【摘 要】傳統(tǒng)的博物館在文化傳播方面，基本上是以展覽為主，即博物館將自己的收藏品，擺放出來，民眾有秩序的參觀。換言之，民眾是被動(dòng)接受者，館方是主動(dòng)指導(dǎo)者。民眾只能到博物館感受歷史的厚重和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。在空間和時(shí)間上受到了巨大限制。但在新媒體時(shí)代，這一傳統(tǒng)的文化傳播模式已經(jīng)被打破，數(shù)字化博物館的構(gòu)建，不但打破了時(shí)間、空間的局限。還能讓逝去的館藏動(dòng)起來，還原真實(shí)的歷史，讓呆板的歷史活起來，跨越時(shí)間，和歷史人物對(duì)話。打破空間限制，隨時(shí)隨地走進(jìn)歷史的天空。但怎樣有效的利用新媒體，高效的讓數(shù)字博物館文化傳播給民眾，就需要建立系統(tǒng)的、科學(xué)的、適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的有效策略，本文就如何建立有效的策略，做了深入的調(diào)查、分析，形成了一定的經(jīng)驗(yàn)。以望得到同行的批評(píng)指正。

【關(guān)鍵詞】新媒體時(shí)代；數(shù)字博物館；文化傳播；文化自信

【中圖分類號(hào)】G260 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）06—235—03

新媒體時(shí)代造就了數(shù)字化、信息化以橫掃八方的態(tài)勢，沖擊著傳統(tǒng)的信息傳播模式。面對(duì)多元化的傳播，民眾由茫然失措到現(xiàn)在的欣然接受，也使得固有的傳統(tǒng)傳播模式已經(jīng)不再適合現(xiàn)在形勢的發(fā)展的。因此，對(duì)具有研究、保護(hù)、收藏等屬性的博物館而言，博物館必須面對(duì)新形勢，拋棄固有的思想觀念，華麗轉(zhuǎn)身，變換角色，在保持傳統(tǒng)的傳播功能基礎(chǔ)上，延伸、拓展、提升新功能，適應(yīng)新媒體時(shí)代，是博物館傳播文化的新途徑。新媒體的發(fā)展可以說是日新月異，它具有的覆蓋面廣、傳播速度快、打破時(shí)間、空間局限等屬性，使得信息傳播更加迅捷化和多元化。新媒體是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主導(dǎo)的傳播機(jī)構(gòu)，即通過數(shù)字化交互性的固定或移動(dòng)的多媒體終端向用戶提供信息與服務(wù)的傳播形態(tài)[1]。新媒體的新主要體現(xiàn)在傳播方式、媒體技術(shù)重新融合上，這種傳播方式不僅讓民眾更加形象化、具體化的認(rèn)知和理解博物館館藏品蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、古代文明和歷史底蘊(yùn)，更是對(duì)傳統(tǒng)傳播方式的沖擊。新媒體數(shù)字化、交互化的傳播模式，不但改變著人們的思想觀念，在博物館方面更是確定了發(fā)展方向。尤其是隨著微信公眾號(hào)、微博已經(jīng)抖音、快手等傳播平臺(tái)的發(fā)展，更是讓博物館和民眾之間的距離由高不可攀變成了現(xiàn)在的同一空間。這種不可阻擋的新媒體影響，讓數(shù)字化博物館的文化傳播形式更加多樣化。本文從數(shù)字博物館在新媒體時(shí)代文化傳播策略實(shí)施的必要性、傳播困境和數(shù)字博物館在新媒體時(shí)代文化傳播策略的實(shí)施策略三個(gè)方面談?wù)劸唧w策略。

一、數(shù)字博物館在新媒體時(shí)代文化傳播新策略實(shí)施的必要性

中華民族是個(gè)有著五千年歷史文明傳承的優(yōu)秀民族，在五千年的文明傳承中，有著眾多的歷史文明瑰寶，例如：1972年，出土于甘肅靈臺(tái)縣白草坡西周墓中的鏤空鞘青銅短劍，通長24.3厘米，鞘長18.7厘米，寬10.5厘米。劍鞘鏤空，上刻有蛇和兩只小犀牛。劍身刻有紋飾。1959年，出土于武威市磨嘴子漢墓的《儀禮》簡[2]。分木質(zhì)和竹質(zhì)兩種，共496枚，為甲、乙、丙三種版本《儀禮》共九篇。這是目前所見《儀禮》的最古寫本，是漢代墨寫隸書的上品等。這些文物雖說是靜止的，但它都無言述說著文明的歷史，但怎樣讓民眾很好的了解歷史，就看博物館的人員采取什么樣的傳播策略，適合當(dāng)下民眾的心理了。

（一）傳承文化文明

博物館的一個(gè)個(gè)館藏，都是考古人員精心收集、整理出來的。都蘊(yùn)含著無言的歷史。而讓每個(gè)館藏古物敘說出自己蘊(yùn)含的文明，是博物館人員的責(zé)任。在新媒體時(shí)代，通過多媒體技術(shù)，讓文物活起來，動(dòng)起來，更能讓一段鮮活的歷史呈現(xiàn)在人們面前，讓人們更好的了解歷史，明白優(yōu)秀傳承的由來，讓優(yōu)秀的文明歷史更好的傳承下去，文物是不可再生的資源，所具有的價(jià)值是無法估量的，它包含的歷史根源和歷史意義，是中華民族五千年生生不息的基礎(chǔ)，讓民眾了解文物，明白歷史，自然升起追根溯源的思想，樹立起學(xué)習(xí)古文明，追隨古先賢腳步，建功立業(yè)、保家衛(wèi)國的信念，從而讓人們擁有更加強(qiáng)烈的愛家鄉(xiāng)，愛國家的理念。

（二）提升國人文化自信

文化是一個(gè)國家和民族生存、發(fā)展的精神源泉。高度的文化自信是中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)。在新媒體時(shí)代，通過博物館館藏文物的傳播，讓民眾樹立起文化自信，是個(gè)簡潔而又切實(shí)可行的措施[3]。文化自信不僅僅是制度自信和理論自信的基礎(chǔ)，更是前進(jìn)道路上大踏步、昂首前行的底氣。通過文化傳播，民眾會(huì)主動(dòng)吸收文物中蘊(yùn)含的文明滋養(yǎng)，歷史底蘊(yùn)和深厚的文化自信底蘊(yùn)。在新媒體時(shí)代，科學(xué)的運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大的、多元的、以及迅捷的等功能，來傳播文物所蘊(yùn)含的歷史文明，讓文物說話，積極提升民眾對(duì)歷史文明的歸屬感、認(rèn)同感和自豪感，更能明白中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略意義。

（三）促進(jìn)文化發(fā)展

我國是有著五千年文明歷史的古國，不但文物眾多，而且底蘊(yùn)豐厚，但目前受展廳的限制和文物保護(hù)等方面的需要，很多館藏文物無法以真面目示人。以文物大省陜西為例，館藏文物有170多萬件，能夠示人和展出的只有三千多件[4]。大批文物只能藏在庫房，無法發(fā)揮出自身應(yīng)有的功能，產(chǎn)生社會(huì)效益。而在新媒體時(shí)代，可以通過互聯(lián)網(wǎng)讓這些深藏的文物動(dòng)起來，活起來，發(fā)揮出自身的功能。并且，我國是個(gè)擁有56個(gè)民族的國家，每個(gè)民族都有自己的文化傳承。西北地區(qū)，由于偏遠(yuǎn)，參觀的人少。很多文物很難示人，但通過互聯(lián)網(wǎng)可以讓這些深藏和不便保護(hù)的文物，與民眾見面，從而了解這些文物背后的歷史，從根源上促進(jìn)各民族文化的交流，形成共同發(fā)展的態(tài)勢。

二、數(shù)字博物館在新媒體時(shí)代文化傳播的困境

在新媒體時(shí)代，雖說我國的博物館基本構(gòu)建了數(shù)字化的博物館，但由于各方面的原因，在傳播形式和內(nèi)容上還存在著很多缺憾，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面、傳播形式方面以及外部環(huán)境對(duì)博物館文化傳播的產(chǎn)生的制約方面。

（一）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面制約的缺憾

新興的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的要求十分嚴(yán)格，無論從保護(hù)方面還是傳播方面，都是如此。出于資金、技術(shù)等方面的限制，現(xiàn)在博物館把有限的資金基本投入到了預(yù)警和防盜方面。而對(duì)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的投入，十分有限。這就造成了傳播態(tài)勢的不足，在傳播內(nèi)容上十分簡陋，完全體現(xiàn)不出文物的歷史底蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值，民眾既是看到了傳播平臺(tái)，對(duì)文物的了解還是知之甚少，并且，很多博物館只是將自己比較著名的文物進(jìn)行傳播，而對(duì)那些名氣小但文化底蘊(yùn)深厚的傳播的很少，甚至束之高閣。這樣，完全達(dá)不到傳播的目的，限制了文化的傳播。

（二）傳播形式、內(nèi)容方面的缺憾

在傳播形式和內(nèi)容方面，由于資金和人才的缺乏，傳播形式比較單一，內(nèi)容大眾化，沒有自己的特色，不能很好的展現(xiàn)文物的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。在傳播形式上目前很多博物館，一般做法是建立自己的網(wǎng)站，在網(wǎng)站上傳播自己的館藏，但這些網(wǎng)站一般民眾很少接觸，所以，起到的作用有限。在一個(gè)在內(nèi)容上，沒有真正將文物的藝術(shù)魅力和歷史價(jià)值體現(xiàn)出來，大多自己簡單的文字介紹，浮于表面。不是真正懂行和有些研究的人士，是體會(huì)不到真正內(nèi)涵的。

（三）外部環(huán)境對(duì)博物館文化傳播的產(chǎn)生的制約方面

在外部環(huán)境方面，由于文物傳播在宣傳內(nèi)容，主要是以文字為主，沒有趣味性。所以大眾真正關(guān)注的很少，再加上多元化的短視頻吸引著大量民眾，對(duì)博物館館藏文物傳播的關(guān)注就更少，現(xiàn)在是個(gè)多遠(yuǎn)化的時(shí)代，各種繁雜、豐富的信息如爆炸一樣層顯在民眾面前，讓民眾無所適從，只是盲目的關(guān)注，如果這個(gè)時(shí)候，博物館方面針對(duì)自己的館藏物品，不能很好的吸引民眾。就達(dá)不到文化傳播的目的。制約了博物館文化的傳播。

三、數(shù)字博物館在新媒體時(shí)代文化傳播新策略的實(shí)施

在新媒體時(shí)代，雖然各地的博物館都構(gòu)建了數(shù)字博物館，但無論是在構(gòu)建規(guī)模，還是在內(nèi)容和傳播方式上，都比較單一、偏弱，下面就從博物館發(fā)展、公共空間發(fā)展、民眾愉悅體驗(yàn)、三個(gè)方面針對(duì)博物館在新媒體時(shí)代文化傳播方面制約因素，給出對(duì)策和解決策略。

（一）從博物館發(fā)展方面實(shí)施

在博物館方面，從自身的發(fā)展和文化傳播的角度出發(fā)，新媒體時(shí)代，促使博物館的功能出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，在打破空間和時(shí)間限制的基礎(chǔ)上，使它走下了高高在上的神壇，從民眾遠(yuǎn)距離的敬畏，成了民眾能夠近距離學(xué)習(xí)和娛樂的場所。新媒體技術(shù)可以讓靜止的館藏運(yùn)用多媒體的數(shù)字采集、3D動(dòng)畫等技術(shù)活起來，動(dòng)起來。讓民眾走進(jìn)歷史，有著身臨其境之感。從而對(duì)館藏物品蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)和歷史文明產(chǎn)生濃厚的興趣。

再一個(gè)可以充分運(yùn)用各種社交平臺(tái)，例如微信公眾號(hào)，微博等平臺(tái)在線上運(yùn)用音頻、視頻、文字、問答等形式，傳播文物文化，吸引民眾古文化的興趣。例如河南博物院舉辦的線上特展，就吸引了大批民眾的興趣，煉土生輝——新石器時(shí)代黃河中游彩陶藝術(shù)線上展”板塊，閱讀量達(dá)到了50.1萬、“禁止出國64件”總閱讀量為853.6萬。這些可惜成績的取得，就是他們走出去后，運(yùn)用新媒體吸引觀眾進(jìn)來，達(dá)到了傳播文化的目的。

（二）從公共空間發(fā)展方面實(shí)施

博物館的職能除收藏、研究、保護(hù)外，還有一個(gè)重要的職能就教育和傳播文化。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先就要在公共空間方面尋求發(fā)展，除線下的傳播外，在線上可以開辦各種講座，聘請專家在線解答各種疑問，和舉辦長期的博物館館藏不便展覽的物品，進(jìn)行網(wǎng)上展覽、講解，述說物品背后的歷史，達(dá)到傳播文化的目標(biāo)。

其次，培養(yǎng)網(wǎng)紅講解員，在快手、抖音等社交平臺(tái)上，進(jìn)行文物講解，傳播文化。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)主播風(fēng)靡一時(shí)，粉絲眾多。博物館應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)遇，進(jìn)行文化傳播。這樣做不但成本低，并且，覆蓋面大，影響范圍廣。很適合當(dāng)下網(wǎng)民的生活習(xí)慣，做到不出家門，學(xué)習(xí)文化的目標(biāo)。

其三，根據(jù)Newzoo市場營銷公司發(fā)布的一份研究報(bào)告，2022年中國有9.7469億人使用智能手機(jī)，根據(jù)這一指標(biāo)，中國智能手機(jī)用戶數(shù)量位列全球第一。從這些數(shù)據(jù)可以看出，運(yùn)用手機(jī)進(jìn)行文化傳播，真正能夠做到不受時(shí)間和空間的限制，達(dá)到傳播的目標(biāo)。例如，故宮開發(fā)的《胤禛美人圖》和《紫禁城祥瑞》、《皇帝的一天》APP，受到了民眾的一致好評(píng)，

（三）從民眾愉悅體驗(yàn)方面實(shí)施

從民眾愉悅體驗(yàn)出發(fā)，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，開發(fā)出不同的歷史場景，這樣的場景開發(fā)，可以充分利用多媒體的聲、光、立體等多層次，多方位的技術(shù)，構(gòu)建出虛擬的歷史空間，讓民眾沉浸式進(jìn)行愉悅的體驗(yàn)，在感受古文明的同時(shí)，經(jīng)歷文化洗禮，達(dá)到文化傳播的目的[5]。例如，河南博物館將《千里江山圖》，運(yùn)用多媒體技術(shù)制作成動(dòng)態(tài)視頻，讓民眾在感受江山如此多嬌，享受一次視覺的盛宴的同時(shí)，還感受到中華民族水墨丹青的魅力。故宮博物院更是運(yùn)用VR技術(shù)，將考古的景象，重現(xiàn)在了民眾的眼前。故宮端門數(shù)字博物館則是運(yùn)用全息投影，巧妙的結(jié)合了現(xiàn)實(shí)的古建筑，讓觀眾足不動(dòng)的參觀了故宮。獲得了民眾的稱贊。虛擬的與現(xiàn)實(shí)的，靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的相互結(jié)合，讓塵封的歷史重現(xiàn)了光明，民眾體驗(yàn)更加愉悅，參觀的趣味性得到加強(qiáng)，從而文化傳播得到了延伸和拓展。

四、結(jié)語

總而言之，新媒體的背景下，博物館必須放下陳舊的思想包袱，拋棄固有的思想觀念。在適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)形勢、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的框架內(nèi)上，科學(xué)的運(yùn)用多媒體技術(shù)，在博物館發(fā)展、公共空間發(fā)展、民眾愉悅體驗(yàn)等方面，拓展傳播文化的渠道，提升博物館自身的市場競爭能力，讓觀眾在潛移默化、春風(fēng)化雨的基礎(chǔ)上，感受中華民族歷史的魅力，在館藏物品深厚的文化底蘊(yùn)的侵染中，樹立起文化自信心、民族自豪感，從而為建立起強(qiáng)大的愛國情懷打下基礎(chǔ)。

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作者簡介：樊芳卉（1983—），女，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，研究生，中?jí)館員，研究方向?yàn)樽匀毁Y源科普教育及博物館學(xué)。