一

關(guān)于“巴”字，《說(shuō)文解字》釋：“蟲也?；蛟皇诚笊?。象形?！毙∽淖郑褪且粋€(gè)大腦袋、長(zhǎng)身子、張著大嘴的蛇，而甲骨文的字，我們還能看到它嘴里的牙齒。若以“它”論，不論是甲骨文還是小篆，“它”也是一個(gè)大腦袋長(zhǎng)身子的蛇。說(shuō)到“巴”、巴人圖騰，任乃強(qiáng)先生有一段非常精彩的論述：“這里說(shuō)的巴蛇，明明說(shuō)的熱帶的蟒蛇……中華不產(chǎn)如此巨蟒，而很早就有巴字，并以巴蛇為圖騰，巴字是依據(jù)其圖騰造形而用其民族自稱。巴族的圖騰造形沒(méi)有出土文物佐證，此說(shuō)只是揣測(cè)得合理而已，巴人自稱巴是可以用其它民族語(yǔ)言來(lái)證實(shí)的?！保ㄈ文藦?qiáng)：《四川上古史新探》，四川人民出版社，1988年）他不僅解讀了“巴”，還猜想了巴人的來(lái)源，但是，還是有人懷疑“巴”就是巨蛇，巴人是以巨蛇為圖騰的氏族。

楊先生說(shuō)某一氏族以某物為圖騰，他們會(huì)用某物為氏族命名，會(huì)認(rèn)為自己與某物有血緣關(guān)系，并崇拜某物，而且禁殺、禁食某物。那么，巴人對(duì)蛇有這樣的行為嗎？如果有這些行為，是否可以證明巴人是以蛇為圖騰的氏族？下面就此問(wèn)題作一簡(jiǎn)述。

二

20世紀(jì)80年代，有人在巴縣（今巴南）木洞收集到蛇祖宗的民間故事《蛇祖》（《中國(guó)民間故事集成·重慶市卷》，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1990年）和《雷二老爺是根蛇》，據(jù)研究者說(shuō)，這是一個(gè)故事的兩個(gè)版本。后來(lái)，有報(bào)道說(shuō)馬家鄉(xiāng)（今并入豐盛鎮(zhèn)）也有類似的事情。

傳說(shuō)木洞雙河口雷家，主人叫雷萬(wàn)石，他們家財(cái)神什么的都不供，偏偏要畫條蛇來(lái)供起。如果有人問(wèn)，雷家人就會(huì)講一個(gè)故事：在很久以前，雷家有個(gè)當(dāng)家人，不管春夏秋冬，天天都要洗冷水澡。他不在河頭洗，而是在一個(gè)山洞里洗。他洗澡，連他堂客都不能看。有一天，男人去洗澡，女人就在后頭打吊線（暗地跟蹤）。結(jié)果差點(diǎn)把她嚇?biāo)懒?！原?lái)男人洗澡時(shí)，脫掉衣服變成了一條蛇。女人的驚叫聲被男人聽(tīng)到了，男人變回了人形，非常生氣。從此男人就生病了，不久就死了。男人死了，女人好后悔，不久就病入膏肓了。臨終，她把事情告訴了兒女們，并要兒女們畫條蛇來(lái)供起。當(dāng)她看到蛇像供起來(lái)的時(shí)候，兩只眼一閉，就“走”了。從此以后，她的子子孫孫，都把蛇當(dāng)成祖先來(lái)供起。

故事的講述人楊仲良一再聲稱，他講的這個(gè)故事確有其人，實(shí)有其事，故事中提到的雷家，木洞雙河口一帶還有后人。巴縣的民俗調(diào)查，也提到他們?cè)陔p河口聽(tīng)人講到，民國(guó)年間，雙河口還有人在家中供奉蛇像。2007年4月，《重慶晚報(bào)》記者專門前往木洞雙河口去調(diào)查，還找到幾個(gè)見(jiàn)過(guò)、聽(tīng)說(shuō)過(guò)祭拜蛇祖的見(jiàn)證人；被調(diào)查者還說(shuō)，祭拜蛇祖一事，直至20世紀(jì)七八十年代才接近尾聲。

這幾十年來(lái)，直接說(shuō)自己是蛇的后代的人少，但拐著彎說(shuō)自己是蛇的子孫的人多。

以前，重慶人都愛(ài)說(shuō)，蛇進(jìn)屋是祖先回來(lái)了，不能打。人們一旦發(fā)現(xiàn)蛇進(jìn)了屋，總是想方設(shè)法將蛇“請(qǐng)”出屋子，絕不傷害。我童年生活在城鄉(xiāng)接合部，聽(tīng)大人講，我們后背坡上的吳家，有一次家里來(lái)了兩條烏梢蛇，纏在屋梁上，怎么送也送不走，甚至拿晾衣竿也挑不走，于是，一家人就到鄰居家借住了幾天，等蛇走了全家人才回到家里。

其實(shí)，不只是家里，就是屋周圍的蛇也是要受到“優(yōu)待”的。比如，修房造屋，挖開(kāi)地基發(fā)現(xiàn)蛇，也是不能打的，俗話說(shuō)“屋基蛇打不得”，所謂屋基蛇，也是與祖宗沾邊的。

重慶人在野外，最怕看到蛇殺烏（交配），大家都認(rèn)為這是兇兆。一旦遇到這種狀況，有人說(shuō)，要趕緊閉眼，并迅速調(diào)臉；也有人說(shuō)，要趕緊把自己的外衣或者腰帶等物品拴在竹子上或者樹上，民間稱這種方法叫“寄”，就是讓竹子或樹替你倒霉——民間傳說(shuō)，倒霉的竹子，要遭黃幾年，才能轉(zhuǎn)綠?！蹲窳x民間禁忌》上記載的方法與重慶相差不大：“‘見(jiàn)蛇性交者，不死都要脫層皮。’于是就說(shuō)‘大石頭，你看蛇在干事嘞’來(lái)禳解。千萬(wàn)別喊同伴，否則要損害同伴。據(jù)說(shuō)災(zāi)禍、福氣是可以轉(zhuǎn)移的。這是一種原始巫術(shù)的思想遺跡?！逼鋵?shí)，這也是一種“寄”——把災(zāi)難轉(zhuǎn)移到石頭上去了。

人見(jiàn)蛇殺烏，為什么會(huì)有如此深沉的恐懼？有人解釋說(shuō)：子孫見(jiàn)到祖先在干事，會(huì)有一種發(fā)自內(nèi)心的羞愧感，所以會(huì)有如此感覺(jué)。

與見(jiàn)到蛇殺烏一樣，凡是見(jiàn)到蛇蛻皮，都認(rèn)為是兇兆，民謠說(shuō)：見(jiàn)到蛇蛻皮，不死脫層皮。人們?cè)谝巴庖?jiàn)到蛇蛻皮，都會(huì)迅速地脫掉自己的外衣，掛在竹子上，或者樹丫上，并且盡快地離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)。至于見(jiàn)到蛇蛻皮為什么如此恐懼，有解釋者說(shuō)，你見(jiàn)到祖先赤身裸體，難道不應(yīng)該羞愧嗎？這種解釋很難說(shuō)正確。

三

重慶人啥都敢吃，卻怕吃蛇。不但不吃蛇，而且不打蛇，還對(duì)死蛇恐懼。小時(shí)候媽媽就告訴我，見(jiàn)了死蛇要趕快離開(kāi)，若是蒼蠅爬了死蛇然后爬人，人要得飛蛇丹。飛蛇丹生在人腰上，圍滿一周，人就要死。因而，我特別怕死蛇，每每在田間地頭，一看到死蛇，就會(huì)屏住呼吸，一口氣跑老遠(yuǎn)，好像是怕死蛇的毒氣會(huì)隨著呼吸進(jìn)入人體內(nèi)部一樣。大人就不同了。鄰居鄧家的老三，聽(tīng)說(shuō)有死蛇，就扛著鋤頭，跟著孩子們到發(fā)現(xiàn)死蛇的地方，挖一個(gè)一尺來(lái)深的坑，將死蛇埋在里面。

長(zhǎng)大了，我才知道，飛蛇丹其實(shí)是“帶狀皰疹”，與蒼蠅爬蛇再爬人無(wú)關(guān)。

人們對(duì)死蛇的恐懼，應(yīng)該是來(lái)源于蛇是祖先的觀念吧。打蛇是一種罪過(guò)，見(jiàn)了死蛇不掩埋也是一種罪過(guò)。更有甚者，人們甚至不能直呼蛇的名字——蛇。

我小時(shí)候，都不說(shuō)蛇，而是稱代稱，最常見(jiàn)的代稱是（音lāng）頸、巴頸。，在我的記憶里，是細(xì)小的意思，之所以稱蛇為頸，主要原因就是蛇的頸部特別細(xì)。后來(lái)我才知道，讀léng，意思是身子。而四川方言讀lāng，意為細(xì)小，有時(shí)也指身體小，如巴、巴豬兒。有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，我一直沒(méi)弄明白。苗語(yǔ)黔東方言的nang，就是蛇。lāng和nang，在四川方言里沒(méi)有區(qū)別，它倆誰(shuí)是源，誰(shuí)是流？大概永遠(yuǎn)沒(méi)人能說(shuō)清楚。

有時(shí)，重慶人也稱蛇為“梭老二”

“老梭”，有時(shí)還稱“金串子”。以前重慶做生意的人，最喜歡夢(mèng)到蛇了，他們稱夢(mèng)中的蛇是金串子，還說(shuō)夢(mèng)蛇是吉兆。民間還說(shuō)，父母夢(mèng)見(jiàn)了蛇然后生兒，就說(shuō)此子是龍子。

四

我小時(shí)候喜歡和小朋友玩一種叫“蛇抱蛋”的游戲。游戲時(shí)，在地上畫一個(gè)三角形，在三角形的每一個(gè)角放一砣鵝卵石（有的地方用石塊）作為蛋，活動(dòng)開(kāi)始后，由一人四肢著地當(dāng)“貓”護(hù)蛋，其余的人就去搶“蛋”?！柏垺钡氖植荒茈x地，只能用腳去碰觸人。若是“貓”的腳碰觸到了某人，某人便與“貓”交換，活動(dòng)重新開(kāi)始；若是蛋被搶光，活動(dòng)便進(jìn)入懲罰“貓”的階段。處罰前，由“貓”在風(fēng)、雨、雷中選擇一樣接受處罰。獲勝的孩子們，高舉雙手搭建起拱門狀的通道，讓“貓”從中通過(guò)——若是選擇的“風(fēng)”，在“貓”通過(guò)拱門時(shí)，孩子們就使勁吹氣，當(dāng)然，氣里往往會(huì)夾雜著雨（唾沫），“貓”會(huì)使出全力，以最快的速度通過(guò)拱門。若是選擇的“雨”，孩子們就吐唾沫，當(dāng)然，一般都不會(huì)選擇“雨”；若是選擇的“雷”，在“貓”通過(guò)拱門時(shí)，孩子們就用拳頭捶打“貓”的背，冬天穿著大棉襖，會(huì)有人選“雷”。

當(dāng)時(shí)，沒(méi)有想過(guò)這個(gè)游戲是怎么來(lái)的，也沒(méi)有想過(guò)這個(gè)游戲里有什么內(nèi)涵，但是，到了我研究巴文化的時(shí)候，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)游戲極有可能是巴人祈子習(xí)俗的變體。于是，我寫下了《蛇抱蛋——巴人祈子儀式的遺存》一文，1992年發(fā)表在《重慶文化報(bào)》上。解開(kāi)這個(gè)游戲之謎有幾個(gè)重點(diǎn)：一是地上畫的那個(gè)三角形，三角形在原始文化中是女陰的象征；二是女陰（三角形）旁邊的蛋，它是生命的象征，古人相信我們是從蛋中來(lái)的；三是護(hù)蛋的貓是巫師。最初的儀式是在地上畫一個(gè)三角形，然后在三角形上放雞蛋（有的地區(qū)不止三個(gè)），然后由巫師扮成蛇（圖騰神）對(duì)蛋施魔法——使蛋受精，然后讓婦女吃下這些蛋，達(dá)到多生多育的目的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的宗教意識(shí)逐漸淡薄，這一儀式就漸次變?yōu)橐环N純粹的娛樂(lè)活動(dòng)了。蛇抱蛋這一游戲，在長(zhǎng)江流域及以南地區(qū)廣泛存在。

后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)重慶的民俗專家也認(rèn)為“蛇抱蛋”是“蛇祖”觀念的再現(xiàn)：“‘蛇’祖宗生育、保護(hù)‘蛇’子孫的民族精神。在世界民間文化中，圓圈、三角形可代表女根，其中的小石子兒表示蛇蛋，匍匐其上的人便是母系社會(huì)時(shí)期祖宗的化身——她正伏身蛋上并孵化后代……‘蛇抱蛋’，是一種罕見(jiàn)的、典型的圖騰游戲?！保ㄓ嘣迫A：《巴渝民俗風(fēng)情》，重慶出版社，2004年）