［摘 要］從符號學(xué)的視角結(jié)合音樂傳播對潮劇傳播現(xiàn)象予以分析，解讀潮劇與鄉(xiāng)村振興的互動關(guān)系，探究潮劇傳播中的符號意義表達及其內(nèi)涵?；诟＝ㄔ葡龀眲鞑ガF(xiàn)象的考察，分析鄉(xiāng)村振興背景下潮劇生存發(fā)展的模式。分別從音樂語言符號和非音樂語言符號兩個方面展開，論述潮劇傳播活動的整體樣貌，進一步剖析符號表達特征。深入探討云霄潮劇反哺鄉(xiāng)村文化生態(tài)的路徑，鄉(xiāng)村振興背景下潮劇的民俗功能、政治功能、社會功能、教育功能。辯證地看待潮劇傳播中符號表達隱喻的問題，反思潮劇音樂事象，思考潮劇傳播新符號未來發(fā)展路徑。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村振興；潮劇；符號學(xué)；音樂傳播

鄉(xiāng)村振興已是當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的熱點話題，核心問題有二：一是鄉(xiāng)村振興應(yīng)該振興什么，二是鄉(xiāng)村振興如何進行。國務(wù)院出臺《關(guān)于促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的指導(dǎo)意見》《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》《關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》；黨的二十大以來，習(xí)近平總書記作出一系列重大政策方針論述，明確指出要“全面推進鄉(xiāng)村振興，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”，“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”?？梢姡l(xiāng)村振興內(nèi)涵深刻。鄉(xiāng)村振興背景下的潮劇傳播實則為文化振興，傳播行為的關(guān)鍵在于人，因此，鄉(xiāng)村振興背景下潮劇傳播路徑先是人的振興，而后才是潮劇的振興。

當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興背景下的傳統(tǒng)音樂研究從以下幾個方面展開：傳承和發(fā)展研究、發(fā)展與現(xiàn)狀調(diào)查、傳承發(fā)展的意義概述。本文聚焦福建云霄的潮劇傳承活動，運用符號學(xué)的研究范式，反思潮劇傳播符號背后蘊含的重要信息以及如何搭建起傳播者與受眾之間溝通的橋梁。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的潮劇傳播態(tài)勢分析

“音樂傳播學(xué)把人類音樂文化的交流、傳承和傳播活動視為一種‘信息’的交流與共享的過程。”1傳播是潮劇得以傳承的必要條件，潮劇傳播便是音樂文化信息彼此互動的過程。那么潮劇傳播以何種方式進行，傳播內(nèi)容是什么，誰參與到潮劇傳播活動中，本文以拉斯韋爾建立的“5W”1傳播模式為切入點，研究對象包括潮劇的傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受眾、傳播效果，以此剖析潮劇傳播態(tài)勢。潮劇傳播態(tài)勢受內(nèi)部因素和外部因素兩個方面的影響。內(nèi)部因素中，傳播內(nèi)容豐富，應(yīng)融合新時代多元文化，進行作曲改革，創(chuàng)新潮劇教學(xué)模式。潮劇受眾群體分布區(qū)域較廣，遍布福建云霄、平和、詔安、東山，廣東潮汕等地區(qū)及東南亞新加坡等國家，參與潮劇活動的群體龐大，整體呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。但云霄潮劇傳播依然存在劣勢，從傳播者角度來看，潮劇演員素質(zhì)下降，復(fù)合型人才短缺。從傳播內(nèi)容來看，質(zhì)量參差不齊，潮劇音響資料保存不夠全面，存在資料失傳或丟失的問題。從傳播效果看，戲曲滲透現(xiàn)象嚴(yán)重，存在被其他劇種慢慢同化趨向。外部因素中，受眾群體呈老齡化趨勢，由于政府撥款有限以及外部文化的沖擊，加之鄉(xiāng)村人才外流，嚴(yán)重阻礙潮劇的傳播。盡管潮劇傳播的內(nèi)部劣勢和外部威脅均存在，但傳播態(tài)勢依然保持著內(nèi)生動力，如返鄉(xiāng)大學(xué)生到社區(qū)做志愿活動，提供公共文化服務(wù)，民眾休閑時間相約到社區(qū)唱潮劇等。潮劇是云霄主流化、大眾化的傳統(tǒng)音樂文化，2019年，云霄縣潮劇傳承保護中心獲得“非遺”潮劇的保護單位資格，云霄潮劇在國家話語的引領(lǐng)下生存和發(fā)展。綜上，潮劇傳播內(nèi)部優(yōu)勢與劣勢并存，外部機會與威脅共生。潮劇傳播不是靜態(tài)的樣式，核心在于傳播內(nèi)容與傳播效果，傳播內(nèi)容與效果受傳播者與受眾的信息反饋影響，其傳播性質(zhì)具有多元可能性。

二、鄉(xiāng)村振興視域下潮劇傳播的符號意義

潮劇是程式性與非程式性結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，是一種動態(tài)的音樂語言符號。潮劇傳播只有在特定的文化語境下才能體現(xiàn)其特殊功能，本質(zhì)上個人與群體在時空傳播中有顯著互動關(guān)系。它的生存與發(fā)展是與特定空間、場景密切聯(lián)系的。因此，筆者結(jié)合音聲環(huán)境研究和戲劇符號學(xué)理論觀照潮劇傳播的符號含義。民族音樂學(xué)者曹本冶提出“音聲”研究，范圍包括“人聲”和“器聲”兩大類，并在分析蘇州彈詞唱腔音樂時首次運用“語言性”“音樂性”概念，而潮劇表演包括音樂的人聲唱腔、器樂伴奏和非音樂的空間場所、人物。筆者認為，潮劇傳播包含“音聲”中的“語言性”“音樂性”以及“5W”傳播模式。學(xué)者趙書峰在儀式音樂相關(guān)研究中提出兩種符號代碼——“音樂語言符號”1和“非音樂語言符號”2，在此觀點的基礎(chǔ)上，筆者認為戲曲音樂可借鑒儀式音樂的研究范式。潮劇表演伴隨民俗儀式、信仰而存在，因此潮劇在特定的傳播媒介中也包括兩種符號代碼。

鄉(xiāng)村振興背景下的潮劇應(yīng)該如何發(fā)展？潮劇是作為符號傳播的傳統(tǒng)藝術(shù)，“當(dāng)音樂介入傳播系統(tǒng)而作為一種信息被傳達時，它才能被作為符號學(xué)意義上的‘符號’來理解”3，“符號的意義就是符號通過符形所傳達的關(guān)于符號對象的訊息”4，“訊息”即音樂傳播過程中蘊含的信息。潮劇傳播媒介如同樞紐站，是“訊息”傳輸和反饋的過程。在此理論的基礎(chǔ)上理解，潮劇傳播與符號有著天然的聯(lián)系。以下將結(jié)合語言學(xué)和傳播符號學(xué)理論來思考潮劇傳播與鄉(xiāng)村振興的互動關(guān)系。

（一）非音樂語言符號

潮劇傳承到現(xiàn)在歷史悠久，是傳統(tǒng)文化重要的組成部分，但是潮劇在民眾心中的地位逐漸下降。這樣的情勢不禁讓人發(fā)問：潮劇傳播如何喚醒民眾內(nèi)心關(guān)于傳統(tǒng)文化的記憶？無形的音聲如何轉(zhuǎn)化為符號，深入民眾內(nèi)心？語言學(xué)家索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程》中提出：“用符號表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。”5“索緒爾所說的‘能指’就是符號形式，亦即符號的形體，‘所指’即符號內(nèi)容，也就是符號‘能指’所傳達的思想感情，或曰‘意義’?！?可見“能指”和“所指”代表組成事物的雙重含義，構(gòu)成符號理論的二元關(guān)系。潮劇傳播者是“訊息”的源頭，在傳播過程中受眾最先接收到的是“能指”，受眾是有主觀能動性的人，接收到“訊息”后在已有的認知觀念上和約定俗成的經(jīng)驗中感受“所指”，筆者認為潮劇傳播模式包含著“能指”和“所指”。

“非音樂語言符號”為鄉(xiāng)村振興提供一個觀照鄉(xiāng)村景觀符號和人物符號的視角，景觀符號主要由威惠廟、文化館、歸德樓、云霄社區(qū)潮劇傳習(xí)所、將軍山公園組成。云霄潮劇演出場所威惠廟，戲校學(xué)生排練場合云霄縣潮劇團，小梅花潮劇班學(xué)員們周末和寒暑假去練功的縣文化館、歸德樓，這些建筑都是視覺上的直觀存在，也是潮劇傳播的重要媒介。從“能指”的角度來看，這些場域是構(gòu)成潮劇傳播媒介的景觀符號，若這些景觀建筑未上演或排練潮劇，此時便不具有“能指”的含義，可以是民眾日常休閑娛樂的場所，也可以是舉辦美食節(jié)的場所。因此，日常的建筑場域在特定的語境下才構(gòu)成其景觀符號的特性，具備其“能指”的含義。特定場域是鄉(xiāng)村文化的名片，承載著鄉(xiāng)村民眾關(guān)于文化的情景記憶。潮劇文化傳播媒介是鄉(xiāng)村文化振興的基礎(chǔ)，景觀符號為云霄鄉(xiāng)村文化振興提供必要場域。

傳播者和受眾是潮劇傳播的中心力量，根據(jù)人物的身份，潮劇傳播出現(xiàn)的人物符號分為以下三類：文化傳承保護人物符號（潮劇演員、潮劇傳承人、小梅花潮劇學(xué)員、潮劇老藝術(shù)家、潮劇頭盔制作傳承人），潮劇傳播活動相關(guān)的人物符號（潮劇愛好者、潮劇受眾），機關(guān)行政人員人物符號（政府官員、云霄縣潮劇傳承保護中心工作者），其中文化傳承保護人物符號是潮劇傳播的主體，包含當(dāng)下的潮劇傳承人以及未來的潮劇傳承人，這些人物符號在從事潮劇傳播活動時以“能指”來進行，而傳播者和受眾聯(lián)合才能構(gòu)筑起潮劇文化傳播的橋梁，便形成潮劇傳播的“所指”，即傳承人、演員、學(xué)員、官員各司其職，為潮劇傳播和傳承貢獻力量。因此，景觀符號和人物符號一方面是構(gòu)建民眾傳統(tǒng)文化記憶的重要媒介和角色，另一方面是民眾生活情景與日常交往依托的載體。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，潮劇傳播媒介、傳播者、受眾相互聯(lián)結(jié)，共同傳達潮劇傳播符號的意義。

（二）音樂語言符號

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下潮劇文化傳承需要宣傳，宣傳過程在進行信息傳遞的同時，也影響著信息的產(chǎn)出和輸入。音樂語言符號能指是潮劇傳播的文本，而文本是潮劇表演的主要內(nèi)容，潮劇傳播者對于傳播內(nèi)容進行加工再創(chuàng)作的過程便是所指，這是傳播模式中的重要環(huán)節(jié)，演出質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響著潮劇傳播效果，因此音樂語言符號代表潮劇傳播模式中的特殊意義。音樂語言符號分為語音符號、身體符號、音響符號、音樂符號。

語音符號是識別潮劇這一劇種與其他劇種不同的重要標(biāo)志，其“能指”是潮劇演唱使用的方言標(biāo)準(zhǔn)音。語音符號成為潮劇標(biāo)簽般的存在，能夠讓受眾群體短時間內(nèi)實現(xiàn)對潮劇傳播內(nèi)容的基本認知，進一步了解劇情。潮劇唱念使用潮州方言，這和人際溝通使用的方言不同，若是交談使用的潮州方言便不具備“能指”意義。唱詞具有說明意義，激發(fā)受眾內(nèi)心情緒，引起情感共鳴，以達到傳播者的宣傳目的。語音符號指潮劇表演過程中蘊含的潮劇歌唱方法“含咬吞吐”的語音信息，包括聲樂方面的唱腔和念白，其“所指”是通過歌唱技巧刻畫人物性格、抒發(fā)思想感情，在實踐中展示的風(fēng)格帶有潮劇傳播者的主觀成分。

身體符號包括潮劇動作五法“手眼身法步”，具有戲曲的程式性特征。拱手是戲曲程式化表演基本手勢之一。“青衣與其他劇種有區(qū)別，戲曲青衣表演分為外拱手和內(nèi)拱手，潮劇是內(nèi)拱手，青衣曾經(jīng)叫烏衫?！?拱手作為形體表現(xiàn)，構(gòu)成身體符號的所指功能，表示施禮作揖。潮劇最具特色的角色是旦角和丑角。“小旦中的烏衫角色以唱工為主，常有長唱段，唱腔或委婉柔曼或凄麗哀怨?！?“丑角擅長運用扇子等道具和模仿猴子等動物的動作”3，形成怪誕、滑稽、風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格。最具代表性的丑角，如《柴房會》中的李老三，既有“上梯”“下梯”的絕技表演，又有大段唱詞：“完了要上不能上，要落不能落”“糟了糟了，呼救也不靈。”邊演“溜梯功”邊唱，在視覺和聽覺上向受眾傳達強烈的情感，極具難度?；荨⑴捞莸膭幼髟谌粘Ｉ钪斜旧聿痪哂心苤负x，而運用于潮劇表演中，演員對此加以詮釋便具有戲曲四功五法的含義，能指轉(zhuǎn)變?yōu)樗福蠢罾先艔埾胍优軈s無計可施的心理活動寫照。身體符號在表演時根據(jù)情感表達的需要，運用肢體語言傳遞潮劇劇情信息從而調(diào)動受眾情緒。

音響符號指潮劇器樂方面的文畔和武畔，音響符號是具有聽覺性質(zhì)的符號。音響本身不具有語言表達的功能，旨在推動情節(jié)發(fā)展。潮劇武畔特征在于打擊樂伴奏，特色樂器有深波、曲鑼、大鑼、號頭、蘇鑼、斗鑼、板鼓，作為閑置的、陳放于博物館、未演奏的樂器，它們的能指是一件器物，不具有任何意義。若是將它們加入到潮劇表演中，這些傳統(tǒng)樂器以伴奏形式出現(xiàn)構(gòu)成能指，形成其音響符號的意義。烘托氣氛、推動情節(jié)發(fā)展構(gòu)成音響符號的所指。深波用于潮劇悲哀凄慘的部分，黑臉、皇帝人物出來就使用蘇鑼，意在營造氣勢浩大的氛圍，斗鑼運用于武打場面，旨在營造情緒激昂的氣氛?！皯?qū)㈤_演，擂三段鑼鼓，俗稱‘三通鼓’，人們就知道，戲欲開棚。”4“例如《掃窗會》中，王金貞在表演掃窗的舞蹈時，擊樂在奏‘寒蛩科’時配上大鑼的鑼花擊奏，有助于演員表演。王金貞在摸掃把時配上鑼花擊奏，但她拿到掃把，喊出‘在、在、在’的臺詞時，擊樂同時加上三下深波‘沖、沖、沖’的音響，有助于演員心境的塑造?！?音響符號表現(xiàn)戲曲程式的虛擬性，開場鑼鼓、劇中鑼鼓的多種組合方式便構(gòu)成音響符號的各類“所指”，運用虛擬效果“所指”演員心理活動與行為表征。

音樂符號指潮劇唱腔音樂的用調(diào)“輕三六調(diào)”“重三六調(diào)”“活三五調(diào)”“反線調(diào)”，可根據(jù)唱詞聲調(diào)起伏變化，時而升降，滑音特殊，彰顯獨特潮腔潮調(diào)。一場戲通常有多個用調(diào)。潮劇基本用調(diào)“輕三六調(diào)”音階構(gòu)成以五聲音階la-do-re-mi-sol為主。例如，二板曲牌【山坡羊】【紅衲襖】，風(fēng)格輕松愉悅；《掃窗會》開場頭板曲牌【四朝元】，運用“重三六調(diào)”抒情性唱段“舉目云山縹緲”烘托深沉、凝重的音樂情緒?！盎钊逭{(diào)”是潮劇最具特色的用調(diào)，也是最具難度的用調(diào)。例如，【搭板】【傍妝臺】【羅綺香】表現(xiàn)悲哀的情感，二板曲牌【駐馬聽】【皂羅袍】表現(xiàn)“活五調(diào)”悲調(diào)喜唱的特點?！胺淳€調(diào)”以la-do-re-fa-sol為主音構(gòu)成旋律，如【羅漢月】。此外，還有混合調(diào)，如【斗鵪鶉】兼具“輕三六調(diào)”“重三六調(diào)”成分。音樂語言符號蘊含著潮劇傳播的主要內(nèi)容，蘊含潮劇表演程式化特征，傳播內(nèi)容在演員的詮釋下成為喚醒民眾文化記憶的動力。一場潮劇演出是由一系列符號組合起來構(gòu)成的完整的符號系統(tǒng)，系列的能指與所指在特定語境中互動形成潮劇動態(tài)的傳播模式。

三、鄉(xiāng)村振興視域下潮劇傳播的符號隱喻

通過上文的梳理與分析，筆者已基本把握鄉(xiāng)村振興背景下潮劇傳播活動的基本態(tài)勢，并理清潮劇傳播的符號意義。那么，鄉(xiāng)村振興背景下潮劇如何通過符號化的方式反哺鄉(xiāng)村社會，潮劇符號表達在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有什么功能？潮劇傳播效果表現(xiàn)在傳播者的有意或無意行為以及受眾在接收傳播信息后的社會化過程?！半[喻已然超出了語言修辭的范疇，而是社會文化范疇內(nèi)一個普遍的現(xiàn)象。”1潮劇傳播效果隱喻潮劇傳播符號在社會實踐中的存在方式。“符號學(xué)本質(zhì)上是動力性的?！?符號的使用通過傳播者的再創(chuàng)作和受眾的解讀，通過能指和所指共同作用從而獲得深層符號隱喻內(nèi)涵。從符號學(xué)角度來看，鄉(xiāng)村振興背景下潮劇傳播的能指和所指的任意性映射云霄的公共文化服務(wù)供給、鄉(xiāng)村文化價值觀。

（一）“無形”化“有形”

“非音樂語言符號”之“無形”“有形”是指無形的傳統(tǒng)文化注入有形的文化空間、群體及物件中便產(chǎn)生新的符號元素。景觀符號與人物符號聯(lián)合形成公共文化服務(wù)場所與供給，對鄉(xiāng)村文化空間保護性地合理利用，將無形的傳統(tǒng)文化注入有形的文化空間、群體及物件中?！耙魳穫鞑サ奈幕a必須以特定民族、特定人群中文化局內(nèi)人共同接收的音樂的聲音模式為前提，并且必然和特定民族、特定人群的社會習(xí)俗、文化慣例等社會、文化因素相結(jié)合?！?

以潮劇傳播場域威惠廟、歸德樓、將軍山公園為例，陳元光隨父（歸德將軍陳政）開拓閩南鎮(zhèn)云霄，云霄被視為開漳圣地，后世追封陳元光為開漳圣王并興建威惠廟祭祀開漳圣王，逢誕辰、元宵節(jié)便會上演潮劇。歸德樓依將軍山傍大龍湖，將軍山公園是鄉(xiāng)村文化的重要平臺，用于舉行開漳圣王文化節(jié)、潮劇公益班教學(xué)、潮樂演奏。景觀符號單獨出現(xiàn)時，指示的是建筑和風(fēng)景，當(dāng)景觀符號與人物符號結(jié)合便形成了文化意義。從潮劇傳播的角度來看，受眾群體在接受這些信息時，能在潛移默化中形成文化認知，而傳播者與受眾既是文化傳播的參與者，又是鄉(xiāng)村形象的塑造者。鄉(xiāng)村文化群體在鄉(xiāng)村文化空間中發(fā)生符號意義的交叉，開展群眾文化活動是鄉(xiāng)村振興的必要措施，公共文化設(shè)施與文化活動豐富群眾文化生活?！盁o形”到“有形”旨在隱喻閩南區(qū)域文化，講述閩南威惠故事，留住鄉(xiāng)村文化記憶。

物件符號是在人物符號的基礎(chǔ)上衍生出的新符號，物件符號與人物符號、景觀符號分別組合，展示的是鄉(xiāng)村文化物件的意義、傳統(tǒng)工藝的傳承與工匠精神內(nèi)涵。潮劇傳播的物件有戲服、盔頭，傳播者在表演、排練過程中需要穿戲服、戴盔頭。該行為能夠讓受眾直觀地辨別傳播者的身份從而形成特定概念，在已有認知基礎(chǔ)上建構(gòu)潮劇演員的形象，引導(dǎo)受眾進入特定的語境中解讀潮劇本身。戲服和盔頭作為鄉(xiāng)村文化物件在戲里戲外具有多重指向性，戲服在戲中是區(qū)分人物角色的標(biāo)志，例如黃蟒或紅蟒代表小生、武鎧是侍衛(wèi)軍用服裝、五彩裙男女均可穿?？^在潮劇中用法如下：繡狀元帽給飾演青年才俊者戴、珠笠解元巾是進京趕考路上所戴。戲服和盔頭在特定語境下具有不同指向性，而戲外戲服和盔頭成為傳統(tǒng)技藝的代名詞，在社區(qū)里作為公共文化產(chǎn)品向受眾展示。通過舉辦威惠文化圩日活動提供受眾熟悉的文化產(chǎn)品，使文化接受者直接或間接地感受傳統(tǒng)技藝，積極參與文化活動，學(xué)習(xí)盔頭的制作，同時帶動傳統(tǒng)手工作坊的轉(zhuǎn)型。傳播者和受眾在共享文化產(chǎn)品的同時，專注于文化物件的所指，深化已有經(jīng)驗中對潮劇文化的認知。

（二）“無聲”勝“有聲”

“音樂語言符號”之“無聲”“有聲”非靜止的動態(tài)傳播模式。“意識形態(tài)通過賦予某一符號系統(tǒng)固定的價值觀和價值方式，使其在社會個體實踐中成為意識形態(tài)的維護工具?！?“音樂語言符號”“非音樂語言符號”中的符號元素組合形成新的符號系統(tǒng)，元素之間可以任意組合產(chǎn)生新的特殊所指，“無聲”的符號似在傳送“有聲”的話語。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，潮劇傳播符號具備映射政治的功能。從景觀符號、人物符號、音樂符號使用上看，各自能指景觀坐標(biāo)、角色、音響。例如《烏山魂》是為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年創(chuàng)作的紅色教育題材現(xiàn)代戲，贊頌抗戰(zhàn)時期“紅軍媽媽”李梨英的革命精神。烏山是云霄革命根據(jù)地，劇目結(jié)合閩南黨史創(chuàng)作并拓展紅色旅游開發(fā)。該劇目在線上展演、漳州人民劇場演出，擴大劇目傳播范圍，受眾不僅局限于云霄范圍內(nèi)。《向東渠》講述云霄和東山的干部建設(shè)引水工程的故事，謳歌“向東精神”，映照“向東精神”是民眾精神的原動力，在當(dāng)代依然延續(xù)。景觀符號、人物符號及音樂符號構(gòu)成的所指，使得符號產(chǎn)生交叉的多重意義，劇目深刻詮釋革命英雄的烏山精神、向東精神，傳播受眾群體不僅是民眾還有地方官員。潮劇傳播文本以新編劇目的形式傳達黨史、愛國主義教育的信息，可凝聚民心，進而維護鄉(xiāng)村政治秩序。

鄉(xiāng)村振興背景下，潮劇傳播在社會層面的意義值得深入挖掘，例如獨特的“文化圩日”活動?！拔幕兹铡彪[喻中國傳統(tǒng)趕圩日的熱鬧景象，不同身份的傳播者組成十支文藝志愿者宣講隊，其中包括云霄縣“非遺”傳承人宣講隊、“小輕騎”宣講隊。創(chuàng)新潮劇傳播形式，并通過微信視頻號、公眾號、抖音等傳播媒介擴大影響力，進社區(qū)表演潮劇的同時開展學(xué)習(xí)宣傳黨的二十大精神系列活動、“文化和自然遺產(chǎn)日”宣傳活動、威惠文化圩日“福小宣”進社區(qū)活動、云霄潮劇傳習(xí)所民間活動。從潮劇傳播角度來看，受眾紛紛聚集到活動場地，表演的節(jié)目便是群眾消費的文化產(chǎn)品，來“趕集”的受眾能夠與傳播者面對面互動，迎合民眾相聚共享歡樂的心理需求，從而取得良好的傳播效果。該傳播模式與鄉(xiāng)村振興話語中的“以農(nóng)民為主體”不謀而合，充分調(diào)動受眾積極性，這是個人社會化的過程。

潮劇傳播符號具有映射民俗的功能。潮劇傳播的過程往往伴隨祭祀活動，例如劇場開演前在臺后奉祀戲神“田都元帥”，祈愿整場演出能夠順利進行。云霄盛大的民俗活動“開漳圣王巡安”“烑神節(jié)”約請潮劇班演戲“娛神”，表示云霄民眾對神明的尊崇與虔誠。傳播內(nèi)容潮劇便是音樂符號，景觀符號指向戲臺、廟宇等地，而人物符號為民俗參與者和民俗信仰者。這些符號在民俗活動中展示，向受眾傳遞信息。音樂符號作為“音樂語言符號”系統(tǒng)在傳播環(huán)節(jié)中得以展示，能夠?qū)⒚袼谆顒又械姆栆饬x完整地呈現(xiàn)，讓受眾得以深刻地感知。民俗中蘊含云霄民眾的社會、倫理、信仰、文化傳統(tǒng)，是這一地域群體精神寄托和心理穩(wěn)定的重要保障。若剝?nèi)ッ袼坠δ?，整個符號系統(tǒng)便失去意義。保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，以民俗活動構(gòu)建鄉(xiāng)村治理，“禮”與“俗”平衡模式下的社會治理，展現(xiàn)對國家政治的遵從。

潮劇音樂教育是潮劇傳播環(huán)節(jié)中的重要手段，影響著潮劇傳播的可持續(xù)發(fā)展。云霄小梅花潮劇班是一個典型的例子，從符號學(xué)的角度看，此時傳播者的人物符號具有重疊含義，潮劇傳播者既是傳承人亦是教學(xué)者，而雙重身份讓傳播效果增強，傳播者與受眾在同一時空交流傳遞信息，互動程度較高。學(xué)生在潮劇授課的傳播活動中學(xué)習(xí)潮劇唱念，以口傳心授與樂譜結(jié)合的形式進行教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容有唐詩宋詞、七言絕句、詩經(jīng)《秋思》《古朗月竹》《村居》《采薇》《如夢令》《游子吟》以及潮劇選段《桃花過渡》等，選取內(nèi)容的難度符合小學(xué)受眾，目前已編寫二十多首作為云霄潮劇教材。學(xué)員練習(xí)毯子功“下腰”“滾毛”的動作、蹬腿功，還有趟馬訓(xùn)練；傳播文本有教者獨立編寫的潮劇樂譜，并配以樂器伴奏錄制成音頻進行傳播。小梅花潮劇班的辦學(xué)理念是讓學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)貴在堅持的精神，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，這是“濡化”的過程。文化下鄉(xiāng)公益演出，參與“文化圩日”進社區(qū)活動，以演出和比賽的形式提升公眾學(xué)習(xí)潮劇的熱情，受眾的意識由被動接受到主動學(xué)習(xí)，展示教學(xué)成果的同時也是傳播效果的直接體現(xiàn)，這樣的傳播過程也是公共文化相關(guān)服務(wù)供給的過程，以教育的方式為鄉(xiāng)村振興賦能。在景觀符號、人物符號、音樂符號共同作用所構(gòu)成的符號系統(tǒng)內(nèi)，受眾人物符號不再是欣賞者而是習(xí)得潮劇技能的過程，同時也加入到潮劇傳播者的行列，成為云霄潮劇傳承人。

四、文化振興視域下潮劇傳播符號表達的反思

在國家鄉(xiāng)村振興話語的介入下，潮劇的傳播有利于促進地方傳統(tǒng)音樂文化傳承。當(dāng)下潮劇的傳播模式朝著成熟的方向發(fā)展，但從整體態(tài)勢來看，云霄潮劇傳播仍有符號表達的不完善之處：一是潮劇傳播人物符號存在片面性，潮劇傳承基本是依賴傳承人身份在堅持。二是音樂符號所呈現(xiàn)的藝術(shù)質(zhì)量參差不齊，嚴(yán)重影響傳播效果。三是潮劇傳播符號系統(tǒng)表達存在斷層現(xiàn)象，難以形成流通的符號表達樣式。在此基礎(chǔ)上，筆者基于前文論及潮劇態(tài)勢反思云霄潮劇的傳播符號，提出以下幾點思路。

（一）拓展符號寬度，傳遞多元信息

明確人物符號中的不同角色性質(zhì)，使其各司其職，分工合作，思考潮劇新的發(fā)展方向，擴大海內(nèi)外合作、跨地域合作，增強區(qū)域文化認同感和中華民族文化共同體意識。將景觀符號的對象范圍擴大，創(chuàng)立高品質(zhì)潮劇資源共享模式，讓潮劇之“河”流動起來。借鑒新加坡戲曲工作坊的案例、潮劇在海外兼收并蓄的舉措，讓潮劇傳播范圍不再局限于一個地方，而是走出當(dāng)?shù)亍⒆叱鰢T。依托現(xiàn)實，開拓虛擬空間，使潮劇的跨時空對話成為現(xiàn)實。連線海外潮劇團，讓觀眾感受海外潮劇的不同特征，拓展彼此的視野，運用虛擬，跨越時空，打破現(xiàn)實的壁壘。

（二）創(chuàng)新符號表達，融入多元文化

人物符號中的受眾存在老齡化趨勢，這既是一種危機，也是某種潛在動力，說明潮劇有穩(wěn)定的老年觀眾。這部分觀眾的熱愛程度較深，可嘗試以文化反哺的方式傳承潮劇，讓老年人把目光投向新時代文化、新時代流行的事物，開放思想，接受當(dāng)下的文化，融入多元文化的發(fā)展，在這個過程當(dāng)中，引導(dǎo)中老年人加入年輕人的隊伍，匯聚文化傳承力量，打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的窘境。

（三）打破符號傳統(tǒng)，構(gòu)建文化生態(tài)

鄉(xiāng)村人才外流，看似造成鄉(xiāng)村潮劇傳承后繼無人的危機，但是“當(dāng)局者迷”，從在外人士的視角來看，在外的民眾積累的資源和人生經(jīng)歷，可內(nèi)化為對家鄉(xiāng)的反哺；同時，也是個機會，“星星之火可以燎原”，他們可以把潮劇帶到省外、國外，這樣無形中就提升了潮劇的影響力，又?jǐn)U大了潮劇的受眾面。在外的人才有很多接受過高等教育，對于當(dāng)?shù)匚幕懈羁痰恼J識。而且在外人才返鄉(xiāng)時帶回經(jīng)濟資源，可助力自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)，讓鄉(xiāng)村振興不僅是在鄉(xiāng)村內(nèi)的振興，而且是鄉(xiāng)村和城市共同帶動的鄉(xiāng)村文化振興，進而重構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)。

結(jié)語

本文的研究目的不僅是揭示鄉(xiāng)村振興背景下潮劇符號的表達意蘊，而且以福建云霄潮劇傳播活動為例，對于戲曲的傳播、傳承及其背后的文化價值進行探索，通過這樣的實踐考察，進行自我反思、自我教育。這是屬于云霄潮劇振興的藝術(shù)之路，未來的路仍需探索前行。潮劇傳播不是局部的也不是獨立的，應(yīng)該以動態(tài)的眼光來看待，讓潮劇在活態(tài)傳承中傳播。鄉(xiāng)村社會關(guān)于傳統(tǒng)的聲音正在消失，如何留住回憶，如何留住鄉(xiāng)愁，這個聲音如何折射這個地方的社會文化或其他層面的語境，這些問題有待探討。