【摘 要】本文以“一帶一路”倡議提出十周年為背景，以“絲綢之路”題材舞劇為主要對(duì)象，以其內(nèi)涵、范疇、發(fā)展、作品實(shí)例等切入點(diǎn)，梳理歸納此類題材舞劇所具有的歷史真實(shí)性、文化多樣性、內(nèi)涵哲理性特點(diǎn)，分析此類舞劇作品在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，踐行絲路精神等方面所產(chǎn)生的價(jià)值，由此引發(fā)出文藝工作者對(duì)新時(shí)代舞蹈作品創(chuàng)作的啟發(fā)，以推動(dòng)舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】一帶一路；絲綢之路；舞劇

【中圖分類號(hào)】J723 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）06—080—03

“一帶一路”倡議是在2013年提出的國(guó)家級(jí)頂層合作倡議，全稱為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”。伴隨著2023年10月18日第三屆“一帶一路”高峰會(huì)議在京舉行，絲綢之路和海上絲綢之路又回到了人們的視野。倡議提出十周年之際，回看舞蹈界為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，踐行絲路精神，在“一帶一路”的舞蹈研究、創(chuàng)作與表演方面付諸實(shí)踐，取得了不菲成績(jī)?，F(xiàn)主要圍繞反映陸上絲綢之路的舞劇作品進(jìn)行分析，由此引發(fā)出對(duì)于新時(shí)代舞蹈作品的啟發(fā)，以推動(dòng)舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐。

一、“絲綢之路”題材舞劇的基本情況

絲綢之路，簡(jiǎn)稱絲路，狹義上指陸上絲綢之路，廣義上又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。[1]因本文具體是以圍繞反映和表現(xiàn)陸上絲綢之路的舞劇作品展開(kāi)，因此僅對(duì)狹義絲路即陸上絲綢之路，以及此類題材作品定義、范疇、作品及發(fā)展作簡(jiǎn)要介紹。

（一）定義及范疇

狹義的“絲綢之路”是指：起始于古代中國(guó)長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，經(jīng)涼州、酒泉、瓜州、敦煌、新疆、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等地區(qū)、國(guó)家到達(dá)地中海，最后以羅馬為終點(diǎn)的陸上通道，其起點(diǎn)以國(guó)都為準(zhǔn)。1877年，德國(guó)學(xué)者李?；舴以谄渲鳌吨袊?guó)》中，將“從公元前114年至公元127年間，中國(guó)與中亞、印度間以絲綢為主貿(mào)易媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，這一名詞很快被認(rèn)可并正式運(yùn)用。2014年“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》。[2]

“絲綢之路”題材舞劇，目前暫無(wú)明確釋義?，F(xiàn)結(jié)合絲綢之路、舞蹈題材以及舞劇三者目前已有的定義，進(jìn)行組合推衍，可得出此類舞劇是指：以公元前114年至公元127年時(shí)間范圍內(nèi)，在陸上絲綢之路或海上絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)上的歷史人物、歷史事件為反映和表現(xiàn)內(nèi)容，改編創(chuàng)作出以舞蹈為主要表現(xiàn)手段，并綜合了美術(shù)、音樂(lè)等其它藝術(shù)表現(xiàn)手段，表現(xiàn)一定戲劇內(nèi)容的舞蹈作品?；诖朔蒲埽⒔Y(jié)合此類作品表現(xiàn)人物、事件所處時(shí)空范疇和空間分布等的客觀因素，故將其劃分至歷史題材舞劇范疇當(dāng)中。

（二）作品及發(fā)展

以如上得出的概念為核心詞，可檢索到1979年由甘肅省歌舞劇院首演的《絲路花雨》、1979年由中國(guó)歌劇舞劇院首演的《文成公主》、2000年由蘭州歌舞劇院首演的《大夢(mèng)敦煌》、2007年由銀川藝術(shù)劇院首演的《月上賀蘭》、2009年由湖北省歌舞劇院首演的《王昭君》、2015年由陜西省歌舞劇院首演的《絲綢之路》、2016年由北京歌舞劇院首演的《絲路長(zhǎng)城》、2017年由中央芭蕾舞團(tuán)首演的《敦煌》、2019年由中國(guó)歌劇舞劇院和甘肅演藝集團(tuán)歌舞劇院首演的《彩虹之路》（又名絲綢之路）、2021年由北京歌劇舞劇院和新疆新玉歌舞團(tuán)首演的《五星出東方》以及2021年由新疆藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)首演的《張騫》等諸多舞劇作品。

根據(jù)以上檢索出的部分“絲路題材”舞劇作品，我們可追溯得出該題材最早的舞劇作品是首演于1979 年的大型民族舞劇《絲路花雨》和芭蕾舞劇《文成公主》。此外，以2013年“一帶一路”倡議提出的時(shí)間為節(jié)點(diǎn)會(huì)發(fā)展，在此項(xiàng)倡議的影響下，同絲路文化相關(guān)的理論研究和文藝創(chuàng)作成為了熱點(diǎn)。“絲路題材”舞劇創(chuàng)作倍受各級(jí)舞蹈團(tuán)體關(guān)注及青睞，隨之進(jìn)入了創(chuàng)作熱潮。此外，諸多作品是由古絲綢之路起點(diǎn)西安、黃金通道甘肅、重要節(jié)點(diǎn)新疆等絲路沿線地區(qū)以反映發(fā)生在本地域范圍的故事為內(nèi)容創(chuàng)作，而后逐漸成為當(dāng)?shù)貏≡撼B(tài)化駐場(chǎng)演出作品，成為當(dāng)?shù)鼐哂兄群陀绊懥Φ拇硇宰髌贰?/p>

二、“絲綢之路”題材舞劇的風(fēng)格特征

從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面進(jìn)行綜合分析，可梳理發(fā)現(xiàn)此類舞劇所具有的歷史真實(shí)性、文化多樣性以及內(nèi)涵哲理性特征。其中：歷史真實(shí)性是由作品編創(chuàng)素材，即：絲綢之路歷史背景下的歷史人物和歷史事件所決定的；文化多樣性是由絲綢之路其本身所具有的跨地域、跨文化的屬性所決定的；內(nèi)涵哲理性是由作品歷史內(nèi)容所具有的認(rèn)識(shí)價(jià)值同其所蘊(yùn)含的精神價(jià)值宣教功能的現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面組成。

（一）歷史真實(shí)性

前面部分，已推衍出“絲路題材”舞劇隸屬于歷史題材舞劇范疇當(dāng)中。按照人物設(shè)置和情節(jié)安排對(duì)現(xiàn)有“絲路題材”舞劇作品進(jìn)行分類，可分為以《文成公主》《王昭君》《張騫》為例，根據(jù)歷史人物和歷史事件創(chuàng)作的舞劇和以《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》《五星出東方》為例，以絲綢之路歷史大背景為素材編創(chuàng)的原創(chuàng)舞劇兩大類。究其根本，無(wú)論是怎樣的編創(chuàng)方式和構(gòu)思邏輯，此類舞劇兼有的共性均是歷史史實(shí)為作品編創(chuàng)提供了的歷史依據(jù)，并且歷史背景是此類作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)。正因此，基于歷史基礎(chǔ)上的所編創(chuàng)的作品便自然而然的具有了歷史史實(shí)自有的真實(shí)性，而作品中的真實(shí)性最根本的體現(xiàn)在包括人物所處的歷史環(huán)境、具體人物與事件之間的情境之中。如：舞劇《張騫》是以西漢時(shí)期張騫出使西域的歷史事件為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；《絲路花雨》以絲綢之路和敦煌壁畫(huà)為素材創(chuàng)作；《昭君出塞》以王昭君請(qǐng)纓赴塞上，完成和親寧邊使命、促成民族和睦的歷史故事為素材創(chuàng)作。

（二）文化多樣性

陸上絲綢之路是多個(gè)時(shí)代、多種文化的交疊，被認(rèn)為是連結(jié)亞歐大陸古代東西方文明的交匯之路，其歷史悠久、地域跨度大、遺產(chǎn)構(gòu)成復(fù)雜、包含內(nèi)容豐富，幾乎涵蓋了所有的文化遺產(chǎn)要素。正因如此，文化多樣性的特征基本體現(xiàn)在了所有的“絲路題材”舞劇當(dāng)中，而這一特征在舞蹈語(yǔ)言中體現(xiàn)的尤為鮮明。編導(dǎo)會(huì)在塑造不同民族、國(guó)家的人物形象時(shí)，選擇與其相對(duì)應(yīng)的的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯，如：《文成公主》中通過(guò)雄偉、粗獷的藏族舞蹈風(fēng)格塑造松贊干布的形象；通過(guò)典雅、高貴的唐代舞蹈風(fēng)格塑造文成公主形象；《絲路花雨》第六場(chǎng)的二十七國(guó)交誼會(huì)中通過(guò)印度舞、黑巾舞、波斯馬鈴舞、波斯酒舞、土耳其舞、阿塞拜疆舞等不同風(fēng)格的舞蹈，體現(xiàn)異域風(fēng)情；《五星出東方》中具有漢代古典舞的律動(dòng)特征的“軍士舞”“紅袖繞”“錦繡搖”，充溢西域克孜爾石窟龜茲樂(lè)舞風(fēng)韻的“燈舞”“飛天舞”“仕女舞”“假面舞”，富有異國(guó)情調(diào)的“蛇舞”“雜耍”等，體現(xiàn)多元絲路風(fēng)情。

（三）內(nèi)涵哲理性

絲綢之路不僅是一條經(jīng)濟(jì)之路，也是一條文明之路。在這條道路上搭建起了多民族、多文化的文明交流平臺(tái)，在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)之間形成了“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏” 為核心的絲路精神。因此，與之相關(guān)的歷史人物、事件自然也帶有了一定的文化屬性，以此為創(chuàng)作依據(jù)的舞劇，富有了鮮明深厚的文化內(nèi)涵。編導(dǎo)以歷史人物為主人公，講述他們?yōu)樘囟ǖ臍v史事件作出的重要貢獻(xiàn)，以此涵養(yǎng)培育民族精神；以歷史人物一生中重要的歷史節(jié)點(diǎn)經(jīng)歷為情節(jié)，在潛移默化中增強(qiáng)觀眾歷史認(rèn)同感、提升觀眾民族認(rèn)同感。如：《絲路花雨》描述了畫(huà)工神筆張和歌伎英娘的悲歡離合以及與波斯商人伊努斯之間的純潔友誼，謳歌了善良狹義、扶危濟(jì)困、堅(jiān)強(qiáng)不屈、追求人間正道的中國(guó)精神，贊美了中外各國(guó)人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧互助、共創(chuàng)美好未來(lái)的價(jià)值追求；《張騫》演繹了張騫出使西域并自此打通中原通往西域道路，展現(xiàn)了各民族之間交往交流交融的生動(dòng)畫(huà)面，歌頌了張騫深厚的家國(guó)情懷和偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，弘揚(yáng)了傳承千年的中華文化。

三、“絲綢之路”題材舞劇的價(jià)值體現(xiàn)

舞蹈作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，除其本身便是一種文化現(xiàn)象外，同時(shí)也因特殊的物質(zhì)載體，使得舞蹈中的形象、技藝、韻律和情感蘊(yùn)含了獨(dú)特的文化印記和精神內(nèi)涵?，F(xiàn)今，“絲綢之路”題材舞劇不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性與時(shí)代性，而且呈現(xiàn)了世界文明的多元性，在文化交流、文明互鑒中發(fā)揮著重要作用。

（一）形成文明交流互鑒的生動(dòng)明信片

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。在各國(guó)命運(yùn)緊密相連的背景和共建“一帶一路”倡議的持續(xù)推進(jìn)中，不同文明之間包容共存、交流互鑒。舞劇以其物質(zhì)載體所帶來(lái)的直接且強(qiáng)烈的情感表達(dá)特性，跨越語(yǔ)言障礙、超越文化差異，成為溝通文化交流、繁榮世界文明的生動(dòng)載體?！敖z路題材”舞劇中尤以大型民族舞劇《絲路花雨》為甚，該舞劇以其獨(dú)特的藝術(shù)形式展現(xiàn)了敦煌文化的博大精深和絲路精神的時(shí)代內(nèi)涵，被譽(yù)為“中國(guó)民族舞劇典范”。該劇自1979年首演至今演出場(chǎng)次無(wú)以數(shù)計(jì)，所到之處座無(wú)虛席、盛況空前，除全國(guó)各地久演不衰外，還先后出訪意大利、泰國(guó)、法國(guó)、拉脫維亞等40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，期間于1981年榮登米蘭斯卡拉大劇院，成為亞洲第一個(gè)進(jìn)入世界最高藝術(shù)殿堂的演出團(tuán)體，并由此拉開(kāi)了中國(guó)藝術(shù)表演團(tuán)體出訪各國(guó)開(kāi)展文化交流的序幕，時(shí)至今日已經(jīng)成為共建“一帶一路”中的“文化使者”。

（二）煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力

“一帶一路”倡議十年以來(lái)，絲路上的人、事、物已經(jīng)成為文藝創(chuàng)作取之不盡的靈感來(lái)源，近年來(lái)以“一帶一路”為素材的文藝作品層出不窮，涌現(xiàn)出了諸多形式美、內(nèi)涵深、認(rèn)可高、傳播遠(yuǎn)、影響大的文藝精品。由北京和新疆各民族演員共同參與演出的，以新疆和田地區(qū)尼雅遺址出土的國(guó)家一級(jí)文物——“五星出東方利中國(guó)”漢代織錦護(hù)臂為創(chuàng)作依托的首都“文化潤(rùn)疆”品牌舞劇《五星出東方》，是一部用文物講述中國(guó)故事的優(yōu)秀作品。舞劇以舞為媒、以舞述史、以舞傳情，生動(dòng)地演繹著國(guó)寶文物的前世今生。講述了漢朝戍邊將領(lǐng)奉在精絕古城與精絕首領(lǐng)之女春君、北人首領(lǐng)之子建特，從素不相識(shí)到攜手并肩，最后結(jié)下深厚情誼的故事，生動(dòng)地詮釋著各族人民“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，結(jié)成中華民族共同體的主題。該劇的創(chuàng)演是文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中活態(tài)傳承的生動(dòng)實(shí)踐，其中不僅負(fù)載著文物背后所蘊(yùn)含的文化記憶，也體現(xiàn)著不斷創(chuàng)新的當(dāng)代中國(guó)文化魅力。

（三）涵養(yǎng)中華美學(xué)精神的當(dāng)代審美追求

文藝界對(duì)此的實(shí)踐探索主要體現(xiàn)在植根于中華文化的沃土中，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝作品的吸收與借鑒，以藝術(shù)手段展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如：《張騫》以張騫出使西域歷史史實(shí)為題材，采用異面舞臺(tái)、360度環(huán)形幕等的舞臺(tái)創(chuàng)新手段，給觀眾營(yíng)造出穿越時(shí)空的視覺(jué)觀感。該劇以舞臺(tái)藝術(shù)之美展現(xiàn)民族精神和文化交融之美，體現(xiàn)了新時(shí)代舞臺(tái)藝術(shù)作品在詮釋民族精神的意蘊(yùn)內(nèi)涵的當(dāng)代審美取向。

文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！巴苿?dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！盵3]新時(shí)代文藝工作者應(yīng)把握時(shí)代契機(jī)，積極投身于舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐中，以生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象負(fù)載中華文化博大精深的內(nèi)涵。促進(jìn)各族、各國(guó)人民對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民族文化、民俗文化、歷史文化和時(shí)代文化的了解，使觀眾能夠通過(guò)中國(guó)舞蹈感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

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作者簡(jiǎn)介：郭丁瑋（1997—），女，漢族，山西晉中人，碩士研究生，新疆藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)槲璧附逃?/p>