［摘要］ 武威各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富的文學(xué)、美術(shù)、技藝、醫(yī)藥、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。做好這些非遺資源的傳承保護(hù)與活化利用，對(duì)于推動(dòng)文化旅游名城建設(shè)及促進(jìn)地方文化宣傳，具有重要作用。武威非遺資源雖然豐富，但整體知名度不高，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對(duì)滯后，缺乏深入系統(tǒng)的理論研究與精細(xì)化規(guī)劃利用。當(dāng)前，武威地區(qū)要加強(qiáng)非遺項(xiàng)目保護(hù)與研究，推動(dòng)非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，合理融入文藝作品、文創(chuàng)產(chǎn)品、校本教材、旅游空間，加強(qiáng)包裝宣傳，打造特色品牌，助力武威文旅事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 武威地區(qū)； 非遺資源； 文化傳承； 文化保護(hù)； 活化利用

［中圖分類號(hào)］ K892.24" "［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A" " ［文章編號(hào)］ 1005-3115（2024）04-0118-08

武威歷史悠久，自然景觀豐富，文化遺存眾多。在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了博大厚重、獨(dú)具魅力的涼州文化。武威地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，涵蓋文學(xué)、美術(shù)、技藝、醫(yī)藥、民俗等方面，是涼州文化的重要組成部分。這些非遺項(xiàng)目涉及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，具有鮮明西北地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土特征，是發(fā)展武威文旅事業(yè)的一筆寶貴財(cái)富。

2021年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是連結(jié)民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義?！保?］

武威非遺資源豐富，邁入新發(fā)展階段，做好非遺資源保護(hù)利用工作正當(dāng)其時(shí)，要積極適應(yīng)新的時(shí)代需求和生產(chǎn)生活方式的變化，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)非遺與旅游深度融合，以文塑旅、以旅彰文，不斷提高活化利用水平。同時(shí)，樹立品牌意識(shí)，促進(jìn)對(duì)外宣傳，弘揚(yáng)非遺文化中蘊(yùn)含的核心價(jià)值和精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)武威非遺資源長久保護(hù)和永續(xù)利用。

一、武威地區(qū)代表性非遺項(xiàng)目

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2023年6月，武威全市共有各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目364項(xiàng)，其中國家級(jí)7項(xiàng)、省級(jí)29項(xiàng)、市級(jí)107項(xiàng)、縣級(jí)221項(xiàng)。代表性傳承人472人，其中國家級(jí)3人、省級(jí)49人、市級(jí)148人、縣級(jí)272人。先后設(shè)立河西寶卷、民勤小曲戲等非遺傳習(xí)所15個(gè)、非遺綜合展館3個(gè)、非遺傳承基地2個(gè)［2］。近年來，社會(huì)關(guān)注較多、影響力較大的非遺項(xiàng)目主要有涼州寶卷、涼州賢孝與涼州攻鼓子。

（一）涼州寶卷

寶卷文化曾經(jīng)是河西走廊一顆十分璀璨的明珠。2006年5月，河西寶卷被整體列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中屬于武威地區(qū)的寶卷被稱作“河西寶卷·武威”，因?yàn)槲渫欧Q涼州，所以“河西寶卷·武威”又稱作“涼州寶卷”。涼州寶卷流行于武威市涼州區(qū)張義鎮(zhèn)，古浪縣干城鄉(xiāng)、黃羊川鎮(zhèn)、古豐鎮(zhèn)、大靖鎮(zhèn)，天?？h朵什鎮(zhèn)、西大灘鎮(zhèn)等地，是一種民間說唱藝術(shù)，起源于唐代，成熟于宋代，盛行于明清。

涼州寶卷可分為長篇寶卷和短篇寶卷兩種。短篇寶卷又被稱作“小寶卷”，是一種短小精悍的寶卷形態(tài)。寶卷的內(nèi)容涵蓋佛教、歷史、神話、傳說、寓言等多個(gè)領(lǐng)域，表演形式有說有唱，開頭是定場詩，結(jié)尾為勸善詩，由一人或兩人主唱，眾人和聲，講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，表達(dá)人們對(duì)真、善、美的追求和對(duì)美好生活的向往。涼州寶卷說唱語言通俗易懂，富有地方特色，說唱者通常使用扁鼓、簡板、碰鈴敲擊節(jié)拍，以節(jié)奏為主，使用的調(diào)式主要有七字調(diào)、十字調(diào)、五更調(diào)、蓮花落四種，念卷時(shí)根據(jù)不同內(nèi)容套用不同調(diào)式［3］。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，娛樂方式多樣，使得人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)缺乏興趣和關(guān)注，寶卷曲目和說唱技藝面臨失傳危險(xiǎn)。武威當(dāng)?shù)卣臀幕块T成立了涼州寶卷傳習(xí)所和研究院，組織專業(yè)人員對(duì)寶卷進(jìn)行搶救性保護(hù)和整理，保存了卷本，提高了涼州寶卷的知名度和影響力。

（二）涼州賢孝

涼州賢孝是流行于武威市周邊的一種敘事性民間說唱藝術(shù)。2006年5月，涼州賢孝被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。涼州賢孝通常由一位盲人演唱者懷抱三弦，自彈自唱，講述古今故事，勸化聽眾“出世為賢，居家盡孝”，故稱“賢孝”，也被稱作“涼州勸善書”。

涼州賢孝最晚產(chǎn)生于元末明初。唱本內(nèi)容涵蓋歷史傳說與民間故事，一般由開頭、正文、結(jié)尾三部分構(gòu)成，主要表達(dá)傳統(tǒng)忠孝的價(jià)值觀念。演唱者以三弦、二胡為主要伴奏樂器，選用符合演唱內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感的曲牌，使用涼州方言土語，樸素生動(dòng)，鄉(xiāng)土氣息濃厚。表演時(shí)，賢孝藝人會(huì)模仿故事中角色的聲音、情感，嗓音時(shí)而高亢激昂，時(shí)而低沉婉轉(zhuǎn)，憑借精湛的技藝和豐富的表現(xiàn)力，將故事中的人物形象表現(xiàn)得惟妙惟肖、淋漓盡致，讓人仿佛身臨其境［4］。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，涼州賢孝也面臨觀眾流失、傳承人缺乏等問題。為了保護(hù)和傳承這一珍貴的民間藝術(shù)，需要多方合力，在政策、資金、宣傳等方面加大扶持力度；鼓勵(lì)傳承人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，提高社會(huì)影響力；通過開設(shè)培訓(xùn)班、舉辦比賽等形式，吸引、選拔、培養(yǎng)更多有文化的明眼人、音樂人加入保護(hù)傳承隊(duì)伍，使涼州賢孝煥發(fā)新的生機(jī)。

（三）涼州攻鼓子

涼州攻鼓子是流傳于武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)楊家寨的一種民間鼓樂舞蹈。2008年6月，被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。涼州攻鼓子的產(chǎn)生和發(fā)展與西涼樂舞的歷史同步，是一種古代軍旅出征樂舞的遺存，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

攻鼓子的表演隊(duì)伍一般由幾十人甚至數(shù)百人組成，五人為一對(duì)，十人為一組。表演者均為男性，頭戴黑幞帽，上插兩支野雉翎，帽邊插扇形白紙花，身穿黑色太保衣，腰挎紅色鼓子，雙手握鼓槌。其基本打法用四句口訣概括，即“雙手胸前劃弧線，交錯(cuò)擊鼓輪換翻，上步踏地憑腳力，挺胸抬頭身不彎”。攻鼓子陣法變幻多樣，主要有“兩足對(duì)壘”“四門斗敵”“登高望遠(yuǎn)”“猛虎出山”等陣形［5］。舞者動(dòng)作剛勁有力，鼓點(diǎn)強(qiáng)弱不斷變化，表演充滿節(jié)奏感和韻律感，展現(xiàn)出古代武士的英勇彪悍，體現(xiàn)了西北人民粗獷豪放的性格。

涼州攻鼓子作為一種古老的民間藝術(shù)形式，承載了豐富的歷史文化信息，對(duì)于研究古代西涼樂舞、軍旅文化等具有重要的歷史價(jià)值。近年來，在當(dāng)?shù)卣臀幕瘷C(jī)構(gòu)的不懈努力下，涼州攻鼓子知名度不斷提高，成為武威發(fā)展最好的非遺項(xiàng)目之一。為適應(yīng)新的發(fā)展形勢，當(dāng)?shù)毓膱F(tuán)在人員、鼓譜、陣型、音樂等方面嘗試創(chuàng)新改變，開始吸納女性隊(duì)員，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播宣傳，以尋求更好的發(fā)展。

二、武威地區(qū)非遺文化傳承發(fā)展中存在的問題

近年來，武威高度重視非遺保護(hù)和傳承工作，始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的方針，取得了不少成果，積累了不少經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)高鐵開通等一系列新的發(fā)展機(jī)遇，武威地區(qū)非遺資源想要借勢發(fā)展，更好助推文旅事業(yè)提升，必須著力思考解決以下問題：

（一）理論研究不夠深入

科學(xué)的理論研究能夠構(gòu)建知識(shí)體系，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提高實(shí)踐效率和效果。武威很多非遺項(xiàng)目雖然登記在冊(cè)，被列入各級(jí)保護(hù)名錄，定期開展展示展演，但深入系統(tǒng)的理論研究相對(duì)缺乏。如武威非遺與地方文化的關(guān)系，與不同地區(qū)、民族、國家非遺的比較，以及與現(xiàn)代社會(huì)的融合等問題研究不足。特別是非遺項(xiàng)目背后蘊(yùn)藏的核心精神和內(nèi)涵價(jià)值沒有得到充分挖掘和闡釋，導(dǎo)致很多民眾對(duì)非遺的價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)不足，保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感不強(qiáng)；缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)，有影響、高質(zhì)量的非遺創(chuàng)新成果不多，沒有形成叫得響的非遺文化品牌，制約了非遺的傳承發(fā)展和活化利用。

（二）活化利用形式單一

武威市的非遺項(xiàng)目大多停留在傳統(tǒng)手工制作和表演形式上，缺乏與現(xiàn)代市場的結(jié)合，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展滯后，經(jīng)濟(jì)效益不高，難以吸引更多的人參與到非遺保護(hù)中來。武威非遺與文旅融合不夠緊密，方式比較單一，一些重要非遺項(xiàng)目，僅限于逢年過節(jié)參與展示和表演活動(dòng)。很多一般項(xiàng)目，大眾知之甚少，幾乎無人問津。同時(shí)，缺乏對(duì)非遺項(xiàng)目的整體分類評(píng)估以及“一遺產(chǎn)一案”的精細(xì)化規(guī)劃和利用，非遺助推文旅及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的效果不明顯。

（三）創(chuàng)新宣傳缺乏人才

文化的生命力在于繼承、創(chuàng)新和傳播。信息時(shí)代，流量就是經(jīng)濟(jì)，只有獲得廣泛的關(guān)注，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。武威非遺與文旅發(fā)展方面人才結(jié)構(gòu)與質(zhì)量不平衡，專業(yè)人才隊(duì)伍比較薄弱，領(lǐng)軍人才少，缺乏高水平復(fù)合型、創(chuàng)新型人才，利用網(wǎng)絡(luò)營銷和新媒體手段宣傳不足，非遺項(xiàng)目整體知名度有待提高。

三、武威地區(qū)非遺資源活化利用措施

（一）重視非遺資源的保護(hù)和研究

1.推進(jìn)數(shù)字化存儲(chǔ)保護(hù)

隨著老一輩非遺傳承人的離世，很多非遺項(xiàng)目面臨失傳斷代的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)非遺資源進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)刻不容緩。相關(guān)部門應(yīng)積極利用高清攝像、三維掃描等技術(shù)，全面、細(xì)致地記錄非遺項(xiàng)目的表演、制作過程、技藝細(xì)節(jié)、傳承人講述等內(nèi)容，建立數(shù)字化檔案庫，確保資料的準(zhǔn)確性、完整性和永久性。打造非遺數(shù)字化互動(dòng)展覽平臺(tái)或線上博物館，突破地域限制，讓非遺在網(wǎng)絡(luò)空間中快速、廣泛地傳播，方便人們隨時(shí)隨地瀏覽豐富的非遺展品、圖文資料和視頻介紹，為研究者提供更加便捷的資料獲取途徑，推動(dòng)非遺研究深入開展。通過虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，模擬傳統(tǒng)手工藝制作場景、民間藝術(shù)表演場景等，為人們提供身臨其境的互動(dòng)體驗(yàn)，增加對(duì)非遺的興趣和感受。運(yùn)用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)對(duì)分散的非遺資源進(jìn)行整合、分類和管理，形成系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)據(jù)分析，挖掘非遺潛在價(jià)值和關(guān)聯(lián)，為保護(hù)策略制定和學(xué)術(shù)研究提供支持。數(shù)字化技術(shù)已成為當(dāng)前非遺資源傳承保護(hù)、活化利用的重要工具和手段。武威要充分學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)、國際上重要文化機(jī)構(gòu)的先進(jìn)做法和成功范例，利用數(shù)字技術(shù)全面記錄保存文化遺產(chǎn)資源，擴(kuò)大涼州文化影響力。非遺數(shù)字化保護(hù)代表性案例很多，值得借鑒的如敦煌研究院“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，通過數(shù)字化手段對(duì)敦煌莫高窟的壁畫、彩塑等進(jìn)行高保真采集和呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了全球共享和遠(yuǎn)程參觀，讓更多人領(lǐng)略到了敦煌文化的魅力。故宮博物院數(shù)字資源庫同樣整合了大量故宮的文物信息，包括高清圖片、3D 模型等，為研究和欣賞提供了便捷平臺(tái)。

2.加強(qiáng)系統(tǒng)化理論研究

非遺的保護(hù)利用是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，理論研究是其中必不可少的重要一環(huán)，完善的非遺學(xué)知識(shí)體系和理論體系是建立非遺系統(tǒng)性保護(hù)的基石［6］。通過田野調(diào)查，深入非遺項(xiàng)目所在地，與傳承人、當(dāng)?shù)鼐用竦冗M(jìn)行面對(duì)面的交流和觀察，獲取第一手資料，了解非遺的傳承現(xiàn)狀、技藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵。查閱分析歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)著作、研究報(bào)告，梳理非遺的歷史發(fā)展脈絡(luò)、文化背景、傳承體系，為研究提供歷史依據(jù)。非遺是一種綜合性文化現(xiàn)象，涉及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，采用跨學(xué)科對(duì)比研究，可以從不同的學(xué)科視角對(duì)非遺進(jìn)行深入分析和探討，拓展非遺理論研究的視野和深度。通過挖掘、闡釋每項(xiàng)非遺背后所蘊(yùn)含的豐富而又獨(dú)特的精神內(nèi)涵，形成科學(xué)完善的非遺研究理論，提升保護(hù)水平，指導(dǎo)各項(xiàng)非遺在繼承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，守正創(chuàng)新，增強(qiáng)自身“造血功能”，創(chuàng)造更多高水平非遺成果。讓人們更加全面地認(rèn)識(shí)非遺所承載的歷史、文化、社會(huì)等意義，提高公眾對(duì)非遺的重視和尊重，實(shí)現(xiàn)非遺與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性互動(dòng)和融合發(fā)展。

（二）做好非遺資源的融合創(chuàng)新

1.創(chuàng)作以非遺文化為基礎(chǔ)的文藝作品

非遺項(xiàng)目根植民間，歷經(jīng)長期發(fā)展，蘊(yùn)含豐富文化底蘊(yùn)和精神特質(zhì)，為文藝作品創(chuàng)作提供了豐富而獨(dú)特的素材寶庫。非遺項(xiàng)目中充滿許多民間故事、傳說、神話等文化元素，承載著歷史、傳統(tǒng)、技藝和智慧，有很深的群眾基礎(chǔ)，將其融入文藝作品，創(chuàng)作出小說、詩歌、繪畫、書法、流行歌曲等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以增加文藝作品的生動(dòng)情節(jié)和奇幻色彩，讓作品充滿魅力。著名作家遲子建的小說《額爾古納河右岸》，其中描繪了鄂溫克人的薩滿文化，包括薩滿舞、樺樹皮制作技藝等非遺文化事象，表現(xiàn)了鄂溫克人勤勞、善良、團(tuán)結(jié)等品質(zhì)，引發(fā)讀者共鳴和思考，為作品增添了不少文化底蘊(yùn)和民族特色。涼州寶卷省級(jí)傳承人趙旭峰曾談道：“寶卷的故事性非常強(qiáng)，我最初準(zhǔn)備收集它作為寫小說的范本，我發(fā)表了很多文學(xué)作品，可實(shí)際上它的最初的動(dòng)力就是這個(gè)寶卷?！保?］趙旭峰以寶卷作為文學(xué)與繪畫創(chuàng)作的靈感來源，創(chuàng)作了《黃塬桃花漫》《龍羊婚》等文學(xué)作品，《鐘馗賞花圖》《春山圖》等繪畫作品，在一定范圍內(nèi)取得較大反響。武威文藝工作者應(yīng)更加積極從武威本土非遺資源中挖掘素材，深入研究、創(chuàng)新演繹，創(chuàng)作出更多有內(nèi)涵、接地氣的文藝作品，激發(fā)起人們對(duì)武威本土文化的自豪與熱愛，促進(jìn)非遺傳承和發(fā)展。當(dāng)然，在創(chuàng)作過程中也需要注重對(duì)非遺文化的尊重和準(zhǔn)確呈現(xiàn)，避免過度商業(yè)化或歪曲性改編。要在保持非遺文化精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的創(chuàng)新和拓展，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文藝作品的有機(jī)融合和共同發(fā)展。

2.加強(qiáng)非遺資源文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

文創(chuàng)產(chǎn)品是連接文化與市場的重要紐帶和載體。非遺資源為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了豐富的素材和靈感源泉。其多樣的形式、圖案、技藝等可以直接轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素，賦予產(chǎn)品深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特個(gè)性，使文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于一般的商品，兼具實(shí)用和藝術(shù)功能，更具吸引力和感染力。如古浪剪紙、娟秀、刺繡和編織品精巧細(xì)致，在一定范圍內(nèi)受到好評(píng)和追捧。西夏陶瓷制作與西夏泥活字印刷，民勤毛氈、皮活制作，涼州三弦、花燈制作，這些技藝產(chǎn)出的手工藝品，稍加改造，形成量產(chǎn)，就是很好的文創(chuàng)產(chǎn)品。精湛的手工技藝和傳統(tǒng)的審美觀念賦予產(chǎn)品工藝價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，滿足了人們對(duì)高品質(zhì)文化產(chǎn)品的需求，繁榮了武威文旅與經(jīng)濟(jì)。為了更好地實(shí)現(xiàn)非遺資源與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的有效結(jié)合，需要培養(yǎng)專業(yè)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，建立合理的開發(fā)機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)非遺資源保護(hù)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏局面，讓古老的非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力和魅力。

3.推進(jìn)非遺文化融入學(xué)校教育

當(dāng)下，非遺傳承面臨困境，組織優(yōu)秀非遺項(xiàng)目進(jìn)校園，有助于非遺文化普及推廣，讓學(xué)生近距離接觸和了解珍貴的文化遺產(chǎn)，使非遺文化在年輕群體中得以傳承，避免失傳的風(fēng)險(xiǎn)。近年來，被譽(yù)為“西部鼓魂”的涼州攻鼓子，在涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)九年制學(xué)校長期開展傳承實(shí)踐，已形成系統(tǒng)校本課程。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)之余打打鼓，既鍛煉了身體，又體驗(yàn)和感受了傳統(tǒng)技藝，促進(jìn)了身心全面發(fā)展。應(yīng)鼓勵(lì)更多學(xué)校通過開展非遺傳承人講座、工作坊、實(shí)踐課程等活動(dòng)，將寶卷、民歌、皮影戲、剪紙、西夏泥活字印刷術(shù)等優(yōu)秀非遺項(xiàng)目引進(jìn)學(xué)校，豐富校園文化內(nèi)涵，打造非遺研學(xué)品牌，讓學(xué)生親身感受非遺項(xiàng)目的技藝和價(jià)值，增強(qiáng)他們對(duì)家鄉(xiāng)文化的自信和熱愛，激發(fā)興趣和創(chuàng)造力，提升文化素養(yǎng)和審美水平。

4.設(shè)計(jì)非遺項(xiàng)目融入旅游空間

武威是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富。銅奔馬、西夏碑、白塔寺、武威文廟等文化遺存聞名遐邇，漢唐文化、五涼文化、西夏文化、佛教文化等地域文化特色鮮明，雪山天池、森林草甸、濕地綠洲、大漠戈壁等自然景觀壯觀獨(dú)特。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)融入這些景點(diǎn)景區(qū)，能進(jìn)一步豐富旅游空間的文化內(nèi)涵，提升文化底蘊(yùn)［8］。近年來，每逢節(jié)假日，武威市都會(huì)開展“非遺進(jìn)景區(qū)”活動(dòng)。活動(dòng)側(cè)重非遺項(xiàng)目展演、展示，游客深度參與、體驗(yàn)互動(dòng)不強(qiáng)。全市有各級(jí)非遺項(xiàng)目300多項(xiàng)，但每次展演僅限于攻鼓子、賢孝等有限的幾項(xiàng)，應(yīng)組織更多非遺項(xiàng)目參與展演展示，讓游客親身體驗(yàn)非遺技藝的表演、制作過程，深度認(rèn)知非遺內(nèi)涵和魅力。游客將良好的旅游體驗(yàn)分享于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，也能促進(jìn)非遺文化傳承傳播，從而提升武威文旅的美譽(yù)度和影響力。此外，利用旅游旺季，將武威代表性非遺項(xiàng)目與鄉(xiāng)村旅游、紅色旅游、康養(yǎng)旅游、體育旅游等結(jié)合，定期舉辦“非遺購物節(jié)”“非遺美食節(jié)”等活動(dòng)。借鑒景德鎮(zhèn)“陶吧”模式，充分利用好武威現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合展館、傳承基地、非遺傳習(xí)所等設(shè)施場所，發(fā)揮其作用，增強(qiáng)互動(dòng)演示、體驗(yàn)教學(xué)等功能，面向游客提供豐富多樣的旅游體驗(yàn)服務(wù)，讓游客切身感受到武威非遺文化多姿多彩的獨(dú)特魅力。

（三）加強(qiáng)非遺資源的對(duì)外宣傳

1.精心包裝

一種文化如果失去傳播能力，那他將錯(cuò)過發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)，甚至?xí)芸煜г跉v史舞臺(tái)。非遺文化想要更好傳承發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)外宣傳，宣傳的前提是做好包裝?！熬葡阋才孪镒由睢保牡陌b能夠賦予非遺文化更具吸引力的外在呈現(xiàn)形式，以此獲取更多人關(guān)注。通過前期對(duì)武威非遺資源的整理、保護(hù)、研究、開發(fā)，爭取創(chuàng)造一批高質(zhì)量非遺文化成果，以此為基礎(chǔ)，優(yōu)中選精，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，對(duì)優(yōu)質(zhì)非遺成果進(jìn)行拍攝、配音、剪輯、文案等視覺上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和優(yōu)化包裝，打造獨(dú)特、精美的非遺項(xiàng)目宣傳短視頻、海報(bào)、宣傳畫冊(cè)等。突出故事化呈現(xiàn)，提煉關(guān)鍵元素，注重特色內(nèi)涵，增強(qiáng)文化辨識(shí)度，使其更加生動(dòng)有趣，符合當(dāng)代審美，形成特色品牌，吸引更多人關(guān)注。當(dāng)然，包裝也要掌握好適度原則。確保對(duì)非遺項(xiàng)目呈現(xiàn)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性，不歪曲、不夸張、不調(diào)侃，避免過度商業(yè)化對(duì)非遺造成傷害。著眼長遠(yuǎn)利益，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，平衡好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，在包裝的同時(shí)不丟失非遺的傳統(tǒng)韻味和核心價(jià)值。

2.矩陣推廣

信息時(shí)代，多樣化的宣傳渠道至關(guān)重要。利用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、電視、短視頻等多種途徑廣泛傳播非遺文化，可以打破地域限制，迅速擴(kuò)大非遺的影響力。特別是短視頻，是當(dāng)前最為直接、火爆的信息傳播途徑。淄博燒烤、哈爾濱冰雪旅游、天水麻辣燙的爆火出圈，都離不開短視頻的推波助瀾。將包裝好的非遺文化短視頻，廣泛多次發(fā)布于不同新媒體平臺(tái)，形成矩陣推廣態(tài)勢。同時(shí)，邀請(qǐng)有影響力、正能量的文化名人、明星、網(wǎng)紅主播等開展合作，積極參與非遺宣傳活動(dòng)，借助他們的影響力擴(kuò)大傳播，提升非遺文化的知名度和美譽(yù)度，打響武威非遺文化品牌，促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)文化旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的提升，形成良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

3.直播帶貨

在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，直播帶貨為非遺文化的宣傳提供了全新且極具活力的途徑。直播能夠打破時(shí)空限制，通過直播平臺(tái)，非遺文化可以瞬間觸達(dá)全球各地的觀眾，極大拓展傳播范圍?？梢試L試將直播間直接設(shè)在非遺文化的發(fā)源地、工作室、展示場館等地點(diǎn)，邀請(qǐng)非遺傳承人親自出境，講述非遺故事與傳承經(jīng)歷，現(xiàn)場展示非遺文化產(chǎn)品的制作過程、工藝細(xì)節(jié)等，讓觀眾直觀感受非遺產(chǎn)品的魅力，推出珍藏版、青春版非遺產(chǎn)品，接受現(xiàn)場定制，吸引消費(fèi)者購買。主播可以將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與武威地方農(nóng)特產(chǎn)品進(jìn)行搭配銷售，豐富商品種類。同時(shí)，在直播過程中設(shè)置問答、抽獎(jiǎng)等互動(dòng)環(huán)節(jié)，回答觀眾疑問，普及非遺知識(shí)，增強(qiáng)觀眾的參與度和黏性，形成良好的傳播效應(yīng)，不斷擴(kuò)大非遺文化的影響力。2017年，夾江豆腐乳制作技藝被列入樂山市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄?！班u三和”是夾江豆腐乳的知名品牌，2019年6月，其第六代傳承人鄒小和開始嘗試短視頻宣傳和直播，積極推廣民間傳統(tǒng)美食和老一輩的手藝，在抖音平臺(tái)累計(jì)吸引粉絲近1600萬人［9］。線上銷售既拉近了與消費(fèi)者之間的距離，傳播了非遺文化，又帶給他可觀的銷量和收入，實(shí)現(xiàn)了文化效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。武威應(yīng)積極借鑒類似全國相關(guān)成功案例經(jīng)驗(yàn)，積極探索將非遺文化宣傳與直播帶貨結(jié)合起來，為非遺文化的傳承與發(fā)展注入新的活力和動(dòng)力。

（四）培養(yǎng)聚合非遺人才隊(duì)伍

1.急需人才類型

非遺資源傳承保護(hù)、活化利用是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有點(diǎn)多面廣、長期積累、注重創(chuàng)新等特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和需求的變化，非遺領(lǐng)域?qū)τ谌瞬诺男枨笠苍诓粩嘌葑?，?duì)人才的類型和專業(yè)性提出更高要求。推進(jìn)非遺資源數(shù)字化存儲(chǔ)保存，建立非遺數(shù)據(jù)庫，開發(fā)線上展覽平臺(tái)和互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，這些都離不開專業(yè)的科技人才。為非遺的傳承保護(hù)和活化利用提供理論支持和學(xué)術(shù)指導(dǎo)，需要專業(yè)的研究與學(xué)術(shù)人才。對(duì)非遺文化進(jìn)行再詮釋和再創(chuàng)作，開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，融入新的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，提升非遺文化的藝術(shù)魅力和感染力，需要具有創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)家、作家、設(shè)計(jì)師。將非遺與旅游相結(jié)合，策劃非遺旅游項(xiàng)目，制定營銷策略，需要專門的文旅項(xiàng)目管理人才。宣傳非遺文化，對(duì)其進(jìn)行包裝、推廣，直播帶貨，這些都需要傳媒方面專業(yè)人才，包括記者、編輯、導(dǎo)演、攝影師等，他們可以制作出精良的短視頻、紀(jì)錄片、專題節(jié)目等，利用各種媒體平臺(tái)，促進(jìn)非遺文化廣泛傳播。當(dāng)然，目前最需要的還是各種非遺項(xiàng)目的傳承人才。在如今知識(shí)碎片化，信息爆炸化的時(shí)代背景下，一些非遺項(xiàng)目處境堪憂，受眾群體越來越少，傳承者缺乏經(jīng)濟(jì)收入，紛紛另謀出路，傳承面臨斷代危險(xiǎn)，相關(guān)部門必須嚴(yán)格落實(shí)國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人管理培養(yǎng)的各項(xiàng)措施，做好傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃，提升傳承人技能藝能，加強(qiáng)傳承梯隊(duì)建設(shè)，拓寬人才培養(yǎng)渠道，不斷壯大非遺項(xiàng)目的傳承隊(duì)伍和創(chuàng)新人才。聚合多方人才力量，一起發(fā)力，各盡其責(zé)，非遺文化的保護(hù)傳承與活化利用一定會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，越做越好。

2.內(nèi)外結(jié)合用才

發(fā)展利用武威豐富的非遺文化資源，一方面，需要在市內(nèi)挖掘培養(yǎng)人才，采用外出學(xué)習(xí)、專題培訓(xùn)等方式，加快培養(yǎng)一批文化方面高水平復(fù)合型人才。另一方面，可以謀求與市外人才的合作，探索柔性引才機(jī)制，通過柔性引進(jìn)、項(xiàng)目合作、短期兼職等“人才共享”模式，積極與市外有影響力的知名人士、行業(yè)專家等建立合作關(guān)系，發(fā)揮他們的才華與優(yōu)勢，加大對(duì)武威非遺文化的研究、創(chuàng)作、宣傳力度，擴(kuò)大影響力和知名度。多渠道引進(jìn)聚合人才，加強(qiáng)福利保障，搭建展示平臺(tái)，強(qiáng)化培育成長，吸引各類高水平專業(yè)人才來武威創(chuàng)業(yè)就業(yè)，為全市非遺文化與文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐［10］。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史文化的重要組成部分，承載著一個(gè)民族或地區(qū)的記憶、情感、智慧和創(chuàng)造力。非遺文化的傳承保護(hù)與活化利用，重在融入現(xiàn)代生活，展現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平總書記視察甘肅時(shí)指出，甘肅歷史文化積淀深厚，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，促進(jìn)文化和旅游深度融合，把文化旅游業(yè)打造成支柱產(chǎn)業(yè)［11］。武威作為中國旅游標(biāo)志之都，文旅資源得天獨(dú)厚，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富集的優(yōu)勢，把傳承保護(hù)和活化利用有機(jī)結(jié)合起來，賦予非遺新的時(shí)代內(nèi)涵，讓優(yōu)秀非遺文化薪火相傳，生生不息，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，繁榮文化市場，服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷滿足人民群眾對(duì)多樣化精神文化的期待和需求。

［參考文獻(xiàn)］

［1］中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見［EB/OL］.https：//www.gov.cn/xinwen/2021-08/12/content_5630974.htm，2021-08-12.

［2］武威市人民政府網(wǎng).守護(hù)“非遺”賡續(xù)文脈——武威市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作綜述［EB/OL］.https：//www.gswuwei.gov.cn/art/2023/6/12/art_28482_1100821.html，2023-06-12.

［3］趙現(xiàn)海，張國才主編.武威歷史文化訪談錄［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2023：270-283.

［4］趙大泰，張學(xué)峻編著.涼州賢孝與涼州寶卷［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2024：001-014.

［5］陳有順.涼州攻鼓子［J］.尋根，2019，（02）：139-142.

［6］張譯心.非遺學(xué)發(fā)展邁向新時(shí)代［EB/OL］.https：//www.cssn.cn/skgz/202311/t20231106_5694925.shtml？use_ xbridge3=trueamp;need_sec_link=1amp;sec_link_scene=im，2023-11-06.

［7］鄧丹.天梯山石窟河西寶卷傳承人趙旭峰調(diào)查研究［D］.蘭州：西北師范大學(xué)，2021.

［8］中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).文化和旅游部關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知［EB/OL］.https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2023-02/22/content_5742727.htm，2023-02-17.

［9］付遠(yuǎn)書.借力直播，非遺“酒香”出深巷［N］.中國文化報(bào)，2020-06-17.

［10］張國才.武威文化旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展分析與對(duì)策［J］.發(fā)展，2023，（10）：85-88.

［11］深化改革勇于創(chuàng)新苦干實(shí)干富民興隴 奮力譜寫中國式現(xiàn)代化甘肅篇章［N］.人民日?qǐng)?bào)，2024-09-14.

［作者簡介］" "張海山（1988-），男，漢族，甘肅古浪人，本科，研究實(shí)習(xí)員。研究方向：涼州文化。

［基金項(xiàng)目］" "武威市涼州文化研究院2024年第二批院級(jí)課題“文旅融合背景下涼州文化與非遺產(chǎn)品融合創(chuàng)新研究”。