謝重光

（福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院，福建 福州，350008）

《嶺南逸史》為清代中葉成書的一部客家文學(xué)著作，作者署名“花溪逸士”，據(jù)考證，應(yīng)是清乾隆、嘉慶間廣東程鄉(xiāng)縣（今梅縣）人黃巖。①黃毅：古本小說集成編委會編：《嶺南逸史》“前言”，上海：上海古籍出版社，1990。書中所述故事，時間托名為明末萬歷、隆慶間，地點涉及粵東、粵中和粵西，包括當(dāng)時的潮州府程鄉(xiāng)縣（今梅縣），惠州府興寧縣、長樂縣（今五華縣）、龍川縣、永安縣（今紫金縣）、海豐縣、歸善縣（今惠陽）、博羅縣、長寧縣（今新豐縣），連平直隸州河源縣、和平縣、連山縣，以及廣州府、肇慶府、德慶州的一些地方，但主要集中在粵東蓮花山區(qū)和羅浮山區(qū)，這一區(qū)域可籠統(tǒng)地以粵東概括名之，其中的河源縣、龍川縣、紫金縣、和平縣、連山縣屬今河源市轄境。

《嶺南逸史》雖是小說，但所述史事常有所據(jù)，作者自詡“是編悉依《霍山老人雜錄》《圣山外記》《廣東新語》及《赤雅外志》、永安、羅定省府諸志考定”，②復(fù)旦大學(xué)藏文道堂本：《嶺南逸史》“凡例”，上海：上海古籍出版社，1990。而學(xué)者比較了此書所述與相關(guān)史籍記載后，認(rèn)為此書“諸多材料皆有依據(jù)”。③黃毅：古本小說集成編委會編：《嶺南逸史》“前言”，上海：上海古籍出版社，1990。筆者細(xì)細(xì)檢讀此書，發(fā)現(xiàn)其使用的語言多雜客話，引用的山歌多為客家山歌，試舉幾例以證之：

第三回，“才子之文，必不至失板到這個田地”（上海古籍版，第92頁。以下所引版本皆同，不再一一注明），“失板”即客話，意思是低能、敗壞、下劣。

第五回，“連黃聰兩個也打幫著逢玉吃得昏昏沉沉”（197頁），“打幫”也是道地的客話，意思是倚仗、憑借。

第九回，玉簫所唱山歌中“敢好后生冒好花，敢好早禾冒入米”（362頁），“敢好”、“后生”、“冒”都是客話，“敢好”是那么好的意思，“后生”是年輕人、小伙子的意思，“冒”是沒有的意思。

第十回，“許玉英夫人真?zhèn)€又來救我”（427頁），“真?zhèn)€”是客話“真的”意思。

以上是書中使用客話的例子。而所引山歌多為客家山歌，有如下例：

第五回，玉簫唱的三首山歌，其一是“妹相思，不作風(fēng)流到幾時？只見風(fēng)吹花落地，哪見風(fēng)吹花上枝？”（361頁）其二是“大頭竹筍作三啞，敢好后生冒好花。敢好早禾冒入米，敢好攀枝冒晾花?！保?62頁）其三是“黃蜂細(xì)小螫人痛，油麻細(xì)小炒仁香。敢好娘兒郎不愛，郎心敢是鐵心腸？”（365頁）又第十五回，記李小鬟根據(jù)春花、秋月歌唱的曲調(diào)寫出的一百首歌詞，其中二首是：“歲晚天寒郎不回，廚中煙冷雪成堆。竹篙燒火長長炭，嘆到天明半作灰！”“柚子批皮瓤有心，小時則劇到如今。頭發(fā)條條梳到底，鴛鴦怎得不相尋？”（609-610頁）不論是使用的語言，還是賦比興手法、雙關(guān)和排比手法，都是客家山歌常見的手法，應(yīng)是客家山歌無疑。

筆者進(jìn)而以此書所涉史事，與正德《興寧縣志》、萬歷《永安縣志》、康熙《長寧縣志》、屈大均《廣東新語》、鄺露《赤雅》等書的相關(guān)記載比勘，發(fā)現(xiàn)亦大體相合，可確定此書乃是以客家人的眼光、用客家人的語言、主要以粵東客地社會歷史和風(fēng)情為背景的一部作品，在一定程度上可作為明清時期粵省特別是粵東的社會史料看待。

書中所涉及的粵東社會與文化資料范圍廣泛，諸如吏治情況、社會動亂、族群關(guān)系、宗教信仰、士風(fēng)民俗、民居建筑、詩詞歌謠等等，都頗為豐富，本文僅就其所反映的粵東客家人崇文風(fēng)氣略作探討。

一、山村弦誦樂，西湖詩社盛

本書所涉及的時代是個吏治腐敗、社會動亂的時代，但在作者筆下，仍刻意描繪了一些耕讀傳家、弦誦不絕的山村，稍有條件的農(nóng)家子弟，皆銳意進(jìn)取，攻讀詩書，參加科舉，且有不少人取得成功，及第登科。試看書中主人公黃瓊所在的程鄉(xiāng)縣桃源村：“居人有黃、張、龍、蕭、楊、盧、許、謝數(shù)姓，皆真誠樸實，耕田樂道，不慕浮名。弦誦之聲時時與巖雞竹犬沁人心?！保ǖ?回，6頁）黃家長子黃瓊，“字逢玉，自幼聰明俊拔，無書不讀，詩詞歌賦，無所不曉”（6－7頁），是個文武全才。黃瓊之弟黃逢珠，雖則幫助父親理家，還是以耕讀為主。當(dāng)其父母要離家赴嘉桂山請救兵營救親家張?zhí)珪r，黃太公“著人到書房叫回次子黃逢珠到來，吩咐道：我與爾母親要同嫂嫂到嘉桂山一走，今將家務(wù)交付與爾，早晚須小心看管，以則攻書，毋荒毋嬉?！保ǖ谑呕?，791頁）

以上是程鄉(xiāng)縣（今梅縣）的情況，在惠州，也有類似情形。例如梅花村張?zhí)遥袃蓚€兒子，“長志龍，自幼在廣西桂林府生理，次飛龍，從中離薛先生讀書于繹山”（第二回，66頁）。①薛中離（名愷）是王陽明高足，在粵東傳播陽明心學(xué)，有大名。他在嘉靖年間去世，本書人物活動于萬歷年間，就此而論，張飛龍不可能從中離先生讀書，小說家言，意在反映當(dāng)時粵東很多客家學(xué)子服膺心學(xué)，銳意攻讀詩書而已。這張飛龍日后選為國學(xué)生，進(jìn)士及第，官至太常寺正卿。（第二十八回，1129頁，1137頁）。自然，他們所在的梅花村，也是個耕讀弦誦之村。

而在城市，詩書弦誦之風(fēng)更盛。如惠州府城，名勝西湖在鄉(xiāng)紳名流的倡導(dǎo)下，結(jié)成詩社，考校后進(jìn)，文風(fēng)盛極一時。書中描寫道：

且表西湖，在惠城之右，槎溪廉泉二水，匯而為湖，回環(huán)二十余里。中有漱玉灘、點翠洲、明月灣許多名勝……明初縉紳先生，于首夏清和之時，各攜酒盒，叢集游宴。陳主事皇瑞慕南園五子②南園坐落于廣州城文明門之南,今文德路，是元代廣州城內(nèi)的一座著名園林，明洪武（1368—1398年）初，孫賁、王佐、黃哲、李德、趙介等五人在這里創(chuàng)辦南園詩社，南園因而出名，人稱“南園前五子”也稱“南園前五先生”?！澳蠄@五先生”倡導(dǎo)捍衛(wèi)詩騷傳統(tǒng)，高揚漢魏遺風(fēng)，“開有明嶺南風(fēng)雅之先”（屈大均：《廣東新語宮語》），與“吳中四杰"（高啟、楊基、張羽、徐賁）等的詩歌實踐，匯成了一股強勁的“南音”，蜚聲海內(nèi)。之風(fēng)，于豐湖（即西湖）棲禪山寺倡為詩社。其后考者日盛，凡得批首，必登高科。故凡有抱負(fù)者，莫不以為新鉶之試。（第三回，76－77頁）

可見，這詩社明初已有，不但是士紳展示文采風(fēng)流之處，也是年輕后學(xué)接受磨煉淬礪作為科舉練兵之所，故長盛不衰，反映并促進(jìn)了惠州乃至粵東各地客家人濃厚的崇文風(fēng)氣。書中描述，是年詩社由名舉人鄉(xiāng)賢葉春及主持，主人公黃瓊在岳父陪同下，參加了本年詩社的考試，一舉奪得批首榮譽。正反映了當(dāng)年程鄉(xiāng)縣文風(fēng)為粵東各地之冠的事實。黃瓊初識梅花村張?zhí)?，張?zhí)蛩麅A吐本地飽受匪患想移居程鄉(xiāng)的愿望，說道：“近日磜頭諸賊，到處殘虐，而龍（門）博（羅）歸善為甚。若苦戀桑梓，勢難瓦全。老夫久欲移徙別處，避其兇害，但苦不得一武陵源耳。今聞貴縣（程鄉(xiāng)縣），乃聲明文物之區(qū)，程處士（程旻）之遺風(fēng)猶在，曾公芳之政化未泯。方之敝處，真是個洞天福地?！保ǖ诙兀?7頁）此話比非虛言。實際上，在本書問世的嘉慶年間，程鄉(xiāng)縣早已脫離潮州，改為梅縣，合興寧、長樂（今五華）、鎮(zhèn)平（今蕉嶺）、平遠(yuǎn)四縣，共五縣，升格為嘉應(yīng)直隸州。而升州的重要原因，即是程鄉(xiāng)縣人丁殷庶，文風(fēng)極盛。雍正十年（1732），總督鄂爾泰改設(shè)州治奏疏稱：“程鄉(xiāng)一縣，蒙圣朝德教覃敷，文風(fēng)極盛，每科鄉(xiāng)會中式，通省各產(chǎn)，罕出其右……”①光緒《嘉應(yīng)州志》卷1，《中國地方志集成》廣東府縣志輯20，上海：上海書店出版社，2003年，第7頁。光緒《嘉應(yīng)州志》論及該州風(fēng)俗也說：“士喜讀書，多舌耕，雖困窮，至老不肯輟業(yè)。近年，應(yīng)童子試者至萬有余人。前制府請改設(shè)州治，疏稱‘文風(fēng)極盛’，蓋其驗也?！雹诠饩w《嘉應(yīng)州志》卷1，《輿地部》，“風(fēng)俗”，第44頁。

惠州府文風(fēng)雖然略遜于嘉應(yīng)州，但較之其他地區(qū)，也不遑多讓。西湖詩社長盛不衰是其一證，南宋時在西湖創(chuàng)建的豐湖書院，是又一重要表證。清代嘉慶五年（1800），汀州客家人伊秉綬出任惠州知府，重視文教，大規(guī)模修建豐湖書院，聘名士嘉應(yīng)州客家人宋湘為山長。于是古老的書院進(jìn)入一個新的鼎盛時期，自此“士之讀書奮起，以得科名者，不乏其人。而遠(yuǎn)近親朋，相與扁舟湖上，一唱一酬，篇什流傳，頗極一時之盛。”③王煐：《豐湖書院記》，見王煐原著、宋健整理：《王南村集·王煐文存》，天津：天津古籍出版社，2015年版，第419頁。豐湖書院也因而成為廣東四大著名書院之一。其后不久，和平縣客家人徐旭曾出任豐湖書院山長，與弟子們講學(xué)之余，探討客家問題，寫下著名的《豐湖雜記》，闡述客家源流，被譽為客家人族群意識覺醒的宣言。由此可見，至清代中葉，崇文重教之風(fēng)在整個粵東客家地區(qū)勁吹，從東北隅的嘉應(yīng)州，中經(jīng)河源，直至西南端的惠州，粵東客家人的崇文風(fēng)氣越來越盛。

二、家財纏萬貫，終遜翰墨香

由于粵東客家人普遍崇文，明清時就形成了雖有家財萬貫，若是不懂文墨，終究矮人一截的社會心理?！稁X南逸史》為此提供了兩個典型事例。

其一，“豐湖之側(cè)，有個富戶名喚做何肖，白手鑚積得幾萬兩銀子，買了許多田園、屋宇，自覺得也是個豪杰。只是目不識丁，全不曉得飛觴醉月分韻題詩的樂趣，見了名公巨卿高人逸士，也未免減色起來。后來生下一個兒子，名喚做足像，年至七八歲時，便延了個先生，名喚做饒有，來教他讀書。思量與他增增氣?！睙o奈何足像很不成器，見了書本就要打瞌睡，先生又是個沒天理的無賴，只圖何家多金，專門教唆足像學(xué)壞，引誘他到了十四五歲尚認(rèn)不出一個人字，還騙何肖說他兒子如何如何高才。葉春及主持西湖詩社時，饒有帶了何足像應(yīng)考，何肖滿以為兒子能考個批首，結(jié)果卻考了個末名，受了吃洗腳水之辱。何肖當(dāng)場就鬧將起來。后來請自家一位當(dāng)秀才的親戚評閱兒子平日做的文章及此次在書院應(yīng)考的詩稿，才曉得兒子所做都是先生幫他抄的，連先生圈閱的評語也是抄的?！昂涡ぢ勓裕惆没诘溃瓉砦业哪肯?，卻被這狗才騙了。午飯也不肯吃，苦苦辭了回來，一到家中，氣憤憤的，著人到書房喚兒子進(jìn)來，一腳踢在地下，提起個板凳兒劈頭便打?qū)⑾氯??！比绱唆[騰，氣得一佛出世，二佛趨生。氣了兩三日，竟自昏厥而死。（第三回，77－99頁）

其二，肇慶有個武舉人錢子干，“家中有十余萬家貲，極肯救濟(jì)貧人，交結(jié)豪杰，又學(xué)得一身武藝，百十人近他不得，真是當(dāng)今一個豪杰”（第十一回，448頁）。有一次，因書中主人公黃瓊被冤下獄，天馬山寨為了搭救黃瓊，起兵攻打肇慶，寨主梅英及其姐梅映雪化妝成鳳陽府打花鼓的，先混進(jìn)肇慶城內(nèi)，意在找個據(jù)點做內(nèi)應(yīng)。因唱得好，被錢子干得知，請到家中打花鼓。梅英唱起花鼓詞道：“鳳陽來，看盡幾多王孫貴客，半是庸才。那有得如相公，風(fēng)流氣概，倜儻情懷。憐芳也，踏雪尋梅。合歸來，不是牙牌，就是詩牌?！卞X子干“聽見梅英獎譽他風(fēng)流，獎譽他倜儻，也還是個本分的事，末后聽見獎譽他一個詩字，不覺笑逐眉開，喜得了不得。原來錢子干雖倚著銀子，買了個秀才，肚子里卻無一物，那做詩作文的事，全然不通。從來不通的人，偏要裝做通的模樣，去騙那村牛瞎子，圖他說句斯文中稱譽。偏是那村牛瞎子，遇著個富貴人兒，就如遇了神仙一般，……故遇著了子干，不是說他功名顯達(dá)，就是說他田連阡陌，總無人說他一句文人詩伯的。子干又不好囑托得人不要說他是個財翁，要說他是個才子。只在人前或買部書兒，或買管筆兒，隱示他是個文人墨客的意思。無奈那村牛，耳窟里眼眶里心坎里都是富貴兩字，塞得沒縫兒。子干買部書兒，也只道他銀子豐熟，買管筆兒，也說他錢財廣用，氣得個子干叫苦不過。……近日聽見梅英譽他不失牙牌，就是詩牌，半生啞謎，被他一屁彈著，哪得不喜？忙跳起身來，執(zhí)著梅英的手道：兄真錢子干之知己也?。ǖ谑?，493－499頁）

這兩個事例，說的是一個道理，就是在當(dāng)時客家人的心目中，“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想是根深蒂固的。如果不讀書，不通文墨，縱使你再有錢，再富貴，也只是土老財，在讀書人面前（所謂高人逸士）抬不起頭。何肖因兒子的不讀書、不爭氣氣憤至死，錢子干千方百計讓人獎譽他斯文，都是“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念使然。雖然，書中的錢子干是肇慶人，不是粵東客家人，但這個人物的形象是作者根據(jù)自己的生活體驗塑造出來的。作者是梅縣客家人，因此，上述兩個人物的思想言行，都是在粵東客家人普遍崇文的社會歷史背景下才可能產(chǎn)生的。換句話說，這兩個人物突出地折射出明清粵東客家人的崇文風(fēng)氣。

三、千金嫻詩書，婢女亦風(fēng)雅

粵東客家文風(fēng)之盛，還有一個重要側(cè)面，那就是不少女子知書識字，甚至嫻熟詩書?！稁X南逸史》中主人公黃瓊結(jié)交的幾位女子，就多是這等人物。第一位張貴兒，是惠州梅花村客家人張?zhí)S瓊與她一見鐘情，聘為妻子。這張貴兒溫柔敦厚，詩書俱佳。先看她的詩才，第十八回寫她遭亂與父母失散，不得已投奔到未過門的夫家，日夜思念父母與丈夫，半夜伏枕流涕，“悲痛到無可如何，輒寄諸吟詠，以寫其悲憤。所作皆悲酸殆絕，如猿吟鶴唳，不堪入耳?！痹娮魅纾骸敖钦硐L夢不成，羞翻舊史說緹縈。身經(jīng)病后哀歌短，家為亡來骨肉輕。孤月透簾寒有影，悲風(fēng)到地壯無聲。恨深入骨殊難報，血淚潛潛暗自傾?！绷硪皇诪椋骸邦檹?fù)恩多思不禁，暗垂珠淚晝沉沉。睡驚燕語頻移枕，病起蛛絲半在琴。雨徑亂花埋宿艷，月軒修竹轉(zhuǎn)涼陰。不堪讀罷緹縈疏，愁絕妝臺擁鼻吟?！贝嗽娪玫滟N切，辭藻華美，情誼真摯，作者借張?zhí)目谠u論道：“字畫端楷秀美，如時花美女”，“可謂才德并茂矣”。（788頁）而在書中，這還只是她的牛刀小試，其后她被擄入磜頭賊藍(lán)能軍中，處變不驚，以雄辯和奇謀為藍(lán)能所重，結(jié)識藍(lán)能義女謝金蓮，兩人合謀傾覆了藍(lán)能賊巢，真算得上巾幗丈夫。張貴兒與謝金蓮在閨中多有詩歌酬答，呈現(xiàn)出溫柔蘊藉的另一番風(fēng)貌。全書結(jié)尾，寫黃瓊功成身退攜妻妾歸隱東安，應(yīng)長耳山石禪師之請，為長耳山名勝題詩，張貴兒、李小鬟、梅映雪、謝金蓮各有應(yīng)景之作，其中張貴兒題了三首，完成了張貴兒知書識理的女性形象。

第二位李小鬟，是嘉桂山猺王之女，為書中主人公黃瓊二房夫人。在書中，李小鬟雖生在猺山，卻是漢大夫陸賈轉(zhuǎn)世，“（猺王李剛）一日在山寨里醉臥，夢見一人錦衣花帽，極其美麗，向前揖道：下官漢陸大夫，特托麾下，乞大王好生撫視。言畢直進(jìn)內(nèi)堂去了。李剛驚醒轉(zhuǎn)來，正思疑間，忽報夫人分娩了。李剛大喜道：原來夢應(yīng)在此?！保ǖ谒幕?，111頁）這一陸賈托生的神話，曲折反映出李剛山寨中接觸并受到漢文化的影響。在這樣的氛圍中，李小鬟自幼受到很好的漢文化教育：“李剛（對她）極其愛惜，字其名為小鬟。因她喜歡讀書，著幾個了得的頭目往東莞等處擄取有名的女師來教訓(xùn)他。到了八九歲，凡彈琴賦詩之事，無不通曉?！保?12－113頁）所通曉的不僅是彈琴賦詩之事，也通曉儒家禮教，故李剛死后，李小鬟認(rèn)為“父母之恩，昊天罔極，三年之喪，在所必盡”（122頁）；后來李小鬟被立為寨主，她升帳對眾將道：“奴本閨中弱質(zhì)，蒙諸將擁戴為王，自今以后，仍稱奴為公主可也，不必妄加大王等號。爾等亦宜悉依漢人稱呼，不可仍稱精夫等丑名?！保?26－127頁）自此練兵屯田，開墾鑿渠，過了幾年，便主動效法洗夫人稱臣陳、隋故事，奉表歸附明朝。（130－134頁）這樣一位知書識理的瑤家公主，才情德貌，迥異庸流，書中略有如下幾證：一、第五回，寫?yīng)r王府大廳堂前一匾，效黎瑤石隸書順正堂三字，是李小鬟手筆；（184頁）二、第七回，寫黃瓊到德慶探尋姑母，多時不回，李小鬟思念難禁，凄然欲泣，寫詩抒懷，其詩曰：“寂寂庭前草，啾啾戶外鳴。伊人懷不見，月影轉(zhuǎn)花陰”；第十五回，寫李小鬟思念黃逢玉，夢中聞笛聲，凄然驚醒，走至案前，見有花箋一幅，提起筆來寫詩一首道：“讀罷云箋淚滿襟，懨懨多病怯孤吟。無端又被飛來笛，吹碎中情暗不禁?！贝撕笥忠兄膛夯ㄇ镌麓档殉璧母裾{(diào)，寫出歌詞一百首。（略見本文引言所引）如此才情，豈不是難有其匹？三、如前所述，黃瓊率妻妾為長耳山名勝題詩，李小鬟亦有三首詩作?？梢娫谖幕仞B(yǎng)方面，李小鬟比起讀書識字的漢人大家閨秀，毫不遜色。

第三位梅映雪，是粵西天馬山瑤族寨主梅英之姐，這位猺女本不識字，但自從作了黃瓊第三房夫人，與張貴兒、李小鬟、謝金蓮等在一起，很快也學(xué)會讀書識字，粗通文墨，略能寫詩。他們眾人為長耳山題詩時，她也寫了兩首，這不能不說是這一文化家庭影響巨大之故。

第四位謝金蓮，出自義合的大族謝氏，這里義合指的是義合墟，在河源縣東北60里東江右岸，道通龍川縣。其祖謝尚，父謝山，一門二十六口，慘遭藍(lán)能屠殺，其母年少有色，被擄至山寨，納之為室，金蓮隨母留在山寨，是位落難的客家大族女子。受母親的教養(yǎng)，金蓮年長，“頗知書史”，且有計謀，起初與被擄入山的張貴兒以詩歌互通款曲，所作詩歌極有情致（第二十一回），最后亦為長耳山名勝題詩三首，已如前述。

在作者的筆下，不但千金小姐知書識理，連不少婢女也頗為文雅風(fēng)流。先看梅映雪的婢女。黃逢玉被羈留在天馬山，梅映雪邀宴，黃逢玉思念張貴兒和李公主，意殊索漠，有個侍女叫玉簫，性最聰慧，善解人意，見他兩個飲得冷淡，便走上前來湊趣，敲動牙板，鶯啼燕咤的唱出一只歌來道：

妹相思，不作風(fēng)流到幾時？只見風(fēng)吹花落地，哪見風(fēng)吹花上枝？（361頁）

接著一連唱了好幾支歌兒，如：

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。君不知兮妾心苦，妾心苦兮向誰訴？（364頁）

黃蜂細(xì)小螫人痛，油麻細(xì)小炒仁香。敢好娘兒郎不愛，郎心敢是鐵心腸？”（365頁）

似這樣的婢女，若不是有點文化，如何有此風(fēng)雅和情趣？天馬山梅家的婢女如此，嘉桂山李家的婢女也不遜色。李小鬟有兩位侍女，分別叫春花、秋月，才藝俱不俗。第十五回寫李小鬟得到黃逢玉假死訊而悲傷不已，她們兩人“因見公主終日悲啼，著實不安，方才見公主睡去，兩個輕輕出來，走到軒前碧桃花下散悶。見軒中掛著一枝玉笛，春花取下來道：妹妹，唱幾只歌子來，待奴吹起玉笛，倚歌一和，少解愁煩如何？秋月道：極好。兩個遂在那里輕吹低唱，唱那短調(diào)蹋歌。（608－609頁）足見這兩位侍女風(fēng)雅情致不在玉簫之下。

書中著力描寫的這些女性，就四位千金來說，兩位粵東客家千金是繼承了耕讀傳家的家族傳統(tǒng)，瑤族公主李小鬟是因為所處族群漢化較深之故，其所接受的漢文化應(yīng)該主要是客家文化，至于出自生猺的梅映雪，則是受上述三位知書識理儒雅女子的影響，才讀書識字粗通文墨的。顯然，這幾位知書女性的出現(xiàn)，主要是粵東客家人的崇文風(fēng)氣影響所致。那幾位侍女，書中未明言其族群屬性，但她們所唱的山歌或短調(diào)蹋歌，卻基本上是客家山歌，如玉簫所唱“妹相思”、“黃蜂嬉笑螫人痛”等首，李小鬟倚曲填寫的“歲晚天寒郎不回”、“柚子批皮瓤有心”等首，都具有明顯的客家山歌風(fēng)格?？梢娺@組人物，也是作者以自己所熟悉的粵東客家人為藍(lán)本塑造出來的，她們的風(fēng)雅和情致，同樣折射出粵東客家人普遍崇文的社會背景。

或許有人會問：本書是文學(xué)作品，書中人物都出自作者的虛構(gòu)，小說家言，豈可等同于真實的社會史料？我們說，小說是虛構(gòu)的，但作者并不是憑空虛構(gòu)，其虛構(gòu)的人物和情節(jié)都建立在作者真實的生活經(jīng)驗上，塑造上述知書識理、風(fēng)雅有情趣女性的生活經(jīng)驗就是當(dāng)時粵東客家濃厚的崇文風(fēng)氣。在這樣濃厚的崇文風(fēng)氣背景下，知書識理嫻于詩詞歌賦的女性不乏其人，如嶺東著名女詩人大埔范荑香、著名女子教育家梅縣葉璧華即其佼佼者。所以上述張、李、梅、謝及玉簫、春花、秋月等奇女子容或未必實有，但類似的人、類似的事在明清時期特別是清代的粵東客家社會卻是必有的。以此之故，我們說這類奇女子的通曉書史、嫻于歌詩確實是粵東客家人崇文重教的產(chǎn)物。反過來，她們的事跡又使我們加深了對粵東客家人崇文風(fēng)氣的認(rèn)識。

四、古跡巧安排，凸顯崇文心

客家人崇文，與之相關(guān)聯(lián)的是好古?！稁X南逸史》寫到古跡之處不少，而關(guān)于秦嶺、藍(lán)關(guān)及當(dāng)?shù)仨n文公廟的描述最耐人尋味。

書中第十九回寫張貴兒搭救父母心切，由翁姑伴隨，到嘉桂山求李小鬟發(fā)兵，從松江（流經(jīng)今梅縣松口的松源河）雇船長行，經(jīng)過長沙（今梅州市區(qū)），趕至青溪起岸，到了崎嶺（今五華縣西北隅），因附近一帶山賊為瑤兵所破，遇到許多剛剛從賊巢被釋放出來的難民，張貴兒猜想父母已遇害，撫膺大慟。于是“思齋（即張?zhí)┑溃何覂何鸨?，這里有座文公廟，極其靈應(yīng)?！箭S拾珓在手道：文公是個正直神人，必?zé)o戲耍人處。我兒起來，待為父代爾一擲。思齋告道：聞公誠感鱷魚，義折庭湊。生時如此正直，死后自然神明?！保?98－799頁）

接下來又寫貴兒在廟中題詩一首，“題完復(fù)寫絕句一首道：女拏未死親先失，秦嶺重來歲已移。聞道賊平心轉(zhuǎn)恨，不曾鞭得盜魁尸?！保?01頁）

“話說貴兒翁媳別了廟祝，離了藍(lán)關(guān)，逶迤來到老龍，雇船前進(jìn)，已至龍川?！保ǖ诙?，810頁）

從以上內(nèi)容可知，這里的文公就是韓文公，“誠感鱷魚，義折庭湊”都是韓愈的事跡。而這韓文公廟的附近有一座山稱為秦嶺，有一座關(guān)稱為藍(lán)關(guān)，地點距離五華（當(dāng)時稱為長樂）的崎嶺及龍川的老龍（今稱老隆鎮(zhèn)）很近。為什么在龍川的藍(lán)關(guān)會建這么一所韓文公廟呢？

原來，唐元和十三年，韓愈因上表諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，左遷途中寫了一首《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，詩云：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！睔v來解韓詩者都認(rèn)為詩中的秦嶺、藍(lán)關(guān)就是陜西的秦嶺和藍(lán)田關(guān)，但最遲在本書成書的清代中葉，惠州人士已經(jīng)把韓愈左遷潮州途徑的秦嶺、藍(lán)關(guān)定在龍川縣境了。據(jù)今人報道，龍川藍(lán)關(guān)在今龍川縣境內(nèi)205國道上，登云鎮(zhèn)與五華崎嶺鎮(zhèn)交界處，20世紀(jì)30年代，這一藍(lán)關(guān)韓公祠堂內(nèi)還供有韓愈塑像，掛有“雪擁藍(lán)關(guān)”匾額，祠門寫著對聯(lián)：文光騰北斗，廟貌壯藍(lán)關(guān)。祠內(nèi)半壁有韓湘子吹橫簫騰云駕霧而來的形象。與藍(lán)關(guān)對峙的秦嶺建有數(shù)座茶亭。①見《河源日報》田紅秀文《藍(lán)關(guān)韓愈舊址——五大依據(jù)試論證“左遷”“龍川藍(lán)關(guān)說”》，2008.7.19。顯然，這里韓愈塑像、“雪擁藍(lán)關(guān)”匾額、韓湘子吹簫圖、秦嶺茶亭等等，都成為坐實韓愈貶潮途徑此地并作詩示侄孫韓湘子的古跡。

其實，說韓愈左遷詩寫的秦嶺和藍(lán)關(guān)在龍川，多有桿格難通之處。案韓愈被貶啟程赴潮州在元和十四年農(nóng)歷正月十四日，三月二十五日到達(dá)潮州。一般認(rèn)為其赴潮路線是從湘南入粵北，沿北江先到廣州，再循東江水陸兼程至潮州。②韓愈：《潮州刺史謝上表》，見《全唐文》卷548。案此表云：“臣所領(lǐng)州在廣府極東界上，去廣府雖云才二千里，然往來動皆經(jīng)月。過?？?，下惡水，濤瀧壯猛，難計程期?！笨梢娖湎鹊綇V州，再下東江、梅江（當(dāng)時稱為惡水）至潮州是言之有據(jù)的，而當(dāng)時從廣州來往潮州要一個月或一個多月，則從龍川到潮州大概10天左右，由此推知其到達(dá)潮州大約在農(nóng)歷三月中旬。照此路線，他從廣州沿東江赴潮州是要先途徑龍川、五華等縣的，但到達(dá)龍川藍(lán)關(guān)時應(yīng)是在農(nóng)歷三月中旬了。唐代氣溫比今天溫暖，③竺可楨：《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》認(rèn)為，“中國氣候在第七世紀(jì)的中期變得和暖……從八世紀(jì)初到九世紀(jì)中期，長安可種柑桔并能結(jié)果實”，也就是說八九世紀(jì)是中國歷史上的高溫期。（見《考古學(xué)報》1972年1期）又據(jù)李平日《韓江三角洲》（北京：海洋出版社，1987.1）里面的資料，隋唐時代，廣東是處在溫暖期，比今天的氣候還要暖濕。農(nóng)歷三月中旬下雪殆無可能，把左遷詩定在龍川，“雪擁藍(lán)關(guān)”一句就無法解釋。更重要的是，說韓愈左遷詩寫的秦嶺和藍(lán)關(guān)在龍川，在明代以前不見于任何文獻(xiàn)記載，如宋人王象之的《輿地紀(jì)勝》，卷99“惠州”，在“風(fēng)俗形勝”“景物”“古跡”諸門，皆無“秦嶺”“藍(lán)關(guān)”的蹤跡，但“景物”門卻有“六如亭”條，乃蘇東坡紀(jì)念其亡妾朝云所建；“古跡”門又有“東坡故居”“唐子西故居”“陳侍講故居”等條。朝云、唐子西、陳侍講等人的名聲根本無法與韓愈相比，而上述諸人遺跡都有記載，秦嶺、藍(lán)關(guān)、韓愈廟獨無記載，足見直至南宋，韓愈經(jīng)龍川秦嶺、藍(lán)關(guān)并寫出示侄孫湘詩句的傳說尚未出現(xiàn)，其說完全是明代以后好事者附庸風(fēng)雅編出來的。

換句話說，龍川藍(lán)關(guān)、秦嶺及文公廟等有關(guān)韓愈的古跡，乃是明清時期好事者編造的假古跡。古跡而有假，是否與該地崇文風(fēng)氣大盛的說法互相矛盾？細(xì)一琢磨，這種假造古跡的行徑，不但與當(dāng)?shù)爻缥娘L(fēng)氣大盛不矛盾，恰恰折射出其地崇文尚古的社會文化心理。蓋嶺南各地，古昔本屬蠻夷化外之地，后來隨著開發(fā)程度的提高及中原文化傳播的加深，地方社會透過深受儒家文化熏陶的地方精英附庸風(fēng)雅，逐漸完成了本地去蠻夷化而努力與中原文化掛鉤的文化建構(gòu)過程，這個過程必不可少的內(nèi)容是假托姓氏都來自中原，風(fēng)俗都與中原名人的過化相關(guān)，而山川必定留下許多中原名人的遺跡。這些遺跡倘若是真的最好，若無真的，也要通過附會造出假古跡。風(fēng)俗也一樣，例如粵東婦女本有梳高髻戴涼笠的習(xí)俗，這種習(xí)俗在宋代士大夫看來叫做“敞衣青蓋”，是“弊俗未淳”的表現(xiàn)，但至明清時期，卻變成文公過化留下的美俗，在潮州說是朱文公（朱熹）過化，叫文公兜，在惠州說是蘇文公（蘇軾）過化，叫做蘇公帕①參見吳榕青：《粵東閩南“文公帕（兜）”之歷史考察》，載《民俗研究》2005年第2期。。在當(dāng)?shù)鼐⒖磥?，有了此類古跡和美俗，粵東就脫去了蠻夷的帽子，成為與中原文化無別的“海濱鄒魯”之地了。久而久之，這樣的觀念會逐漸成為當(dāng)?shù)厣鐣墓沧R。

因此說，龍川縣秦嶺、藍(lán)關(guān)及韓文公廟等與韓愈相關(guān)的假古跡的出現(xiàn)，恰恰凸顯了明清時期該地崇文風(fēng)氣的興盛，不過這種風(fēng)氣不是自古為然，而是明清時期逐步形成的。