yīng)對(duì)新朝的環(huán)境、群體的分化、再仕新朝、貳臣與不仕遺民的相處等方面的問題，本文則從這幾方面進(jìn)行簡單的探討。

一、明遺民所處的環(huán)境

1644年，清兵勾結(jié)駐守山海關(guān)的明朝總兵吳三桂，入關(guān)推翻李自成建立的農(nóng)民政權(quán)，建立起由少數(shù)民族統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝——清王朝。明清易代既是朝代的更迭，也是帶有“以夷變夏”的異族入主中原的特性，既是政治上的統(tǒng)治變更，又是文化上的異族文化與漢文化的交鋒，正是異族的入主，這次改朝換代對(duì)明民而言所帶來的精神上的震動(dòng)和打擊則是空前嚴(yán)重的。

從清廷入關(guān)、定鼎中原，到康熙二十二年（1683年），清廷統(tǒng)一中國，正好是四十年，明遺民在這一歷史進(jìn)展中，也發(fā)生了從抗?fàn)幍脚腔卜只俚胶狭鞯倪^程。

明遺民具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，衣冠發(fā)式外顯為漢族的風(fēng)俗風(fēng)尚，然而內(nèi)在則是其民族意識(shí)，本就處于亡國的悲痛之中，還得面對(duì)夷夏之防不復(fù)存在，文化淪喪的處境，明遺民對(duì)“生”與“死”產(chǎn)生了極度的焦慮，有部分人與國同死，有部分則處于殉國與不殉國的焦慮，活著的人受到輿論的極大壓力——比如“當(dāng)死不死”的輿論指責(zé)，于是遺民變而為對(duì)生死進(jìn)行探究，表現(xiàn)為“祈死”“以生為死”“以死為幸”“以死為樂”等焦慮。

在關(guān)于清王朝推行的“剃發(fā)易服”這一政策的具體實(shí)施的中，也能看出清王朝的政策的靈活性與妥協(xié)性，當(dāng)清朝統(tǒng)治者三令五申，強(qiáng)迫執(zhí)行時(shí)，民眾的抗清情緒會(huì)增長，誓死捍衛(wèi)傳統(tǒng)衣冠服飾；當(dāng)政策靈活時(shí)，民眾的接受度則較高，清王朝統(tǒng)治則得到鞏固。透過這一情況來看，漢族衣冠服飾在這并不僅僅指代的是漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一意象，從統(tǒng)治者角度來看，也是滿清貴族用以區(qū)別民眾是否接受其統(tǒng)治的工具，從民眾角度來看，則是民眾用以表達(dá)其對(duì)統(tǒng)治者不滿的一個(gè)具體的承載。《清史外傳》中記載的金之俊在降清之前曾做“十從十不從”，清朝統(tǒng)治者接受，他則再仕清王朝。如“男從女不從”（男人剃發(fā)著滿族衣冠服飾，而女子可以仍舊穿漢族傳統(tǒng)服飾）、“生從死不從”（百姓活著的時(shí)候必須穿滿族服飾，人死后則可以穿漢族服飾）、“官從吏不從”（凡是官員則必須穿著滿族官服，但普通衙役卻不在此例，仍可穿著明朝傳統(tǒng)“紅黑帽”制服）、“仕從婚不從”（漢人做官風(fēng)俗服從，而民間婚俗可以按照原來漢族的傳統(tǒng)進(jìn)行）、“老從少不從”（成年人的一切規(guī)矩都得按照滿族的來，但孩子不必如此，并美其名曰：百無禁忌）、“國號(hào)從官號(hào)不從”（國號(hào)由明朝變?yōu)榍宄賳T名號(hào)并不改變，依然保持明朝的六部九卿，各級(jí)州縣長史等）、“稅收從而文字語言不從”（勞役、稅收服從，而文字、語言還是沿用傳統(tǒng)漢族文字、語言）。由此可知，此政策在既不觸動(dòng)滿清貴族統(tǒng)治利益的前提下，盡力保全儒家衣冠服飾文化、禮樂制度，又能起到削弱關(guān)內(nèi)民眾抗清斗志，推動(dòng)滿漢融合。

二、遺民群體分化

面對(duì)如上的社會(huì)環(huán)境和輿論環(huán)境，士大夫內(nèi)心郁郁難平，結(jié)合士大夫階層的對(duì)清廷的政治態(tài)度的不同，可以將明遺民分為以下幾類。

第一類：苦隱性——這類是隱居不出，據(jù)不認(rèn)同新朝的遺民，有呂留良、張岱這樣的士人。即使其也受到誘惑也為改動(dòng)過其堅(jiān)定地決心，所以他們是遺民群體中占據(jù)道德制高點(diǎn)的群體，最具有話語權(quán)。

第二類：殉明死節(jié)之士——以劉宗周、范景文等為代表，此類人以死殉國雖對(duì)改變現(xiàn)狀無用，但是卻能保全自身的名節(jié)的完備，同樣受當(dāng)時(shí)的遺民的尊重。

第三類：誓死抵抗的忠臣義士——以張煌言等人為代表，堅(jiān)決抵抗?jié)M清的入主，雖是孤臣事難成，但是他們對(duì)于遺民群體來說，他們只要再起反抗，遺民則會(huì)投筆從戎，再上戰(zhàn)場，為復(fù)明作出自己的努力。

第四類：歸順新朝積極出仕的士人——如陸世儀《答徐次桓論應(yīng)試書》中說“諸生君恩尚輕，無必不應(yīng)試之理”，這樣則是勸其因君恩尚淺，沒必要為了這樣而自己堅(jiān)持守節(jié)，不出仕為官。

第五類：被迫出仕，內(nèi)心深懷愧疚的名士——侯朝宗等則是代表。因?yàn)槠洳琶h(yuǎn)揚(yáng)，清朝統(tǒng)治者則會(huì)采取各種辦法使其出仕為官，這其中不乏威逼利誘，使其不得不被迫出仕。

這幾類遺民不論是與國殉葬還是苦隱不仕，還是自愿出仕、被迫出仕都是當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境影響下造就的，當(dāng)時(shí)的遺民始終有很大的心理壓力，我們不應(yīng)以儒家的節(jié)義觀來評(píng)定是非對(duì)錯(cuò)，對(duì)其進(jìn)行褒貶，但是在當(dāng)時(shí)，世人卻是深受儒家的節(jié)義觀所累，世人給予其極大的精神壓力，士人自身也給自己極大的心理壓力，其內(nèi)心里的郁結(jié)始終存在，無法排除。

三、貳臣對(duì)“不死”和“再仕”的辯護(hù)

明清易代所帶來的震動(dòng)與恐懼，明遺民能深刻感受，并在這一改易朝代之期，社會(huì)環(huán)境與輿論的變化，民眾甚至于皇帝對(duì)士大夫殉國行徑的贊善，如《四庫全書》中專設(shè)一名錄——《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》，如清世祖福臨發(fā)出感慨：“帝遂捐生以殉社稷，而一時(shí)戴縱垂纓之士，……遇難則茍且偷生，言之可為太息。唯有范景文等十九人無愧臣節(jié)?！欢嗍坑?，能赴義捐軀者蓋不多見?！弊鳛榛实勰馨l(fā)出這一感慨，這就說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論環(huán)境對(duì)士大夫所造成的赴死殉節(jié)的心理壓力有多大。即使殉節(jié)的人很多，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)殉節(jié)的人的批判，怒斥其為何不抗清，哀其不爭。從明遺民自身的視角出發(fā)，國破則殉節(jié)以表忠心不二，若懼死而失節(jié)則為“恥”。史可法曾說：“一旦變出非常，在北諸臣死節(jié)者寥寥，在南諸臣討賊者寥寥，此千古以來未有之恥也?！睆纳厦嫣岬降纳鐣?huì)所造就的這一遺民的心理氛圍，明遺民僅對(duì)自己是否殉國以示忠節(jié)之義都已壓力重重，更何況貳仕清王朝，在這一壓力之下于是出現(xiàn)以下的心理。

于是在這樣的社會(huì)輿論之下，明遺民出仕清王朝的貳臣最開始是不愿意承認(rèn)自己貳臣的身份的，于是其得尋找一個(gè)方法來為自己“不死”和“再仕”作出一個(gè)解釋。熊文舉一再提及當(dāng)日情景：“城陷之日，倉皇求死，自縊者再。一為門生翰林劉世芳解救，一為中書潭淐解救。今其人現(xiàn)在，可問也”；“若謂舉不當(dāng)受官，則去歲三疏抗辭，愿為采薇之民，同人見副奏，未有不為之吐舌者?！边@類解釋不為世人所接受，因?yàn)槭聦?shí)是他們?nèi)诉€活著，也出仕清廷，所以貳臣身份已經(jīng)確定，所以他們不得不承認(rèn)貳臣的身份，然后再尋他法以改善自己在世人眼中的看法。于是他們?cè)噲D扭轉(zhuǎn)貳臣在社會(huì)遭受排斥和指責(zé)的情況，然后出現(xiàn)了伍子胥的贊賞的文學(xué)作品。正是因?yàn)槲樽玉銢]有像他的兄長伍尚一樣茍死，才能“倒行鳴怨”，才能助吳王闔閭成就霸業(yè)。所以司馬遷贊其曰：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世?！眳莻I(yè)曾作詩詠?zhàn)玉?，《胥王廟》云：“伍相丹青像，須眉見老臣。三江籌楚越，一劍答君親。云壑埋忠憤，風(fēng)濤訴苦辛。生平家國恨，偏遇故鄉(xiāng)人?！泵鬟z民的貳臣都在伍子胥身上找到了身份認(rèn)同，表現(xiàn)出身份的自覺與群體意識(shí)的發(fā)生。伍子胥在此成為一種貳臣原型，其精神特質(zhì)在于改仕的迫不得已和出仕后的有所作為。貳臣對(duì)自我的辯解是希冀自己即使是貳臣也能像伍子胥那樣成就一番大業(yè)。通過構(gòu)建這樣一個(gè)原型人物來對(duì)自己再仕的行為進(jìn)行心靈上的慰藉，以此來為自己再仕作出一定的解釋，對(duì)自我的精神世界的壓力進(jìn)行紓解也是貳臣們的迫切需要。

四、明遺民貳臣與遺民群體交往的心態(tài)

在明清易代的環(huán)境下，明遺民愈發(fā)地覺得自己處于“無家”的漂泊感，這既是對(duì)新王朝的不認(rèn)同也是對(duì)自身遺民身份的自我肯定，導(dǎo)致其對(duì)遺民對(duì)同為遺民的士人產(chǎn)生較大的依賴和信任，憑借地緣、家族群體、師生群體、文學(xué)愛好等媒介形成一定的遺民群體。然而在上層統(tǒng)治者采取的調(diào)融政策下，在這樣一個(gè)同一身份、同一境遇、同一心理的群體里，如若出現(xiàn)入仕為官的遺民，則成為即在明朝出仕又在清朝出仕的貳臣，他們與拒食“周粟”、堅(jiān)決不入清廷為官的明遺民選擇了截然不同的道路。

由于遺民講究出處大節(jié)，不丟遺民自身的大節(jié)即嚴(yán)格堅(jiān)守遺民的身份。但貳臣士人由于自身改節(jié)再仕，且仕外族，背棄了“夷夏之防”的儒家倫理觀，貳臣士人會(huì)有來自自我內(nèi)心的拷問和懺悔、社會(huì)普遍道德的譴責(zé)和壓迫，所以其在于遺民群體交往時(shí)一邊是自慚形穢，一邊是對(duì)其崇拜和親近的心理，導(dǎo)致其一邊懺悔和贖罪、一邊嚴(yán)厲的自我剖析。貳臣的士人好士養(yǎng)士，資助講究出處大節(jié)的遺民，借此慰藉自己再仕的痛苦。遺民正是因?yàn)樯硖幊⒅?，站在?jiān)決不仕的道德的制高點(diǎn)，只要其對(duì)某一貳臣士人進(jìn)行維護(hù)則可以改善貳臣士人因失節(jié)而在遺民群體中形成的負(fù)面影響。如周亮工“好才憐才，一時(shí)遺老多從之游”。王崇簡“喜與諸名士游，故其出處，人頗諒之?！庇纱丝梢钥闯鲋芰凉?、王崇簡這樣的行為能夠?yàn)槠湓谶z民群體中贏得較好的名聲，能夠使得世人部分的原諒他們出處的選擇。

五、結(jié)語

明遺民貳臣的士人，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，始終帶有對(duì)遺民群體深深的愧疚，其自身因交錯(cuò)復(fù)雜的多種因素導(dǎo)致自己出仕明朝而復(fù)再仕清朝，這是當(dāng)時(shí)的世人和遺民難以接受的失節(jié)的行為，極易受到輿論的指責(zé)，同時(shí)也因自己也是儒家文化的代表，自己內(nèi)心也完全相信出處講究大節(jié)的文化的傳承，則導(dǎo)致其對(duì)自我的鞭撻和自我批駁，以及在遺民群體中始終低人一等，只能用討好的態(tài)度來求得其原諒和對(duì)他們身份的一點(diǎn)認(rèn)同，以此來緩解內(nèi)心里的郁結(jié)。同時(shí)其對(duì)自我身份的辯解，雖然不能完全使得世人的輿論轉(zhuǎn)向，但也能使得世人對(duì)其能夠有一點(diǎn)的理解，使得其不至再受之前那樣嚴(yán)酷的輿論之苦。任何情況的產(chǎn)生都有其時(shí)代背景和文化背景，我們要選擇用理解的態(tài)度，站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和文化背景下，對(duì)當(dāng)時(shí)的貳臣為何會(huì)產(chǎn)生如此的心理進(jìn)行探究，這樣才能理解為何貳臣會(huì)對(duì)自我身份進(jìn)行辯解，為何在遺民群體中低人一等，始終懷有愧疚的心理。

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作者簡介：吳奇志（1994—），女，湖南湘西人，碩士研究生在讀，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族史。