白中陽，劉思雨

（1，2.延安大學(xué)歷史學(xué)院，陜西 延安，716000）

從古至今，婚姻一直都受到社會和個人的重視。事實上，婚姻與人類繁衍息息相關(guān)，是聯(lián)系兩個家族的紐帶。婚姻風(fēng)俗更是人類社會的一個重要的文化現(xiàn)象，它隨著生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力之間的運動引起的社會關(guān)系的變化而發(fā)生移易，能夠體現(xiàn)出一定歷史階段下的社會變遷。陜西關(guān)中地區(qū)即是如此，該區(qū)域歷史文化深厚，曾有13個王朝定都于此，輝煌的文化成果曾經(jīng)影響全國。進(jìn)入民國時期，關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展較為滯后，明顯遜于沿海地區(qū)和其他大城市，更多的傳統(tǒng)文化和觀念在與西方思想文化的碰撞與磨合中得到了新的塑造與重構(gòu)。民國時期關(guān)中地區(qū)的婚俗文化的變遷，燭照出該區(qū)域廣大民眾在西方近現(xiàn)代文化影響下生活方式的改變。通過對該時期關(guān)中地區(qū)婚俗文化的梳理，可以從側(cè)面展現(xiàn)出民國時期關(guān)中地區(qū)所發(fā)生的社會變革。

近年來，學(xué)界關(guān)于關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗演變的相關(guān)研究層出不窮。首先，針對關(guān)中地區(qū)婚俗情況整體研究的學(xué)術(shù)成果大量涌現(xiàn)。如張建忠《陜西民俗采風(fēng)》①張建忠：《陜西民俗采風(fēng)》，西安：西安地圖出版社，2000年，第31-33頁。中對婚姻風(fēng)俗有較為詳細(xì)的介紹，尤其是在關(guān)中各地的民謠里有大量關(guān)于婚姻風(fēng)俗的描述，但整體上對婚俗的研究不夠深入。郝明麗《民國時期關(guān)中傳統(tǒng)婚俗研究》②郝明麗：《民國時期關(guān)中傳統(tǒng)婚俗研究》，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第1-43頁。對民國時關(guān)中傳統(tǒng)婚俗進(jìn)行了一定論述，闡釋自然、社會條件、文化傳統(tǒng)方面對關(guān)中地區(qū)婚俗的影響，總結(jié)了民國時期關(guān)中傳統(tǒng)婚姻形態(tài)和婚俗的特點。整體而言，該文既梳理了傳統(tǒng)婚俗現(xiàn)象，又分析了婚俗演變的原因，很有借鑒意義。其次，針對關(guān)中個別縣區(qū)的微觀研究成果也有所出現(xiàn)。如馬之骕《中國的婚俗》③馬之骕：《中國的婚俗》，長沙：岳麓書社，1989年，第202-212頁。中用口述史料描述陜西婚俗，內(nèi)容為陜西三原立法委員陳顧遠(yuǎn)的口述，相關(guān)內(nèi)容雖局限于對三原地區(qū)婚俗現(xiàn)象及其演變規(guī)律的相關(guān)介紹，但仍具有一定的學(xué)術(shù)借鑒意義。趙宇共《關(guān)中農(nóng)村婚俗中的母系情結(jié)》①趙宇共：《關(guān)中農(nóng)村婚俗中的母系情結(jié)》，《浙江學(xué)刊》1999年第4期，第75-82頁。從人類學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合中國上古禮儀文化分析陜西關(guān)中臨平村婚禮習(xí)俗，并對“婚夜壓炕”這一罕見的風(fēng)俗進(jìn)行介紹和闡釋。通過研究，該文得出“陜西關(guān)中農(nóng)村嫁娶儀式源于母系氏族社會，婚禮風(fēng)俗是女性和男性歷史性互動抗?fàn)幍漠a(chǎn)物”這一結(jié)論。該文的學(xué)術(shù)觀點和研究方法為本文創(chuàng)作提供了一定借鑒。

此外，還有一些在研究陜西民俗時涉及關(guān)中地區(qū)婚俗的學(xué)術(shù)成果。如楊景震《陜西民俗》②楊景震：《陜西民俗》，蘭州：甘肅人民出版社，2003年，第236-253頁。敘述了陜西民俗發(fā)展的概況，其中用數(shù)個獨立章節(jié)細(xì)致梳理了婚禮過程中相關(guān)風(fēng)俗，但只描述了婚姻風(fēng)俗現(xiàn)象，未能深挖現(xiàn)象背后隱匿的深層次原因。另外，還有一些研究關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)婚俗的學(xué)術(shù)成果。如郭寧的《關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)婚俗傳承問題調(diào)研分析》③郭寧：《關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)婚俗傳承問題調(diào)研分析》，《智庫時代》2020年第5期，第211-212頁。一文，該文運用問卷調(diào)查、訪談、參與觀察的方法研究關(guān)中傳統(tǒng)婚俗的傳承狀況，并細(xì)致論述了傳統(tǒng)婚俗繼承困難的原因，其中著重對關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗的演變進(jìn)行了概述。整體而言，該文雖研究方式新穎，但僅側(cè)重于考察關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)婚俗的傳承情況，并未對關(guān)中地區(qū)婚姻習(xí)俗的變遷有充分的論述。

綜上，民國時期關(guān)中婚俗的相關(guān)研究，自上世紀(jì)八十年代起日益豐富，有對陜西婚俗進(jìn)行整體研究的學(xué)術(shù)專著，有針對關(guān)中個別縣、村進(jìn)行微觀探討的專題研究，亦有針對民國時期關(guān)中傳統(tǒng)婚俗全面整理的相關(guān)成果。但透過梳理不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究大多只將關(guān)中婚俗視為中華婚俗整體研究中的很小一部分，缺少對關(guān)中婚俗的專門探討。此外，多數(shù)研究忽略了婚俗變化的過程，只對婚俗現(xiàn)象進(jìn)行論述。再者，某些研究成果缺少集中性的關(guān)于關(guān)中地區(qū)婚俗演變過程及其原因的探究。鑒于此，本文搜集相關(guān)史料，在前人研究的基礎(chǔ)之上，采用史料分析法，探究民國時期關(guān)中地區(qū)婚俗的存續(xù)狀態(tài)與演變過程，期望能夠理清民國時期關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗的變遷歷程，以此推動相關(guān)研究不斷走向深入。

一、關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗及其演變

（一）婚禮的前奏：“三書六禮”

1.“媒妁之言”

關(guān)中各地婚前禮儀雖多承襲傳統(tǒng)社會“六禮”的傳統(tǒng)，但根據(jù)社會階層和經(jīng)濟地位的差異而有所不同。整體上看，民國時期關(guān)中一帶婚禮儀式中“問名、納吉，久已不行”。④丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第12頁。這時傳統(tǒng)婚嫁時興的“六禮”已開始簡化。盡管如此，中國傳統(tǒng)婚姻制度為宗法制服務(wù)，維系著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟建設(shè)、人口資源等重大問題。加之封建禮教的束縛，婚姻的當(dāng)事人在訂立婚約時缺少自主性，與何人結(jié)婚的決定權(quán)掌握在父母手中?！案改钢藉浴笔侵袊鐣L期存在的婚姻規(guī)則，這樣帶有包辦色彩的婚姻傳統(tǒng)在長期的歷史演變中深深扎根于關(guān)中。民國時期關(guān)中地區(qū)的多數(shù)青年人結(jié)婚仍然要遵循父母安排，父母挑選結(jié)婚對象要通過媒人說合。某種程度上，“媒妁之言”與“父母之命”是相輔相成的?！盎闉榱蠲绞献h婚”⑤胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2011年，第204頁。、“只憑媒妁之言”⑥丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第61頁。、“始聘，繼娶”。⑦丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第54頁。由此可見，媒人說親是民國關(guān)中人結(jié)婚的“合法性”因素，沒有媒人說親的婚姻是不合當(dāng)時社會規(guī)范的。整體而言，民國時期關(guān)中青年結(jié)婚只得服從父母安排和媒人說辭，在婚姻這樣的人生大事上缺乏個人意志。

媒人是選擇結(jié)婚對象中不可或缺的中介。說媒者通常是同鄉(xiāng)婦女或醫(yī)生，⑧馬之骕：《中國的婚俗》，長沙：岳麓書社，1989年，第203頁。受男方或女方父母所托尋找親事亦或主動為人物色對象。媒人在男女兩家間牽線搭橋，從最初時的介紹對象到之后贈禮訂婚環(huán)節(jié)，均由媒人傳遞消息。但因男女不相見，只能參考媒人一人之言，媒人常有意或無意把對方的優(yōu)點夸大一些以促成婚事。但由此也造成了新人婚后的不滿與不快，埋下了婚姻矛盾的隱患，甚至最終造成了男女雙方婚姻的不幸。由此可見，傳統(tǒng)包辦婚姻導(dǎo)致年輕人無法掌控自己的終生幸福。

民國時期的關(guān)中雖仍保存說媒的風(fēng)俗，但舊時父母之命、媒妁之言的舊俗在某些地區(qū)有所松動。如隴縣的男女在婚姻大事上獲得了一定的自主權(quán)。經(jīng)媒人說親、家長合婚、壓庚帖后，雙方會見面議定。當(dāng)事人在訂婚過程中可以表達(dá)自己的意見。媒人說媒男方看中后，男方父母會擇定吉日由父母和媒人領(lǐng)著兒子到女方家拜訪，男方會帶上酒、肉等“四色禮”并用紅紙包雙數(shù)的錢作為禮物。如果男女雙方不同意親事，就不作表示；如果男女雙方同意婚事，女方會收下所贈之物，這樣就算定親。①隴縣地方志編纂委員會：《隴縣志》卷29，西安：陜西人民出版社，1993年，第924頁。隴縣雖地處山區(qū)，但婚前相親的新風(fēng)俗對破除該地區(qū)傳統(tǒng)婚嫁遵循“父母之命，媒妁之言”的封建包辦模式有重要意義，使得關(guān)中地區(qū)在婚姻習(xí)俗變革方面涌現(xiàn)出了一股新風(fēng)氣。

2.“相合八字”

經(jīng)過說媒議婚后雙方都認(rèn)可婚事，媒人便會將女方的生辰八字要來送去男方家，這種儀式叫做“合八字”。合八字意在推算兩人命中相生還是相克，具體操作時由媒人將女方的八字用紅紙寫帖子交給男方，再將男方八字送去女方。兩家人互換獲得對方八字，而后請來陰陽先生測算兩人八字是否和諧后決定是否訂婚。②白水縣縣志編纂員會：《白水縣志》，西安：西安地圖出版社，1989年，第650頁。關(guān)中也有其他合婚方式，如長安縣、周至縣是將女方開出的庚帖，交由男方壓在自家供奉的香爐下，三日內(nèi)沒有不吉利的事情發(fā)生再請人測算八字，如結(jié)果顯示八字相克便作罷婚事。③陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第178頁。

整體而言，關(guān)中人合八字方法不盡相同，一些地區(qū)看八字時兼看雙方屬相，如長武縣流傳的民謠中記錄看屬相流行的方法是：“雞猴不到頭，白馬犯青牛，虎蛇如刀銼，羊鼠一旦休?！雹荜兾魇〉胤街揪幾胛瘑T會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第177頁。從歌謠中可見看屬相時還有“犯月”之說。事實上，看犯月有一套具體的標(biāo)準(zhǔn)，如屬蛇的犯正月，屬牛的犯四月，屬兔的犯五月，屬羊的犯九月等。⑤陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第179頁。信奉犯月規(guī)則的人認(rèn)為如果犯月會使對方家變窮，這時父母會重新考慮是否同意成婚。

相合八字是關(guān)中人正式確定婚姻關(guān)系前不可缺少的環(huán)節(jié)。合八字的風(fēng)俗表達(dá)了關(guān)中人希望婚姻幸福美滿的心愿，但把人生命運寄托于測算八字這樣的迷信之術(shù)，說明封建迷信的思想仍深植于民國的關(guān)中社會和廣大人民內(nèi)心。合八字的過程，實際上是將結(jié)婚雙方的命運和婚后生活能否幸福寄托于毫無科學(xué)依據(jù)的封建迷信的說辭之下。這一過程中的“傷夫克子”“旺夫益子”的評價反映出女子社會地位的低下，婦女在父權(quán)制下可以任意被指為不吉利，并被視為造成家庭不幸的根源，而其命運同時在封建迷信定義下被牢牢束縛。但在關(guān)中的高陵縣，合婚這一帶有封建迷信的風(fēng)俗較為薄弱，合八字的習(xí)俗因經(jīng)濟貧困被高陵人略過。⑥高陵縣地方志編纂委員會：《高陵縣志》卷24，西安：西安出版社，2000年，第659頁。無論是交換八字請算命先生測算，還是驗證婚事是否吉利的祭祀環(huán)節(jié)，亦或是請媒人在兩家間傳遞信息，對貧困之家來說繁瑣且花費巨大，因此，他們樂于省去合八字的習(xí)俗。事實上民國以降，因經(jīng)濟條件的限制和文明的開化等原因，講究命運的“合”與“克”這樣沒有科學(xué)依據(jù)的婚俗在關(guān)中部分地區(qū)開始逐漸消失。

3．“納征之禮”

合婚后若雙方再無其它異議，擇吉日便會正式訂婚，商定彩禮金額是訂婚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。彩禮是訂婚時男家送給女家的財物。關(guān)中遵循傳統(tǒng)婚禮中“納征”后婚約成立的風(fēng)俗。彩禮從納征中脫出，彩禮的交付在締結(jié)婚姻中起至關(guān)重要的作用，它意味著婚約能否定成。

民國時期，關(guān)中地區(qū)結(jié)婚看重彩禮“惟鄉(xiāng)民不分貧富，聘多論財”。①咸陽舊志稽注編纂委員會：《民國續(xù)修醴泉縣志稿》卷10，西安：三秦出版社，2010年，第364頁。彩禮包含首飾、衣物、聘金。②丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第76頁。如民國渭南地區(qū)彩禮構(gòu)成為一份銀元24枚，并有衣料、被褥、首飾、棉花、絲線等禮物。③渭南地區(qū)地方志編纂委員會：《渭南地區(qū)志》卷22，西安：三秦出版社，1996年，第774頁。因家庭貧富程度彩禮具體金額有區(qū)別。以眉縣為例，中上之家彩禮送銀50兩，貧窮之家為銅錢30串。④眉縣地方志編纂委員會：《眉縣志》卷27，西安：陜西人民出版社，2000年，第739頁。特殊時期彩禮的支付也會發(fā)生變化。例如抗戰(zhàn)時期民生凋敝、通貨膨脹加劇，彩禮逐漸從金錢變成了實物。寶雞千陽彩禮一般為4至6石小麥，個別人家索要10石。⑤千陽縣縣志編纂委員會：《千陽縣志》卷27，西安：陜西人民教育出版社，1991年，第347頁。咸陽武功彩禮支付內(nèi)容為小麥或玉米，數(shù)額5石到10石，個別高達(dá)36石。此時除以糧食為主的彩禮，另有“押彩錢”。通常為10至20公斤的棉花、布匹、鞋、衣料錢、首飾錢等。⑥武功縣地方志編纂委員會：《武功縣志》卷30，西安：陜西人民出版社，2001年，第750頁。綜觀彩禮的構(gòu)成及彩禮習(xí)俗的發(fā)展，關(guān)中人民越發(fā)在意彩禮帶來的物質(zhì)價值而非禮節(jié)儀式。這實際上是社會因素對關(guān)中人生活面貌產(chǎn)生影響的具體展現(xiàn)，正是因為社會的動蕩、經(jīng)濟的崩潰人們才會索要高額彩禮，把彩禮轉(zhuǎn)化成更為實際的糧食。

在訂婚過程中，經(jīng)濟狀況的優(yōu)劣是締結(jié)婚姻成功與否的重要影響因素?！吨苤量h志》記載，民國時“世俗之輩，好尚奢靡，又有較量財帛，以致男女失時?！雹叨∈懒迹w放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第37頁。巨大的彩禮數(shù)額成為結(jié)成婚姻的阻礙。貧窮人家的男子或負(fù)擔(dān)更重的禮金，大荔縣便有“男家愈貧，禮銀愈重”的狀況。⑧丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第76頁。另有《興平縣志》記載有索取巨額彩禮以致到適婚年齡卻無法成婚的現(xiàn)象，“今則公然鬻女矣。其索取金帛，不置男家之貧富，而過事索求，至有嫁不及時，壯而無偶者”。⑨咸陽經(jīng)典舊志稽注編纂委員會：《民國校訂興平縣志》卷8，西安：三秦出版社，2010年，第308頁。彩禮成為一條橫亙在青年人之間冰冷的銀河，終結(jié)了許多良緣。即使關(guān)中有“婚不論財”⑩陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第179頁。的說法，但女方把彩禮看得很重，大多有買賣婚姻之嫌。對此，陜西十大怪中的“姑娘高價賣”，11○ 西安市地方志編纂委員會：《西安市志》卷7，西安：西安出版社，2006年，第250頁?！鹈枋龅木褪沁@種結(jié)婚時男方需要花費巨款，有賣女現(xiàn)象的風(fēng)俗。在如此的社會風(fēng)氣中，誰家女兒出嫁得到的彩禮多，便會被稱為值錢。雖然彩禮形式從銀元轉(zhuǎn)換到實物，是因戰(zhàn)爭和關(guān)中自然災(zāi)害的影響，但戰(zhàn)爭和災(zāi)害也導(dǎo)致了貨幣貶值，農(nóng)業(yè)欠收，民生艱難，上述惡果繼而又反作用在彩禮的索取上，由此形成了一種難以擺脫的惡性循環(huán)。對此，關(guān)中民眾因為社會和經(jīng)濟生活的突變，越來越多的父母把女兒作為緩解饑貧的工具，婚姻愈發(fā)帶有明顯的買賣性質(zhì)。

在訂婚環(huán)節(jié)中，當(dāng)事人少有掌握自主性的，只有前文寶雞隴縣和鳳翔縣偶有在雙方父母同意下男方到女方家“相看”等類似相親的環(huán)節(jié)。此外，民國關(guān)中地區(qū)男女結(jié)婚幾乎缺少自主選擇配偶權(quán)，只有寶雞地區(qū)的新人在訂婚中能表達(dá)自己的意愿。但這并非真正的兩廂情愿，因早婚的習(xí)俗訂婚者大多只有十五歲左右，這樣年齡的孩子尚不懂婚姻及其重要性，多數(shù)在相親時觀察父母對這門婚事的態(tài)度并順從父母意愿。整體而言，“父母之命”的壓力雖在關(guān)中一些區(qū)域有所松動，但長久沿襲的結(jié)婚前不相見的傳統(tǒng)還是訂婚過程的主流。整體上看，關(guān)中地區(qū)男女青年在訂婚時沒有個人抉擇自由的情況居多。

（二）婚禮進(jìn)行時：迎娶之禮

1.“親迎之禮”

婚禮中重要的環(huán)節(jié)是六禮中的“親迎”，迎娶的禮儀最為隆重。但親迎在關(guān)中不興，只是富紳家講究親迎。民國之初，富紳家用轎子迎親，平民常用牛車。之后迎親時的鼓樂逐漸減少，婚禮迎娶儀式逐漸簡化。①眉縣地方志編纂委員會：《眉縣志》卷27，西安：陜西人民出版社，2000年，第379頁?；槎Y迎娶的規(guī)格由個人經(jīng)濟條件決定，但都會備轎或車迎娶新娘?？傮w上，民國時期關(guān)中親迎禮較為簡潔。對此，關(guān)中方志記載：“城中無肩輿，無鼓吹音樂，更喜無優(yōu)人。惟賽神招自鄰縣，則間行之?！雹诖净h志編纂委員會：《淳化縣志》，西安：三秦出版社，2000年，第140頁。

迎娶時用花轎迎親者，按關(guān)中的習(xí)俗，花轎去新娘家時轎不能空著，轎里要坐個“押轎娃”。③陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第182頁?；槎Y當(dāng)天，新郎往往穿禮服，戴禮帽，披紅插花。④陜西省臨潼縣地方志編纂委員會：《臨潼縣志》卷35，上海：上海人民出版社，1991年，第1034頁。新娘出嫁時穿鳳袍，頭蓋蓋頭。⑤丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第62頁。而且新娘出嫁要用哭嫁表示對離開父母的悲傷。出嫁若不哭則會引來人們議論。不少新娘哭嫁以唱歌謠的方式來表達(dá)不舍，如“前年訂婚刀割肉，今日出嫁火燒心。這根鐵鏈誰制造？緊緊鎖我身！”⑥咸陽市地方志編纂委員會：《咸陽縣志》卷9，西安：三秦出版社，2000年，第784頁。由此可見，該時期關(guān)中地區(qū)的婚俗中仍保留著傳統(tǒng)風(fēng)俗的痕跡。

到達(dá)男方家后新娘不能隨便下轎，新郎家會舉行“打醋壇”的儀式，這是一種祈福驅(qū)邪的巫術(shù)。新郎家在接到花轎后派出一人手持火把，在花轎周圍繞一圈，稱為燎轎，意在驅(qū)走邪祟。之后由一名披紅布的男性長輩，一手舉燒紅的鐵鏵，一手端醋，繞著轎順時針走三圈，再倒轉(zhuǎn)方向走三圈。邊走邊往鐵鏵上澆醋，這種儀式稱作“打醋壇”，起驅(qū)散邪惡的作用。關(guān)中人認(rèn)為打醋壇是請來姜太公驅(qū)散不潔之物，以免迎親路上招引來的鬼怪進(jìn)入家門危害家庭生活。⑦陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第184頁。

新娘下轎后行走，腳不能沾土，即將走過的路上會提前鋪好布。新娘腳不能沾地也是關(guān)中婚俗中壓勝儀式的一部分，意在防止土地中隱藏的鬼怪附身。新娘下轎后在兩個伴娘的攙扶下繼續(xù)前行，身后有男方家人撒麥草、豌豆、紅棗、核桃到新娘身上，這稱為“劉海撒金錢”。這一過程中，男方家人口中念念有詞道：“一撒麩，二撒料，三撒新媳婦下了轎。一撒金，二撒銀，三撒新媳婦進(jìn)了門。新媳婦，好手腳，走路好像風(fēng)擺柳。今年娶，明年抓，生個胖娃叫大大?！雹嘞剃柺械胤街揪幾胛瘑T會：《咸陽縣志》卷9，西安：三秦出版社，2000年，第785頁。關(guān)中婚禮上撒五色糧食寓意豐衣足食，祝福今后的新家不缺糧食。

新娘入門后，新人要進(jìn)行拜堂儀式。新人并排站立在祖宗牌位前，聽唱禮人指揮，先拜天地、祖先，再拜高堂，最后夫妻交拜。拜堂即宣告新人的姻緣由天定。拜堂后入洞房，這是婚禮儀式的最后一項。新郎、新娘在洞房進(jìn)行合巹禮，兩人各取一杯酒，喝掉半杯后交換酒杯飲盡。合巹有時不飲酒而是吃面條，“晚間交盞換杯，換吃面條，曰‘換碗面’，即古合巹禮也?！雹徙~川市印臺區(qū)史志辦公室：《民國同官縣志》卷26，銅川：銅川市印刷廠，2006年，第420頁。合巹蘊含著夫婦平等和睦的祝愿，寓意新婚夫妻永結(jié)同心。新人入過洞房，婚禮儀式便完成了。

入洞房后，便布置宴席招待賓客?；檠缃Y(jié)束后部分親友會留至晚間鬧洞房，關(guān)中地區(qū)俗稱之“耍媳婦”。鬧洞房時無論性別和年齡，親朋好友一起唱歌、說繞口令。但有人在鬧洞房的氛圍中會說些讓新人害羞的話，并要求新人做一些低俗的動作。⑩馬之骕：《中國的婚俗》，長沙：岳麓書社，1989年，第210頁。鬧洞房習(xí)俗本意是讓新人互相熟悉，但該習(xí)俗帶有作弄性質(zhì)，在實踐中不可避免地演變?yōu)橐徊糠秩说牡退佐[劇。民國時期一些有文化的關(guān)中人認(rèn)為鬧洞房的習(xí)俗不文明、不健康，“至所謂鬧房者，則大傷風(fēng)化，宜亟革之。”11○ 丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第12頁?！?/p>

整體來看，盡管該時期關(guān)中地區(qū)的婚俗中融入了某些現(xiàn)代文明婚俗的元素，但主體上仍保留著傳統(tǒng)風(fēng)俗的痕跡。

2.新婚飲食

關(guān)中地處平原，地勢平坦、土地肥沃，盛產(chǎn)小麥?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和地域環(huán)境使關(guān)中人偏好面食，日常飲食主要是面條、蒸饃、鍋盔、攪團等。關(guān)中面條種類繁多，常吃的有撈面條、油潑面、漿水面等。陜西關(guān)中有以面條待客的習(xí)慣，一些面條在做法和食用的時間節(jié)點上，通常代表著關(guān)中人某種特殊的情感或人生祝愿，例如面條在婚宴中即扮演著十分重要的角色。

關(guān)中地區(qū)婚宴往往有兩場，這種婚宴被稱作“一湯”“一席”。“湯”指吃臊子面或饸饹面，“席”是吃完面后的正式酒席。①陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第99頁。例如，新娘下轎進(jìn)門后男方要布置早飯請賓客吃臊子面。拜堂儀式在中午，拜堂結(jié)束后吃午飯，即酒席。②陜西省婦聯(lián)志辦：《新編陜西省志婦女志》，西安：陜西人民出版社，2000年，第69頁。第二次酒席俗稱轉(zhuǎn)圓，③銅川市印臺區(qū)史志辦公室：《民國同官縣志》卷26，銅川：銅川市印刷廠，2006年，第420頁。新郎、新娘此時需一起給客人叩拜和敬酒。整體而言，關(guān)中地區(qū)婚宴的規(guī)格依主人貧富而有所差異，普通人家辦酒席多數(shù)是一葷八素，富人家酒菜葷素各四種，貧窮人家辦婚宴多是兩頓饸饹或小米飯。④銅川市地方志編纂委員會：《銅川市志》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1997年，第908頁。但整體上來看，面條在關(guān)中人的人生重大儀禮中依舊是餐桌上的主角。

婚后第二天早晨，女方家送餛飩到女婿家，名曰“開門湯”。男方家要招待送飯的人，端來“四小吃”，即一碗面配四種小菜。⑤馬之骕：《中國的婚俗》，長沙：岳麓書社，1989年，第201頁。在關(guān)中的農(nóng)村，婚禮后的第二天上午新媳婦必須下廚搟面，目的是檢驗新媳婦的廚藝，俗稱“考媳婦”。因關(guān)中人喜愛面條，搟面便是關(guān)中女人必備的技能。烹飪一碗誘人的手搟面要做到把面搟得薄如紙，切出的面細(xì)如絲線，面條下鍋很難煮斷。達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)的才算得上是“巧媳婦”，否則便是“笨媳婦”。⑥陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第188頁。“考媳婦”必須邀請親戚和鄉(xiāng)親來家中做客，客人是新婦的考官，客人們要一起品評面條的味道。若新娘廚藝不彰則會被賓客嘲笑笨拙，而可口的面條會得到褒揚。關(guān)中民間有贊美新娘搟面技藝高超的歌謠道：“樹上喜鵲叫喳喳，新娘入廚做茶飯，搟得面兒細(xì)又薄，下在鍋里蓮花轉(zhuǎn)，盛在碗里擺牡丹，挑上筷子打秋千，吃在肚里纏線線?！雹哧兾魇〉胤街揪幾胛瘑T會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第189頁。

整體而言，以飲食為載體的婚禮食俗，其本質(zhì)上仍是人生禮儀的重要組成部分，它是以一套特定的儀程完成婚禮儀式的實踐過程，并在這個過程中建構(gòu)起了生命個體的社會屬性。換而言之，上述以飲食為載體的婚姻儀禮不僅是對個體生命婚姻過程的儀式化認(rèn)可，更是對關(guān)中地域民眾的家庭及其社會關(guān)系起著建構(gòu)和整合的作用。

二、民國時期關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗演變的特點

（一）傳統(tǒng)陋俗的延續(xù)

從上述傳統(tǒng)婚俗的現(xiàn)象中可以看出民國時的關(guān)中婚俗保存有許多傳統(tǒng)元素。雖“六禮不能備”，⑧丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第58頁。但是古禮的納采、問名、納征、親迎的程序演變發(fā)展為重媒人說媒和父母之命、合八字、重彩禮、男方用車轎迎娶。民國關(guān)中婚禮繼承了“六禮”基本儀式，表現(xiàn)形式雖與“六禮”不一致，但基本模式未變。因此，從上述繼承傳統(tǒng)的婚俗現(xiàn)象中可以總結(jié)出關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗演變的以下特點：

1.流行早婚

關(guān)中盛行早婚。陜西各地盛行早婚，諺語“莊稼長到寒露，女兒養(yǎng)到十六”，⑨丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第61頁。描述的便是這一現(xiàn)象。民國時期，一般女孩到十三、十四的年紀(jì)，父母就忙著給女兒找媒人說親事，若是女孩到了十六歲還未結(jié)婚，會被人嘲笑。對初婚年齡《同官縣志》⑩歷史地名，今陜西銅川，原名“同官”，因與“潼關(guān)”同音，治所又設(shè)在銅水之川，故更名銅川。有記載，當(dāng)?shù)爻苫槟昙o(jì)普遍均在十七八歲上下，貧家男子有在二十至三十歲者；女子則不曾有超過二十歲者。①丁世良，趙放：《中華地方志民俗資料匯編(西北卷)》，北京：北京圖書館出版社，1989年，第62頁。《陜西婦女志》統(tǒng)計顯示，1930年陜西男子初婚年齡在15.6歲，女子為16歲。②陜西省婦聯(lián)志辦：《新編陜西省志婦女志》，西安：陜西人民出版社，2000年，第49頁。女子在二十歲前結(jié)婚，十六歲沒結(jié)婚的女孩會被議論。男子結(jié)婚年齡貧富有別，家貧的男子結(jié)婚在二十歲以后，比富人家晚。整體而言，關(guān)中地區(qū)流行早婚習(xí)俗，平均婚齡十六、十七歲左右。

首先，早婚習(xí)俗源于以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟。民國時期，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的變化并不顯著，小農(nóng)經(jīng)濟還是主流，在這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)下家庭是生產(chǎn)和創(chuàng)造收入的重要載體。此時的婚姻重點聚焦在繁育子嗣的功能上，為了維持家中的勞動力，父母會早早為兒子張羅婚事。對父母而言結(jié)婚意味著添丁、綿延子嗣?；楹笊⒆訛榧依镌黾拥膸褪旨扔欣诜睒s家庭經(jīng)濟，并且媳婦也能照顧家中兒子生活，分擔(dān)家務(wù)。因此，為了保證生產(chǎn)和生活就需要早婚早育為家庭增添勞動力。

其次，在小農(nóng)經(jīng)濟的土壤上，婚姻與家庭經(jīng)濟相關(guān)，早婚的風(fēng)俗便有生存空間。同時早婚也與男女人口結(jié)構(gòu)有關(guān)，《西安市志》記載，民國二十年（1931）西安居民中本籍男性占比63.06%，女性占36.94%；民國三十四年（1945）西安本籍男性占比51.95%，女性占48.05%。③西安市地方志編纂委員會：《西安市志》卷7，西安：西安出版社，2006年，第251頁。從上述數(shù)據(jù)可見，民國關(guān)中男女比例失衡，女性人數(shù)偏少造成男方父母在男性童年時說媒的習(xí)俗，因此初婚年齡保持低位便不難理解了。

最后，民國時期的關(guān)中大部分地區(qū)經(jīng)濟凋敝，誠如上文所言，人們期盼多子多福，這很大程度上緣于能夠有更多的勞動力投入生產(chǎn)活動之中，以此來維持日常生計或創(chuàng)造財富。但早婚者年齡尚小，缺少對事物的認(rèn)知力和判斷力，婚姻全由父母操控，沒有感情基礎(chǔ)的家庭生活往往會產(chǎn)生矛盾，且早婚早育會損害女性健康。對此，有不少關(guān)中民間歌謠控訴早婚，表達(dá)青年男女心中的怨憤，如“十七歲姐七歲郎，夜夜睡覺抱上床。說他夫來年歲小，說他兒來不叫娘。等到郎大姐已老，待到花開葉已黃?！雹芟剃柺械胤街揪幾胛瘑T會：《咸陽縣志》卷9，西安：三秦出版社，2000年，第781頁。由此可見，早婚習(xí)俗造成不幸的家庭生活，這種不穩(wěn)定的婚姻很大概率會產(chǎn)生家庭與社會糾紛，成為社會不穩(wěn)定因素。事實上，早婚中所存在的諸如上述男女之間在年齡、體格、權(quán)力上的較大差距，極易導(dǎo)致女孩婚后家庭自主權(quán)的喪失和家庭地位的低下。

2.結(jié)婚重財

結(jié)婚前女方家收取彩禮數(shù)額較大，人們更多地關(guān)注彩禮為家庭帶來的財富。關(guān)中的男女在婚事上，都是由父母來操持，婚約正式落定前要先論彩禮，而在彩禮問題上是能否達(dá)成一致是訂婚成功與否的關(guān)鍵因素。彩禮數(shù)額多是由女方家長開具，男方為了成婚只好被動接受。事實上，因結(jié)婚重財，民國時期的關(guān)中女性一直飽受買賣婚姻之苦。

具體而言，民國時期關(guān)中人結(jié)婚尤為看重彩禮。民國二十一——二十五年（1932—1936）西安的彩禮錢為50—160元，個別多達(dá)220元；到民國三十二年（1943）左右，因物價暴漲彩禮變成了實物，大約是小麥20石或棉花40捆、面粉500公斤；民國三十五年（1946）為法幣65～100萬元，翌年增長到500萬元；民國三十七年（1948）彩禮漲至2.8億元和33公斤棉花，折算銀元100元以上。⑤西安市地方志編纂委員會：《西安市志》卷7，西安：西安出版社，2006年，第252頁。以上數(shù)據(jù)不難看出，民國時期關(guān)中結(jié)婚論財現(xiàn)象愈演愈烈。

再者，該時期關(guān)中地區(qū)結(jié)婚重財，買賣婚姻盛行，適齡的女孩是封建家長制和男權(quán)社會可隨意支配的物品，家長看重嫁女而得的財物而不是女兒或姐妹未來婚姻的質(zhì)量。關(guān)中歌謠《怨大（爸）媽》生動地展現(xiàn)了包辦婚姻之下關(guān)中女性婚嫁的凄慘樣態(tài)，歌謠描述了因婚前不能見面，女子婚后才發(fā)現(xiàn)丈夫面貌丑陋的情形。歌謠盡顯女子無法支配自己婚姻命運的哀怨，“女子今年一十三，我大我媽急得給我尋老漢。拜了地，拜了天，揭開蓋臉子偷眼觀，呀呀媽！茬茬胡子一只眼，黑得像個叫驢臉。大、媽八輩子沒見過錢，叫你女兒死都蒙不合眼?！雹購埥ㄖ遥骸蛾兾髅袼撞娠L(fēng)》，西安：西安地圖出版社，2000年，第255頁。由此可見，沒有婚姻自主的婦女早早嫁給了丑陋的、不喜歡的丈夫，而她出嫁的原因是父母對高額彩禮的貪欲。事實上，買賣婚姻導(dǎo)致女孩被父母任意擺布失去人權(quán)，葬送大半人生的現(xiàn)象，在該時期的關(guān)中地區(qū)已屢見不鮮。

此外，小農(nóng)經(jīng)濟男主外、女主內(nèi)的生產(chǎn)生活分工方式，使女性經(jīng)濟上的地位低于男性，只得依靠男性供養(yǎng)。男女在經(jīng)濟生活中的地位不平等，逐漸形成了父權(quán)、夫權(quán)體制下傳統(tǒng)的“出嫁從夫”“男尊女卑”的倫理觀。女性出嫁成為男方家的勞動力，從夫居，生子從夫姓，在這樣的約定俗成的行為準(zhǔn)則下，收取或支付高額彩禮的行為，即視同在締結(jié)婚姻的過程中，將女性看作商品的買斷性交易過程。彩禮被看重，成為訂立婚約不可或缺的條件。另外，男女比例失衡也提高了女方父母在婚姻市場的要價能力，使彩禮愈演愈烈。再者，天災(zāi)人禍、軍閥橫行導(dǎo)致民不聊生，女兒越發(fā)被當(dāng)作緩解家庭困境可議價的商品。

3.其它陋俗

首先，媒妁之言的背后實則隱藏著極大的婚后隱患。傳統(tǒng)婚姻流程中說媒、合婚、訂婚環(huán)節(jié)要靠媒人在兩家間傳話，說媒時對方家庭、外貌等條件憑媒人介紹，媒人或多或少會將對方的優(yōu)點放大并遮掩缺陷以盡可能多的促成婚姻。關(guān)中有婦女所唱民謠《媒人真是沒良心》來控訴說媒和包辦婚姻中的丑惡現(xiàn)象：“我大（爸）愛吃山核桃，把我賣到山屹嶗。桌子搟面太得高，板凳搟面折斷腰。半截?fù){杖沒牙刀，漏氣風(fēng)箱要我燒。我媽只圖把我賣，我受的難過誰知道？天知道，地知道，剩下就是我知道。拄搟杖罵媒人，媒人真是沒良心，說下這媒爛舌根！”②張建忠：《陜西民俗采風(fēng)》，西安：西安地圖出版社，2000年，第254頁。不難發(fā)現(xiàn)，挑選結(jié)婚對象只聽媒人一面之詞的習(xí)俗，使得部分新婚男女婚后才發(fā)現(xiàn)對方不是自己理想中的意中人。而且，上述媒人說媒中的隨意性也造成新婚夫婦心中的怨憤，埋下日后家庭矛盾的隱患。

其次，民國時期還有區(qū)別于正?；橐龅奶厥饣橐?。特殊形式的婚姻即一些非正常的婚姻，這些非正?；橐龆鄬倥f社會的產(chǎn)物，帶有封建迷信思想。如“沖喜”，民間認(rèn)為患宿疾的訂過婚的男人，把沒迎娶的媳婦接來辦個婚禮，病就會因喜事好轉(zhuǎn)。沖喜時婚禮隨意準(zhǔn)備，有時因新郎病重，新娘只能抱著公雞拜堂結(jié)婚。③陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第199頁。沖喜令許多婦女成為了愚昧迷信風(fēng)俗的犧牲品。除此之外，“冥婚”也是民國時期關(guān)中地區(qū)具有迷信色彩的特殊婚姻?！摆せ椤币鉃榻o生前未婚的死人辦理婚事。舊社會奉行“無妻不繼子，無子不繼孫”④陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第200頁。的觀念，認(rèn)為未結(jié)婚的男子死后將無人供奉靈位。因此未婚男人去世后，其父母常常要找一個近期身故的未婚女子與兒子同葬。冥婚形式同正?；槎Y相似，男方要交彩禮，用轎和棺接女方的尸身和牌位。于是有人覺得冥婚有利可圖，以此牟利，甚至盜挖尸體。⑤陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第198頁。冥婚不僅充滿愚昧迷信，還擾亂社會秩序，直到中華人民共和國成立，冥婚習(xí)俗才逐漸盡絕。

再次，民國關(guān)中地區(qū)的許多年輕人因貧困而被當(dāng)作奴仆或傳宗接代的生育工具，如廣泛存在于關(guān)中的“童養(yǎng)婚”即是如此。童養(yǎng)媳出身貧苦人家，父母無力撫養(yǎng)就從小找好婆家送養(yǎng)。童養(yǎng)媳被婆家買來成為類似傭人、女仆的角色，家庭地位很低，且從小要負(fù)擔(dān)家務(wù)和農(nóng)活。再者，還有“倒插門”招女婿的入贅式婚姻。入贅女婿的境遇與童養(yǎng)媳相似，被招入贅者因為家庭貧窮而娶妻困難才選擇這樣的婚姻。他們在家庭中地位低下，日常生活要順從媳婦及長輩，有的還因為更改姓氏受到歧視。倒插門的婚姻多數(shù)不長久，男方常常受入贅之家的虐待或親朋、鄰里的取笑而出走，或因女方不滿意而被趕走。⑥陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第201頁?？偟膩碚f，許多“倒插門”者遭受到身體和精神的雙重煎熬。

最后，“換親”式婚姻也令許多關(guān)中青年深受包辦婚姻之苦。通常情況下，換親的都是貧窮人家，兩家的兒子娶不到媳婦恰好雙方均有未婚的女兒，于是雙方家長協(xié)商互換女兒為兒子成婚。①陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志民俗志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第203頁。換親式婚姻往往年齡差距較大，或者一方有身體殘疾。換親結(jié)婚者因家長命令不敢違背，釀成不少悲劇。被換的女兒在這場婚姻中淪為父兄獲利的交易物品，全無半點個人意志。

整體而言，上述特殊的婚姻形式大多是封建倫理道德和迷信觀念催生出的畸形婚姻，這些婚姻陋俗也造成許多關(guān)中男女婚后生活的痛苦與不幸。

（二）新式婚俗的誕生

傳統(tǒng)婚姻陋俗雖然頑固，但隨著社會風(fēng)氣的日漸開化，移風(fēng)易俗的潮流使傳統(tǒng)婚俗開始發(fā)生變更，進(jìn)步人士更主張男女戀愛自由。尤其是隨著新的婚姻觀出現(xiàn)與傳播，文明婚禮、平等婚姻逐漸在關(guān)中大地流行。盡管關(guān)中深處內(nèi)陸，但已有一部分人開始打破傳統(tǒng)，在自由、民主的口號下自由戀愛，在婦女解放和權(quán)利平等的浪潮中勇于提出離婚訴求。雖然，民主自由的思潮沖擊著封建禮教，但婚姻習(xí)俗在長期的歷史積淀中形成，具有較強的穩(wěn)定性，大部分傳統(tǒng)婚俗仍然被繼承下來。當(dāng)然，轉(zhuǎn)變是有過程的，即便在相對閉塞的關(guān)中地區(qū)，也不乏有追逐現(xiàn)代化潮流，接受婚姻自由和性別平等觀念的新式婚俗的實踐者。

1.自由戀愛和文明婚禮

民國初期西安一部分知識分子中流行自由戀愛。隨后，西安市民掀起了一股婦女婚戀解放的浪潮，自由戀愛是這場婦女運動的口號。同時，城市工商業(yè)的發(fā)展也讓部分婦女走出家門，參加工作和社會實踐，逐漸擺脫了對男性的經(jīng)濟依賴，其中不少人獲得了一定程度的婚姻自主權(quán)。文明結(jié)婚在訂婚時，由訂婚人、介紹人和家長說親并立下婚約，結(jié)婚雙方簽字蓋章。相比傳統(tǒng)婚禮，文明婚禮儀式簡單，新人請親友中德高望重者做證婚人，證婚宣誓后代表婚禮完畢，之后會設(shè)宴慶祝。

對于關(guān)中地區(qū)的文明婚禮，民國時期該地區(qū)的方志中多有記載。如《白水縣志》曾記載當(dāng)?shù)刂R分子提倡文明婚禮，反對舊式婚俗，但新式婚禮只存在于少數(shù)士紳、富人家，舉行婚禮時新郎著西裝，新娘穿旗袍，不行拜堂禮而行鞠躬禮。②白水縣縣志編纂員會：《白水縣志》，西安：西安地圖出版社，1989年，第651頁。此外，韓城市在抗日戰(zhàn)爭時期，城市和鄉(xiāng)村都有舉行新式婚禮的現(xiàn)象出現(xiàn)。婚禮上新郎著中山裝或西裝，新娘穿旗袍，頭蒙白紗?；槎Y儀式上由證婚人宣讀結(jié)婚證書，男女雙方主婚人致祝詞，來賓代表致賀詞，最后夫妻交換戒指代表禮成。③韓城市志編纂委員會：《韓城市志》，西安：三秦出版社，1991年，第882頁。另外，鳳縣在二十世紀(jì)三十年代以后，士紳、豪富之家和知識分子中亦出現(xiàn)被當(dāng)?shù)厝朔Q其為“文明結(jié)婚”的新式婚禮?；槎Y上新郎穿長袍，插金花；新婦穿旗袍，身披薄紗，穿高跟鞋；舉行婚禮時邀請當(dāng)?shù)孛俗鲎C婚人，雙方家長做主婚人；儀式上，證婚人為新人頒發(fā)結(jié)婚證書并致辭祝福，親友賓客在宴席間祝賀；新式婚禮由專業(yè)的司儀主持，新人不行拜堂而互相行鞠躬禮，婚禮后設(shè)宴答謝賓客。④鳳縣志編纂委員會：《鳳縣志》，西安：陜西人民出版社，1994年，第562頁?？偠灾?，民國時期的文明婚禮并不普及，只有家境富裕的才會舉辦。文明婚禮的儀式摒除了傳統(tǒng)婚禮中的巫術(shù)、迷信元素，仿照西式婚禮將中西婚禮儀式相結(jié)合，既簡化了傳統(tǒng)婚禮儀式又保留了一部分中國傳統(tǒng)風(fēng)俗。

關(guān)中的婚禮新形態(tài)之中還有陜西政府倡導(dǎo)舉辦的集團婚禮。集團婚禮旨在推行簡樸風(fēng)尚及促進(jìn)節(jié)約運動。1947年西安市在陜西省“新運會”的主導(dǎo)下舉辦了第一屆“新生活集團結(jié)婚”，共有21對新人登記參加。此次集團結(jié)婚中新郎最大者33歲，新娘最大27歲，年齡最小的新郎21歲，新娘16歲。陜西人參與最多，兼有豫、晉、魯?shù)燃耸?，報名者有商界、軍界、學(xué)界各界人士?；槎Y由西安市長證婚，親禮者與新人都情緒高昂。⑤佚名：《陜西集團結(jié)婚：五月十八日舉行參加者二十一對》，《新運導(dǎo)報》1947年第3期，第44頁。不難看出集團婚禮的適應(yīng)人群廣泛，包容度很高，并且簡單節(jié)儉、秩序整齊的新結(jié)婚方式容易博得群眾的喜愛。事實上，陜西關(guān)中的集團婚禮是在南京國民政府倡導(dǎo)“新生活運動”的背景中誕生，是中央政府和地方政府共同引導(dǎo)的成果。集團婚禮有利于形成勤儉節(jié)約的良好新風(fēng)，一定程度上沖擊著傳統(tǒng)婚俗和固有的婚姻觀，對除去關(guān)中婚俗陋習(xí)頗為有益。

須承認(rèn)，雖然民國時期的關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)了模仿西方婚禮的新式婚俗，但新式婚禮只流行于個別市、縣和個別階層，大部分農(nóng)村仍然舉行傳統(tǒng)婚禮。豪紳和知識分子最先接觸西方婚禮習(xí)俗并模仿，但廣大關(guān)中民眾仍沿襲舊俗。

2.離婚日漸趨于自由

民國時期的關(guān)中地區(qū)曾有婦女采取法律手段解除父母包辦的婚約，爭得婚姻自主權(quán)的現(xiàn)象出現(xiàn)。民國二十五年（1936），關(guān)中人士樊絨花在給法院的狀書上寫道：“八歲父母將我與水重華訂婚約，誓不從父母之命，今如有威脅成婚，惟有決心自殺以盡人道，萬難從父母之命?！雹訇兾魇D聯(lián)志辦：《新編陜西省志婦女志》，西安：陜西人民出版社，2000年，第84頁。法庭當(dāng)庭依法宣判婚約無效，樊絨花成功為自己取得自由戀愛的權(quán)力。事實上，民國頒布的法律中制定了很多限制包辦婚姻、買賣婚姻、早婚現(xiàn)象的條文。例如民國十九年（1930），國民政府頒布了《民法》，其中第972條至第1058條，明確規(guī)定：“男未滿18歲，女未滿16歲，不得結(jié)婚”；“結(jié)婚應(yīng)得法定代理人之同意”；“結(jié)婚應(yīng)有公開之儀式及2人以上之證婚人”等，②陜西省民政志編纂委員會：《新編陜西省志民政志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第577頁。這些法律條文成為思想解放人士爭取婚姻自主權(quán)利的重要武器。

盡管保障婚姻權(quán)益的法律條目日漸增多，但也須承認(rèn)，民眾婚姻觀念上的陳舊與保守一直是關(guān)中地區(qū)婚俗變革的重要阻力，多數(shù)關(guān)中人始終認(rèn)為離婚是不光彩的事，因此夫妻雙方自愿離婚和法庭判離的都較為鮮見。千百年來傳統(tǒng)社會和家庭共同教育婦女順從，婦女遵守嫁雞隨雞、從一而終的規(guī)訓(xùn)，沒有提出離婚的權(quán)利及意識。即便有離婚現(xiàn)象，也多數(shù)是由丈夫或父母來決定，妻子只能被迫順從。對此，民國立法部門制定離婚法條，離婚一是“兩愿離婚”，即簽訂離婚協(xié)議，并有兩名以上證人簽字；二是“裁判離婚”，即由法院判決婚姻撤銷。法律規(guī)定如有一方犯以下罪行的可向法院提出離婚：重婚、與人通奸、一方受他方虐待、圖殺、不治之頑疾、不治之精神病。③陜西省民政志編纂委員會：《新編陜西省志民政志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第578頁。由此，立法規(guī)定了男女有平等的離婚權(quán)，讓深受包辦婚姻、家庭暴力等壓迫的婦女能夠用法律反抗封建禮教，脫離不幸的婚姻。

此外，隨著西方民主、女權(quán)思想的傳入，關(guān)中地區(qū)青年男女的傳統(tǒng)婚姻觀念逐漸開始動搖。其中，清末以來關(guān)中民間天足會等組織所開展的反纏足運動，就為女性的身心解放發(fā)揮了重要作用。反纏足不僅顛覆了婦女依附男性審美、依靠男性供養(yǎng)的心理和行為，在現(xiàn)實上和心理上解放了受封建規(guī)則壓迫的婦女，而且也使得婦女們以新姿態(tài)自信地立足社會，與男性一樣參加各種勞動，從事喜愛的職業(yè)，享受平等的待遇。同時日漸開放的思想和教育事業(yè)的發(fā)展，令越來越多的女性走進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)文化知識。例如，民國三年（1914）至民國八年（1919）間，西安、富平、寶雞等地陸續(xù)創(chuàng)設(shè)女子初級小學(xué)、高級小學(xué)。據(jù)不完全統(tǒng)計，民國時期創(chuàng)建的女子小學(xué)有112所。④陜西省婦聯(lián)志辦：《新編陜西省志婦女志》，西安：陜西人民出版社，2000年，第30頁。新式的女子教育使她們學(xué)習(xí)到了新知識和新思想，產(chǎn)生對舊習(xí)俗的反叛精神和女性自覺，從而逐步實現(xiàn)了自立、自強，自己把握自己的命運。

西安有史以來的第一起離婚案曾引起當(dāng)時社會的震動，這起離婚案說明關(guān)中社會婦女女性意識的覺醒和婦女地位的提高。民國十五年（1926），西安簡易師范學(xué)校女學(xué)生蕭桂藩與朱子愫結(jié)婚。因?qū)崬榘k婚姻，婚后二人感情不合，并且朱家常虐待蕭桂藩，蕭不堪忍受向“西安婦女協(xié)進(jìn)會”求救。經(jīng)過調(diào)查西安婦協(xié)認(rèn)為兩人婚姻破裂，支持蕭向法院請求離婚。但朱憑借其軍官身份帶來的特權(quán)駁回離婚起訴，并且有恃無恐地打罵蕭并約束其自由。蕭尋找機會逃出，婦協(xié)向各報投稿并向社會揭露事件始末，呼吁社會給予蕭同情和支援。由于社會輿論的壓力，法院不得不重新判決了兩人離婚。⑤陜西省婦聯(lián)志辦：《新編陜西省志婦女志》，西安：陜西人民出版社，2000年，第84頁。

此外，根據(jù)《西安市志》中民國時期關(guān)中地區(qū)離婚原因統(tǒng)計調(diào)查顯示，離婚多是由女子提出，原因有丈夫打罵、妻子不愿做妾、妻子發(fā)現(xiàn)丈夫另有姘居等。①西安市地方志編纂委員會：《西安市志》卷7，西安：西安出版社，2006年，第258頁。由此可以看出，當(dāng)時的不少婦女已懂得運用法律手段維護(hù)自己的權(quán)利，而且在心理層面上逐漸改變了舊有的傳統(tǒng)婚嫁觀念，敢于反抗封建婚姻，追求自由幸福。

然而，該時期陜西各級政府中并沒有專門的婚姻維權(quán)機構(gòu)，各地包辦買賣婚姻、早婚現(xiàn)象依舊普遍存在。對此，民國二十五年（1936），陜西省政府曾試圖統(tǒng)一全省婚喪禮儀，頒布了《婚喪儀仗暫行辦法》作為規(guī)范，但收效不佳。②陜西省民政志編纂委員會：《新編陜西省志民政志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第577頁。整體而言，時至民國政權(quán)結(jié)束，法律也沒能完全有力地影響關(guān)中人的婚姻習(xí)慣和觀念，父母之命、媒妁之言、男尊女卑、從一而終等封建婚姻觀、倫理觀仍然束縛著廣大關(guān)中民眾。但政府和民間進(jìn)步勢力爭取婚姻自由、離婚觀的轉(zhuǎn)變，以及政府立法支持改變傳統(tǒng)婚姻中的陋俗等社會新風(fēng)氣的出現(xiàn)，均說明了女性自我意識的覺醒，也表現(xiàn)了當(dāng)時人們對婦女權(quán)利和自由婚姻的理解。雖然不少婚姻陋俗或畸形婚姻形態(tài)仍然存在，且封建婚姻觀念仍舊根深蒂固，但在戀愛觀、離婚觀的轉(zhuǎn)變上也真實地體現(xiàn)了關(guān)中社會的進(jìn)步。

三、關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗演變的原因及時代意義

（一）關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗演變的原因

1.地理因素

一個區(qū)域特有的自然條件影響地域文化的形成。“一方水土養(yǎng)一方人”，一個地區(qū)特有的自然地理環(huán)境，養(yǎng)成了該區(qū)域內(nèi)民眾的生活方式和社會觀念，理解關(guān)中地區(qū)自然條件是理清關(guān)中婚俗變遷原因的基礎(chǔ)。

具體而言，關(guān)中地區(qū)擁有土壤肥沃的廣大平原，氣候溫和無霜凍。同時關(guān)中擁有豐富的水資源，素有八百里秦川之稱。因較優(yōu)越的自然地理條件，關(guān)中地區(qū)成為中華民族發(fā)祥地之一，孕育了歷史悠久的農(nóng)耕文化，進(jìn)而造就了關(guān)中地區(qū)長時段的政治中心地位。在兩者的共同作用下關(guān)中地區(qū)長期受傳統(tǒng)中國文化的浸潤，并且擁有典型的中國傳統(tǒng)文化特征。在關(guān)中平原庇護(hù)下生長的關(guān)中人深受農(nóng)耕文化影響，習(xí)慣安逸的生活，樸實勤勞地經(jīng)營著土地。與此同時，關(guān)中人形成固守的心理。因此，在面對辛亥革命后社會風(fēng)氣的新變化和新事物的涌現(xiàn)時，關(guān)中人的行為偏向于保守，心理上求平穩(wěn)，安于現(xiàn)狀。此外，關(guān)中位于中國中西部，深處內(nèi)陸，南北有山脈或高原，地理位置較為封閉。民國時期西風(fēng)在沿海徐徐吹拂，傳播到內(nèi)陸的關(guān)中地區(qū)需要較長時間。關(guān)中因自身的自然地理條件保留較多的傳統(tǒng)因素，在變化日新月異的民國時期，該地區(qū)雖然發(fā)展節(jié)奏緩慢，卻也出現(xiàn)了不斷變化的新氣象。體現(xiàn)在婚俗上，便形成了傳統(tǒng)習(xí)俗與摩登行為并行的特點，尤其是在對傳統(tǒng)文化及觀念的反叛行為開始星星點點地出現(xiàn)。

同時，自然條件的變化也會影響到人們的行為。民國時期，陜西自然災(zāi)害頻發(fā)。如民國十七年（1928）至二十一年（1932），陜西旱災(zāi)持續(xù)五年，暴風(fēng)、冰雹、蝗、洪等各類災(zāi)害并發(fā)，繼而又突發(fā)鼠疫。災(zāi)情以民國十八年（1929）最為慘重，全省92縣，縣縣有災(zāi)。③陜西省民政志編纂委員會：《新編陜西省志民政志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第429頁。據(jù)西北災(zāi)情視察團的報告《陜?nèi)藷o唯類矣各縣人民死亡逃難者過半武功縣設(shè)有人市販賣婦女》來看，“關(guān)中武功縣人口原有十八萬，在此次災(zāi)情中七萬余人餓斃，五萬多人逃荒，縣城四十里內(nèi)荒絕人煙。因連年受災(zāi)當(dāng)?shù)厝嗣袂笊鸁o門選擇自盡或賣兒賣妻。當(dāng)?shù)赜腥耸?，婦女價高者八元，低者三四元。婦女被典賣，無人看顧的小孩流落街頭巷口?！雹芪鞅睘?zāi)情視察團：《陜?nèi)藷o唯類矣：各縣人民死亡逃難者過半，武功縣設(shè)有人市販賣婦女》，《大公報》，1929年10月25日，第7版。由此可見，因天災(zāi)頻繁、民不聊生，婦女的地位更是每況愈下。

再者，關(guān)中的農(nóng)民往往無力抵御自然災(zāi)害，只能依靠政府救助。在生存危機下農(nóng)民先變賣生產(chǎn)資料，再伐木賣樹。于是在接連的大災(zāi)過后，土地荒蕪、人去樓空，農(nóng)民失去生產(chǎn)資料致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法重新恢復(fù)。關(guān)中人受連年旱災(zāi)和疫病影響生活艱難，受災(zāi)饑民皆食草根、樹皮度日。而且旱災(zāi)之外還時常出現(xiàn)極端天氣，冰雹和雪災(zāi)使災(zāi)民饑寒交迫。因此，在極端慘烈的自然災(zāi)害下關(guān)中災(zāi)民為了生存不惜賣兒鬻女。連年旱災(zāi)，餓殍遍野的自然與社會條件，催生出民國時期關(guān)中人結(jié)婚的高昂彩禮及買賣婚姻的現(xiàn)象，致使父母用未婚女兒換取錢財或糧食的行為常態(tài)化。由此看來，關(guān)中人結(jié)婚論財?shù)牧?xí)俗在如此惡劣的生存條件下便不足為奇了。

2.文化因素

首先，社會風(fēng)俗的演變過程中，文化因素是重要的推動力，文化水平影響著人們對婚姻的認(rèn)識。民國以來，關(guān)中各地陸續(xù)開辦新式學(xué)校。日漸開放的文化思想及教育事業(yè)的快速發(fā)展，令越來越多的女性走進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)文化知識。民國三年（1914）至民國八年（1919）間，西安、富平、寶雞、岐山、隴縣等地陸續(xù)開始興辦女子初級小學(xué)、高級小學(xué)。民國時期關(guān)中創(chuàng)設(shè)的公、私學(xué)校眾多有112所。①陜西省婦聯(lián)志辦：《新編陜西省志婦女志》，西安：陜西人民出版社，2000年，第30頁。教育使她們獲得新思想，產(chǎn)生對舊習(xí)俗的反叛精神和女性自覺，從而自立、自強，自己把握自己的命運。她們反對包辦婚姻，踐行自由戀愛，改變了以往嫁雞隨雞的婚姻觀念。

其次，民國時期陜西有進(jìn)步的、革命的教育宗旨，以求培養(yǎng)一批以三民主義為理想的革命人才。民國十六年（1927）左右，國民軍聯(lián)軍駐陜總司令部以第四號命令宣告的陜西革命教育宗旨為：“教育以培養(yǎng)國民革命實際斗爭人才，實現(xiàn)民族、民權(quán)、民生主義，達(dá)到世界革命”。②陜西省地方志編纂委員會：《新編陜西省志教育志》，西安：三秦出版社，2009年，第183頁。從政府規(guī)定的辦學(xué)宗旨中可以看到，陜西的教育以繼承弘揚民族精神，培育民權(quán)基礎(chǔ)為目的。新式學(xué)校傳播了自由平等的思想，培養(yǎng)了有革命意識的年輕人。他們逐漸認(rèn)識到中國文化層面的落后，因此把矛頭對準(zhǔn)了封建文化和道德。傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗作為封建禮教的代表，自然受到革命者的抨擊。秋瑾曾說：“吾謂革命當(dāng)自家始，所謂男女平等權(quán)是也。”③秋瑾：《秋瑾集》，上海：上海古籍出版社，1991年，第185頁。陜西政府對教育的支持培養(yǎng)了有民族意識、民主意識的有識之士，他們將目光首先投向自身，在革命活動中他們積極反對家庭中的男尊女卑現(xiàn)象，并大力反對包辦婚姻、早婚、童養(yǎng)媳等傳統(tǒng)婚姻中的陋習(xí)。先鋒者們掀起的反叛傳統(tǒng)禮教的風(fēng)潮吸引了越來越多的關(guān)中青年加入其中。在先進(jìn)人士的號召下，在一次次的實踐中，不斷有關(guān)中民眾意識到傳統(tǒng)婚俗中的弊端及其嚴(yán)重危害，并且協(xié)力反抗。

最后，在先進(jìn)思想文化的大力推動下，女性社會組織的相繼涌現(xiàn)也推動了關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗的演變。例如，清末以來關(guān)中已有民間天足會組織進(jìn)行禁止纏足運動，他們積極宣傳放足的益處，并向關(guān)中女性普及衛(wèi)生、健康及生理方面的知識。對此，民國二十八年（1939）4月2日《新秦日報》曾報道：放足處立刻派專員復(fù)查放足情況，并與公安局和縣政府一同辦理，逐戶詳查，若有仍堅持纏足，依法律懲辦。此舉顯示西安政府禁止纏足的決心，意在令慘無人道的纏足惡習(xí)禁絕。④陜西省婦聯(lián)志辦：《新編陜西省志婦女志》，西安：陜西人民出版社，2000年，第83頁。政府力行的纏足禁令利用法律的強制執(zhí)行力，加速了纏足惡習(xí)的滅絕，并令婦女以健康的狀態(tài)投入社會生產(chǎn)生活，心理上幫助婦女脫離對男性的依附，從而幫助廣大婦女能夠自立于社會，參加勞動，進(jìn)而加速了關(guān)中青年從舊的婚姻習(xí)俗中解脫。由此可見，思想文化的發(fā)展與傳播對于關(guān)中地區(qū)女性的自由與獨立，以及改變關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)婚俗和婚姻觀念均發(fā)揮了重要作用。

3.政治因素

盡管傳統(tǒng)的禮教思想長期以來，一直在中國社會起著潛移默化的教化作用，并同民間習(xí)俗相伴生。但政府行政力在婚禮風(fēng)俗變革中的引導(dǎo)與宣傳作用更是不容忽視。辛亥革命后中國的政治面貌和社會面貌均發(fā)生了劇烈變化，政府在移風(fēng)易俗方面實施了許多新的舉措。對此，民國政府運用法令的強制性推動社會風(fēng)俗改革。譬如1930年南京政府頒布的《中華民國民法·親屬》極大地沖擊了傳統(tǒng)婚姻中的諸多陋俗。

再者，為了響應(yīng)中央政府改良風(fēng)俗的政策，推動陜西舊式婚俗的更易，陜西地方政府根據(jù)省情頒布了《陜西暫行婚姻條例》。條例對結(jié)婚自愿、結(jié)婚最低年齡、婚姻預(yù)約的絕對效力、婚姻雙方資產(chǎn)、撤銷婚姻等方面作出了具體規(guī)定，并附有為何作此規(guī)定的具體解釋。①佚名：《重要法令及公文：陜西暫行婚姻條例》，《法律評論》1928年第235期，第14頁。法條簡明易懂，利于推廣普及，為陜西婚禮風(fēng)俗提供一個清晰的改革方向，此法對關(guān)中婚禮風(fēng)俗改良至關(guān)重要。此外，民國新生活運動也對關(guān)中地區(qū)的婚俗產(chǎn)生了顯著影響。新生活運動倡導(dǎo)集團結(jié)婚，集團婚禮成為關(guān)中區(qū)域新鮮的婚姻行為，有益于抑制關(guān)中婚俗中奢侈尚財?shù)穆?。不過關(guān)于關(guān)中地區(qū)集團婚禮的文字記錄不多，這種婚禮新形式在關(guān)中較少見，但是關(guān)中地區(qū)集團婚禮對推行文明結(jié)婚的意義不容否認(rèn)。

另外，陜西民政廳因省內(nèi)實情于民國十七年（1928）發(fā)布訓(xùn)令，令陜西各縣長禁止買賣婚姻。因有在締結(jié)婚姻時勒索金錢而耽誤婚嫁的極端之舉，令各縣縣長張貼布告并口頭宣傳，禁止結(jié)婚中窮奢極侈的行為，防止買賣婚姻。②鄧長耀：《陜西省政府民政廳訓(xùn)令：令九十一縣縣長禁止買賣婚姻以挽風(fēng)文》，《民政周報》1928年第45期，第6頁。此訓(xùn)令為挽救陜西婚禮中論財爭物的頹風(fēng)，齊男女平等之權(quán)頗為有益，同時在宣傳人權(quán)平等思想、杜絕買賣婚姻方面更有重要意義。

然而，民國時期關(guān)中軍人主政，權(quán)力更迭頻繁，戰(zhàn)亂連連，社會秩序混亂，政府政策無法得到良好的實施。關(guān)于婚姻問題的法律政策同樣沒能得到預(yù)期效果。陜西省民政廳在馮玉祥主陜時期，曾兩度公布關(guān)于婚姻問題的通令，致力于更正關(guān)中盛行的早婚習(xí)俗和禁止買賣婚姻。此法明確限定：未達(dá)到男滿20歲，女滿18歲的法定初婚年齡，不能成婚；嚴(yán)厲禁止買賣婚姻。③陜西省民政志編纂委員會：《新編陜西省志民政志》，西安：陜西人民出版社，2003年，第258頁。但因政權(quán)更迭，政隨人轉(zhuǎn)，該政策難以達(dá)到成效。此外，因為局勢動蕩及政府執(zhí)政能力不佳，民國二十五年（1936），陜西省民政廳發(fā)布的《婚喪儀仗暫行辦法》同樣沒有達(dá)到預(yù)期效果。足見，民國時期，政府頒布的政策、法律沒能發(fā)揮應(yīng)有的效力，關(guān)中各地包辦婚姻、買賣婚姻、早婚、一夫多妻等婚姻陋俗沒有得到有力約束，畸形的婚姻形態(tài)依然流行。而且，政令不達(dá)使男尊女卑、從一而終、順從“父母之命、媒妁之言”等封建觀念仍未被拔除，傳統(tǒng)婚姻觀和舊婚禮習(xí)俗依然有其存在空間，沒有得到應(yīng)有限制。

（二）關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗演變的時代意義

首先，關(guān)中婚禮風(fēng)俗的演進(jìn)中陳規(guī)陋習(xí)被革新，關(guān)中地區(qū)的婚禮風(fēng)俗完成了一次吐故納新。新式婚禮與集團婚禮一改傳統(tǒng)婚禮中鋪張浪費、流程繁瑣的弊病，一定程度上減輕了傳統(tǒng)婚禮中常有的迷信色彩和庸俗行為。部分地區(qū)不再遵守男女青年婚前不相見的傳統(tǒng)，父母會考慮子女對親事的態(tài)度，包辦婚姻對年輕人的約束有所松動?；槎Y儀式簡約，集團結(jié)婚流行，婚服西化。整體而言，關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗的發(fā)展與演變，使得民國時期的關(guān)中婚禮風(fēng)俗呈現(xiàn)中西文化交融、新舊交織的新氣象。

其次，關(guān)中婚禮風(fēng)俗的演變使得關(guān)中地區(qū)文明風(fēng)尚盛行。關(guān)中部分市縣結(jié)婚時簡化傳統(tǒng)婚禮流程和親迎儀式，減少了傳統(tǒng)婚俗中的巫術(shù)遺留，一定程度破除了封建迷信。新式婚禮的出現(xiàn)為關(guān)中婚俗注入了活力，有利于促成節(jié)約的社會風(fēng)氣，令婚俗向文明、健康的方向發(fā)展。另外，婚姻中逐漸注重個人意愿，關(guān)中的婚俗逐漸展現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷和人權(quán)平等。

再次，關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗變動中潛藏著婚姻觀的變革。第一，婚姻的目的發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)之目的更多是服從父母和家族利益，或是以繁衍后代為主維系家族發(fā)展。在受西方以人為本的文化感應(yīng)之下，漸有關(guān)注婚姻當(dāng)事人個人意向的相親。第二，離婚不再被置諸高閣。婦女改變了以往從一而終的婚姻觀，同時追求性別平等，一改封建社會的依附男性狀態(tài)。第三，婚姻自主觀不斷發(fā)展。年輕人以逃婚、起訴的方式與父母之命對抗，謀求戀愛自由權(quán)。這樣一反傳統(tǒng)的新婚姻行為，投射出民國時期部分關(guān)中人士門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)觀念已然淡薄的現(xiàn)實，他們結(jié)婚考慮主觀的愛情和幸福。同樣映現(xiàn)關(guān)中的青年男女對美好生活的向往、對自我價值的追求、對自由美好生活的愿望。

最后，關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗的演變對現(xiàn)實婚俗改革具有借鑒意義。一種行為之所以能夠成為習(xí)俗，通常是人們長期沿襲下來的習(xí)慣，作為一種文化慣性融入大眾生活。習(xí)俗擁有特殊的歷史繼承性，因此革除陋習(xí)在需要長期實踐中實現(xiàn)。民國時期及中華人民共和國建立后對社會風(fēng)俗的革新至今不過短短百年，部分陳規(guī)陋習(xí)依舊殘留至今。因此在當(dāng)代仍需審視婚俗現(xiàn)象。例如，婚禮鋪張浪費、鬧洞房低俗等陋習(xí)依然層出不窮，重男輕女的封建觀念余毒尚在，貞潔觀仍舊是一部分人心中的枷鎖。這些婚禮陋俗仍需剔除，使得婚禮風(fēng)俗在符合社會主義精神文明的方向上健康發(fā)展。

四、結(jié) 語

民國時期是處于中國近代社會的大發(fā)展、大變局期。該時期新事物和新思潮將民主和科學(xué)滲透入各領(lǐng)域，婚姻觀念也發(fā)生著由舊向新的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)婚俗與西方婚俗發(fā)生碰撞、交融，新式婚俗從這一過程應(yīng)運而生。隨著近代教育的發(fā)展，青年人接觸到新式婚禮，紛紛選擇舉辦擁有自由平等理念的新式婚禮。尤其是在五四運動后，封建禮教受到強烈沖擊。知識分子和富人最先接受男女平等和自由戀愛的概念，他們逐漸開始掙脫封建家長制和包辦婚姻，繼而引發(fā)平民階層的爭先效仿。此外政府積極引導(dǎo)促進(jìn)新婚俗形成，推動關(guān)中婚俗向簡約、健康方向轉(zhuǎn)變。但民國時期關(guān)中社會動蕩、災(zāi)害頻發(fā)，婚俗的變革受到阻滯。該時期關(guān)中地區(qū)的婚俗變革整體上較為緩慢。從全國來看，處于內(nèi)陸的關(guān)中地區(qū)在經(jīng)濟和文化上相對落后，這樣的落后給傳統(tǒng)婚禮風(fēng)俗提供了發(fā)展的空間。再者，由于傳統(tǒng)的家庭制度與婚姻制度歷時久、積淀深，這使得民國時期關(guān)中婚禮風(fēng)俗有著新舊雜糅的過渡特征，這種過渡性特征是時代的特色。

整體來看，民國時期關(guān)中的婚俗以傳統(tǒng)為主流，新式婚俗零星出現(xiàn)。但不容置疑的是，該時期關(guān)中地區(qū)的婚禮風(fēng)俗中的封建落后部分開始逐漸剝脫，呈現(xiàn)出新舊共存、中西結(jié)合的特點，并且隨著現(xiàn)代文明曙光的照射，關(guān)中地區(qū)婚禮習(xí)俗有朝著文明、進(jìn)步方向發(fā)展的強烈趨勢。而且在婚俗的動態(tài)演變歷程中，傳統(tǒng)婚俗里的糟粕被識別和剔除，但仍有部分落后的婚俗文化殘留下來。例如，重男輕女的現(xiàn)象仍然存在，許多人仍舊被從一而終、三從四德的觀念捆綁，彩禮問題仍被廣泛討論，婚禮鋪張浪費和低俗鬧婚現(xiàn)象屢見不鮮。對此，筆者期望通過梳理民國時期關(guān)中地區(qū)婚禮風(fēng)俗的變遷過程及其原因，提供歷史角度審視婚禮陋俗存續(xù)至今的根源，以此幫助人們識別出傳統(tǒng)婚俗中的優(yōu)秀成分并加以繼承、弘揚，并給予婚姻陋俗的革除與改良提供相關(guān)借鑒。