江玉祥

摘 要：《封神演義》中張桂芳的“呼名落馬”術(shù)與《西游記》中平頂山蓮花洞妖怪呼名裝人于紅葫蘆、玉凈瓶的妖術(shù)都屬于語(yǔ)言巫術(shù)。其淵源可追溯上古《楚辭·招魂》《禮記·喪大記》等記載。這種巫術(shù)，長(zhǎng)期且廣泛地存在于民間，是原始思維在文明社會(huì)的留存。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)；招魂；姓名；迷信

《封神演義》第三十六回“張桂芳奉詔西征”描寫(xiě)商紂王派三十六路兵伐西岐，第一路派青龍關(guān)總兵率十萬(wàn)人馬前往岐山伐周。姜子牙升殿，聚將共議退兵之策。子牙問(wèn)黃飛虎：“黃將軍，張桂芳用兵如何？”

飛虎曰：“張桂芳乃左道旁門(mén)術(shù)士，有幻術(shù)傷人。”子牙曰：“有何幻術(shù)？”飛虎曰：“此術(shù)異常。但凡與人交兵會(huì)戰(zhàn)，必先通名報(bào)性。如末將叫黃某，正戰(zhàn)之間，他就叫：‘黃飛虎不下馬更待何時(shí)！’末將自然下馬。故有此術(shù)。似難對(duì)敵，丞相須吩咐眾位將軍，但遇桂芳交戰(zhàn)。切不可通名。如有通名者，無(wú)不獲去之理?！弊友缆?tīng)罷，面有憂色。

次日，兩軍對(duì)壘，張桂芳在馬上見(jiàn)武成王黃飛虎在子牙寶纛幡腳下，怒納不住，縱馬殺將過(guò)來(lái)。黃飛虎也把五色神牛催開(kāi)，大罵：“逆賊！怎敢沖吾陣腳！”牛馬相交，雙槍并舉，惡戰(zhàn)龍?zhí)?。張桂芳仗胸中左道之術(shù)，一心要擒飛虎。二將酣戰(zhàn)，未及十五合，張桂芳大叫：“黃飛虎不下騎更待何時(shí)！”飛虎不由自己，撞下鞍鞒。軍士方欲上前擒獲，只見(jiàn)對(duì)陣上一將，乃是周紀(jì)，飛馬沖來(lái)，掄斧直取張桂芳；黃飛彪、飛豹二將齊出，把飛虎搶去。周紀(jì)大戰(zhàn)桂芳。張桂芳掩一槍就走。周紀(jì)不知其故，隨后趕來(lái)。張桂芳知道周紀(jì)，大叫一聲：“周紀(jì)不下馬更待何時(shí)！”周紀(jì)吊（掉）下馬來(lái)。及至眾將救時(shí)，已被眾士兵生擒活捉，拿進(jìn)轅門(mén)。子牙見(jiàn)連折二將，于是掛出“免戰(zhàn)牌”，按兵不動(dòng)。

乾元山金光洞太乙真人，心血來(lái)潮，早知其故。于是命弟子哪吒下山幫助姜子牙。哪吒到張桂芳營(yíng)前，指名挑戰(zhàn)張桂芳。張桂芳大戰(zhàn)哪吒三四十回合，雖是槍法精傳，力敵不能久戰(zhàn)，隨用道術(shù)，要擒哪吒。桂芳大呼曰：“哪吒不下輪來(lái)更待何時(shí)！”哪吒也吃一驚，把腳登定二輪，卻不得下來(lái)。桂芳見(jiàn)叫不下輪來(lái)，大驚：“老師秘授之吐語(yǔ)捉將，道名拿人，往常響應(yīng)，今日為何不準(zhǔn)！”連叫三聲，哪吒只是不理。張桂芳大怒，努力死戰(zhàn)。哪吒一乾坤圈把張桂芳打得筋斷骨折，幾乎墜下馬來(lái)。張桂芳呼名落馬術(shù)為何對(duì)哪吒不靈？《封神演義》作者在書(shū)中出面解釋：“但凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂芳叫一聲，魂魄不居一體，散在各方，自然落馬；哪吒乃蓮花化身，渾身俱是蓮花，那里有三魂七魄，故此不得叫下輪來(lái)?！保ǖ谌呋兀?/p>

《封神演義》第三十七回《姜子牙一上昆侖》還有一件申公豹呼姜子牙名的事：

才出宮門(mén)首，有白鶴童兒曰：“師叔，老爺請(qǐng)你。”子牙聽(tīng)得，急忙回至八卦臺(tái)下跪了。元始曰：“此一去，但凡有叫你的，不可應(yīng)他。若是應(yīng)他，有三十六路征伐你。東海還有一人等你，務(wù)要小心。你去罷?！弊友莱鰧m，有南極仙翁送子牙。子牙曰：“師兄，我上山參謁老師，懇求指點(diǎn)，以退張桂芳，老師不肯慈悲，奈何，奈何！”南極仙翁曰：“上天數(shù)定，終不能移。只是有人叫你，切不可應(yīng)他，著實(shí)要緊！我不得遠(yuǎn)送你了?！弊友琅醵ā胺馍癜瘛?，往前至麒麟崖，才駕土遁，腦后有人叫：“姜子牙！”子牙曰：“當(dāng)真有人叫。不可應(yīng)他?！焙筮呌纸校骸白友拦?！”也不應(yīng)。又叫：“姜丞相?！币膊粦?yīng)他。連聲叫三五次，見(jiàn)子牙不應(yīng)，那人大叫曰：“姜尚！你忒薄情而忘舊也！你今就做丞相，位極人臣，獨(dú)不思在玉虛宮與你學(xué)道四十年，今日連呼你數(shù)次，應(yīng)也不應(yīng)！”子牙聽(tīng)得如此言語(yǔ)，只得回頭看時(shí)，見(jiàn)一道人?！瓉?lái)是師弟申公豹。

中國(guó)明代另一部古典小說(shuō)《西游記》稱唐僧師徒西天取經(jīng)，走到平頂山蓮花洞，遇到兩個(gè)妖怪，一個(gè)叫金角大王，一個(gè)叫銀角大王，他們有兩件能裝人的寶貝：“紅葫蘆”和“玉凈瓶”。其法是“把這寶貝的底兒朝天，口兒朝地，叫他一聲，他若應(yīng)了，就裝在里面，貼上一張‘太上老君急急如律令奉敕’的帖子，他就一時(shí)三刻化為膿了。”第一次銀角大王手持紅葫蘆，要裝孫行者。“行者在底下掐著指頭一算，道：‘我真名字叫做孫行者，起的鬼名字叫做者行孫。真名字可以裝得，鬼名字好道裝不得?！瘏s就忍不住，應(yīng)了他一聲。颼的被他吸進(jìn)葫蘆去，貼上帖兒。原來(lái)那寶貝，那管甚么名字真假，但綽個(gè)應(yīng)的氣兒，就裝了去也。”孫悟空曾在太上老君八卦爐中煉了四十九天，煉成金肝銀肺，銅頭鐵臂，火眼金睛，奈何他不得。相反被他逃脫，又用毫毛變的假葫蘆盜換了妖怪的真寶貝，與那魔頭賽寶。

那怪甚喜，急縱身跳將起去，到空中，執(zhí)著葫蘆，叫了一聲“行者孫?！贝笫ヂ?tīng)得，卻就不歇?dú)膺B應(yīng)了八九聲，只是不能裝去。那魔墜下來(lái)，跌腳捶胸道：“天那！只說(shuō)世情不改變哩！這樣個(gè)寶貝，也怕老公，雌見(jiàn)了雄，就不敢裝了！”行者笑道：“你且收起，輪道老孫該叫你哩?！奔笨v筋斗，跳起去，將葫蘆底兒朝天，口兒朝地，照定妖魔，叫聲“銀角大王”。那怪不敢閉口，只得應(yīng)了一聲，倏的裝在里面，被行者貼上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子。（孫行者從蓮花洞救出唐僧、豬八戒、沙和尚，適逢金角大王會(huì)聚壓龍山大小女怪來(lái)尋孫行者報(bào)仇，行者、八戒、沙僧投入戰(zhàn)斗。）那妖抵?jǐn)巢蛔?，縱風(fēng)云往南逃走。八戒、沙僧緊緊趕來(lái)。大圣見(jiàn)了，急縱云跳在空中，解下凈瓶，罩定老魔，叫聲“金角大王。”那怪只道是自家敗殘的小妖呼叫，就回頭應(yīng)了一聲，颼的裝將進(jìn)去，被行者貼上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子。只見(jiàn)那七星劍墜落塵埃，也歸了行者。八戒迎著道：“哥哥，寶劍你得了，精怪何在？”行者笑道：“了了！已裝在我者瓶?jī)豪镆??！鄙成?tīng)說(shuō)，與八戒十分歡喜。

為什么妖怪也被裝進(jìn)自己的寶貝葫蘆化成稀汁？《西游記》作者吳承恩在第三十五回出面解釋：“原來(lái)孫大圣是熬煉過(guò)的身體，急切化他不得；那怪雖也能騰云駕霧，不過(guò)是些法術(shù)，大端是凡胎未脫，入于寶貝里就化了?！?/p>

從人類(lèi)學(xué)角度分析張桂芳的“呼名落馬”術(shù)、申公豹呼姜子牙名以及平頂山蓮花洞妖怪呼名裝人入葫蘆和玉凈瓶的妖術(shù)，都是同一種巫術(shù)——語(yǔ)言巫術(shù)。它的原理，就是一個(gè)人的名字與其靈魂相關(guān)聯(lián)。張桂芳呼名落馬，不管你答不答應(yīng)，只要曉得你的名，一呼，你就會(huì)喪魂失魄，翻然跌下馬來(lái)。申公豹呼姜子牙，先呼姜（姓）子牙（號(hào)），繼之以子牙公（號(hào)與尊稱），又繼之以姜丞相（姓與官職），子牙終不敢應(yīng)，申公豹才怒呼其姓與名（姜尚）。呼全姓名實(shí)在最有效，最能使被呼者魂不附體，盡管有原始天尊囑咐在前，南極仙翁叮嚀在后，姜子牙終于答應(yīng)了，遂招致以后三十六路伐西岐的災(zāi)難。蓮花洞的妖怪用葫蘆和玉凈瓶呼名裝人，不管名字順著念，顛倒念，只要你答應(yīng)，便會(huì)颼的裝將進(jìn)去。這些屬于不好的、或叫害人的黑巫術(shù)；另有一類(lèi)好的巫術(shù)，稱為白巫術(shù)。

《太平御覽》卷八百八十六引《抱樸子》曰：“山之精，形如小兒而獨(dú)足，足向后，喜來(lái)犯人。人入山谷，夜聞其音聲笑語(yǔ)，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人。一名超空，亦可兼呼之?！庇衷唬骸坝猩骄?，或如鼓，色赤，一足，其名曰揮；又或如人，長(zhǎng)久尺，衣裘帶笠，名曰金累；又或如龍，而五色未有，名曰飛龍。見(jiàn)之皆以其名呼之，不敢為害?！庇衷唬骸吧街写髽?shù)能語(yǔ)者，非樹(shù)語(yǔ)也，其精名曰云陽(yáng)，以其名呼之即吉?！庇衷唬骸吧街幸挂?jiàn)胡人者，銅鐵精也。見(jiàn)秦人者，百歲木精也。山水之間見(jiàn)吏者，曰四激，以其名呼之則吉?！边@就是說(shuō)，旅人進(jìn)山路遇山精木怪，只要知道怪物名字，呼之則吉。

呼名則吉的典型事例，就是自古流行的招魂，民間稱之曰叫魂，或名喊驚。

《禮記·曲禮下》：“君天下，曰‘天子’。……臨諸侯，畛于鬼神，曰‘有天王某甫’。崩，曰‘天王崩’。復(fù)，曰‘天子復(fù)矣’?！保ㄗg文：君臨天下的人，天下人稱他為天子。……天子視察諸侯，致祭于當(dāng)?shù)毓砩駮r(shí)，祝辭中稱有天王某甫（甫指的是天子的字）。天子去世了，書(shū)面的記載稱為“天王崩。”天子停止呼吸后，為他招魂，就喊天子的靈魂回來(lái)吧。）

《禮記·喪大記》：“復(fù)，有林麓則虞人設(shè)階，無(wú)林麓則狄人設(shè)階。小臣復(fù)，復(fù)者朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣，皆升自東榮，中屋履危，北面三號(hào)，卷衣投于前，司服受之，降自西北榮。其為賓，則公館復(fù)，私館不復(fù)。其在野，則升其乘車(chē)之左轂而復(fù)。復(fù)衣不以衣尸，不以斂。婦人復(fù)不以袡。凡復(fù)，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復(fù)，復(fù)而后行死事。”（譯文：招魂，如果領(lǐng)地內(nèi)有山林，就由掌管山林的虞人在正寢的東檐下設(shè)置木梯；如果沒(méi)有山林，就由狄人即低賤的樂(lè)吏在正寢的東檐下設(shè)置木梯。由死者的近臣招魂。招魂人身穿朝服，用死者的上等禮服招魂。為公爵諸侯招魂用的是畫(huà)著彎曲龍形圖案的禮服，為男爵夫人招魂用的是畫(huà)有不施彩色的山雞圖案的禮服。根據(jù)《周禮》中《司服》與《內(nèi)司服》兩職文推定，為公爵諸侯夫人招魂用的是畫(huà)有五色具備而以白色為主的山雞圖案的禮服，為侯爵諸侯、伯爵諸侯招魂用的是畫(huà)有五色具備而以赤色為主的山雞圖案的禮服，為侯爵夫人、伯爵夫人用的是畫(huà)有五色具備而以青色為主的山雞圖案的禮服，為子爵諸侯、男爵諸侯招魂用的是畫(huà)有虎、猴圖案的禮服。為大夫招魂用的是玄衣赤裳，為其命婦招魂用的是一種白色禮服。為士招魂用的是爵弁服即緇衣淺絳裳，為士妻招魂用的是鑲赤邊的黑色衣裳。招魂者左肩荷衣，從東檐下所豎木梯升屋，斜著走向屋脊正中，面朝北呼喊三聲死者的名字，然后卷起衣裳投下，司服官員用竹箱承接，招魂者從正寢的西北檐角下屋。作為外國(guó)國(guó)賓的出訪使者，如果死在外國(guó)公館中，他的隨行人員就可以在所住之處招魂；如果死在外國(guó)的卿大夫的私宅中，他的隨行人員就不能在人家私宅招魂。如果死在郊野路途之上，其隨行人員就登上使者乘車(chē)的左輪軸頭木上招魂。招魂用過(guò)的衣服，不能給尸體穿上，也不能用來(lái)裝殮入棺。為婦人招魂，不能使用她出嫁時(shí)所穿的結(jié)婚禮服。凡招魂，死者是男人就喊他的名，死者是婦女就喊她的字。病人停止呼吸后，唯有哭號(hào)在招魂前，招魂后才開(kāi)始辦喪事。[1]）

《楚辭》有《招魂》一章，本篇舊題宋玉所作。東漢王逸《招魂》題記曰：“《招魂》者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召?；暾撸碇?。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復(fù)其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，以諷諫懷王，冀其覺(jué)悟而還之也?！?/p>

南宋朱熹《楚辭集注》之《招魂》題記曰：“《招魂》者，宋玉之所作也。古者人死，則使人以其上服升屋，履危北面而號(hào)曰：‘皋！某復(fù)。’遂以其衣三招之，乃下以覆尸，此《禮》所謂復(fù)。而說(shuō)者以為招魂復(fù)魄，又以為盡愛(ài)之道而有禱祠之心者，蓋猶冀其復(fù)生也。如是而不生，則不生矣，于是乃行死事。此制禮者之意也。而荊楚之俗，乃或以是施之生人，故宋玉哀憫屈原無(wú)罪放逐，恐其魂魄離散而不復(fù)還，遂因國(guó)俗，托帝命，假巫語(yǔ)以招之。以禮言之，固為鄙野，然其盡愛(ài)以致禱，則猶古人之遺意也，是以太史公讀之而哀其志焉?！彼抉R遷斷《招魂》為屈原所作，近代許多學(xué)者如郭沫若認(rèn)為所招為楚懷王之魂。

假巫語(yǔ)以招魂，不僅是荊楚之俗，全國(guó)各地特別是江南諸省猶有遺跡可尋。僅舉《民俗》第4期、52期所載兩文為例——

黎春榮《東莞風(fēng)俗談》（《民俗》第4期）：喊驚，小孩子夜里睡覺(jué)的時(shí)候，若是醒著便啼哭，或從夢(mèng)中哭醒，媽媽就說(shuō)是日間受?chē)槪@慌過(guò)度，以至魂不附體，到別處去了，所以睡不安而啼哭。于是給他喊驚，地點(diǎn)隨人選擇：檐下，小兒受?chē)樀牡胤?，臥室的床頭地方。方法卻是一樣：燒著幾枝香和冥紙，用鉸剪或菜刀壓著，喊者一手拿小孩的睡衣，在火焰上不住的擺動(dòng)，另一只手握著米向前后左右撒，口說(shuō)：“……阿乜名（粵語(yǔ)，什么名字的意思）的童年（諧音，表示魂魄的意思）來(lái)歸啊，九天玄女圣母娘娘，帶邁（粵語(yǔ)，帶著的意思）阿乜名的童年來(lái)歸，一覺(jué)醒，兩覺(jué)到天孝（就是天亮）……”直等到燒完這冥紙才竭。這樣，那個(gè)小孩的魂便可以歸來(lái)，晚間能夠安眠了。[2]

徐思道《東莞底風(fēng)俗：喊驚》（《民俗》第52期）：喊驚，我邑俗稱喊同年，是招回魂魄的意思?！叩介T(mén)前或孩子得驚的地方，把線香和蠟燭點(diǎn)著插在地上，蔗腐（甘蔗榨余的渣，曬干后，作燃料）也燒著，于是把孩子的衣服前后招搖，手拿剪或菜刀，在地上拍響，把米粒向四方撒著，喊道：“東方米糧，西方米糧，南方米糧，北方米糧，四大五方米糧。民國(guó)某年某月某日某某（小孩的名）同年來(lái)歸?。≌?qǐng)到九天玄女，接魄童郎，畀返某某肝膽來(lái)歸??！來(lái)歸覺(jué)醒覺(jué)瞓（方言“睡”），覺(jué)醒覺(jué)乖，一覺(jué)還一覺(jué)，二覺(jué)到天皓（讀厚，即天明），圓毛三十六般驚，扁毛三十六般驚，大聲小怪嚇起驚，亞姨妗舅嚇起驚，亞姊亞妹嚇起驚，嬸娘伯母嚇起驚，嚇起久時(shí)返得快，畀返同年某某來(lái)返??！左門(mén)官，右土地，招魂童子，帶魂童子，帶魄童郎，斬開(kāi)地皮鏟地獄，收贖真魂兼正命，等佢（他）同年來(lái)歸。來(lái)歸六脈安然，食茶酣，食飯香，食茶長(zhǎng)血，食飯長(zhǎng)肉，一年大，一年乖，隨年長(zhǎng)大，隨月長(zhǎng)乖，福爹旺母，福兄旺弟，根荃穩(wěn)固，壽命延長(zhǎng)，來(lái)歸一片光輝?；鹗郝德?，童年歸屋，火屎沙沙，童年歸家。某某童年來(lái)歸?。≌J(rèn)得舊時(shí)穿著過(guò)，魂魄跟從衫就歸。熱let let補(bǔ)返頭毛須白！

當(dāng)唱至“火屎碌碌”之時(shí)，那替人家喊驚的人，拿著小孩的衣服，向那小孩念下面的幾句，念完了，便替那小孩穿上。他們認(rèn)為如此，他的孩子以后要精乖伶俐了。[3]

四川村鎮(zhèn)街頭，偶爾還能見(jiàn)到墻上或電桿上貼著一張小紅紙，上面寫(xiě)著：“天皇皇地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎。行人君子念三遍，一覺(jué)睡到大天亮?！毙阂箍?，魂不守舍，大人小兒不得安眠，想出這個(gè)辦法，希望借助行人的呼喚，來(lái)招回小兒散失的魂魄，安穩(wěn)入睡。這也是一種招魂的表現(xiàn)。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹·喬·弗雷澤著《金枝》上有一段話說(shuō)：“未開(kāi)化的民族對(duì)于語(yǔ)言和事物不能明確區(qū)分，常以為名字和它們所代表的人或物之間不僅是人的思想概念上的聯(lián)系，而且是實(shí)在的物質(zhì)的聯(lián)系，從而巫術(shù)容易通過(guò)名字，猶如通過(guò)頭發(fā)指甲及人身其他任何部分一樣，來(lái)為害于人。事實(shí)上，原始人把自己的名字看作是自身極重要的部分，因而非常注意保護(hù)它。譬如，北美印第安人‘把自己的名字看作不僅是一種標(biāo)記，而且是自己的一部分，正如自己的眼睛和牙齒一樣，并且相信對(duì)自己名字的惡意對(duì)待就會(huì)像損害自己機(jī)體一樣造成同樣的損害。從大西洋到太平洋的許多部落中都有這種信念，由此還產(chǎn)生了許多隱瞞和更改名字的奇怪規(guī)定?！行?ài)斯基摩人年老時(shí)又取了新的名字，希望獲得新的生命。西里伯斯的托蘭波人相信只要你寫(xiě)下一個(gè)人的名字，你就可以連他的靈魂和名字一起帶走。今天仍有許多未開(kāi)化的民族把自己的名字看作生命的重要部分，從而極力隱諱自己的真名，恐怕給不懷好意的人知道后用來(lái)傷害自己?！?/p>

中國(guó)自古以來(lái)，關(guān)于姓名的習(xí)俗就反映了原始民族思維的積淀。

何為名？東漢許慎撰《說(shuō)文解字》二上“口部”：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名”。段注：“《祭統(tǒng)》曰：‘夫鼎有銘，銘者，自名也。此許所本也?！弊悦?，即自名，自己本來(lái)的名稱。姓名的名，也叫本名，是古代嬰兒出生后三個(gè)月由父輩所取。清陳立撰《白虎通疏證》卷九《姓名·論名》：

人生三月，目煦亦能咳笑，與人相更答，故因其始有知而名之。故《禮·服傳》曰：“子生三月，則父名之于祖廟。于祖廟者，謂子之親廟也。明當(dāng)為宗廟主也。一說(shuō)名之于燕寢（即臥室）。名者，幼小卑賤之稱也，質(zhì)略，故于燕寢?！标惲⒆ⅲ骸啊快恪?，盧氏疑當(dāng)作‘眗’?！队衿罚骸r，左右視也?！抖Y記·內(nèi)則》云：‘三月之末，擇日剪發(fā)為鬌。是日也，妻以子見(jiàn)于父，姆先相曰“母某敢用時(shí)日祇見(jiàn)孺子”。父執(zhí)子之右手，咳而名之?！墩f(shuō)文·口部》：‘咳，小兒笑聲?！^三月之末，子能咳笑，故父以手承其咳而名之也，所引《禮·服傳》，今無(wú)此文，蓋逸《禮》也。”

子生三月，父親在祖廟命名，可見(jiàn)其神圣；在燕寢命名，可見(jiàn)其隱秘，故曰“冥不相見(jiàn)”。父輩取的名是本名、真名，是同小兒的身體相連系的，除了父輩，外人不能隨便呼喚，其意為防避受到巫師或敵人的傷害。弗雷澤《金枝》記載：“古代埃及人具有相當(dāng)高的文明，卻奇怪地受到最低級(jí)的原始文化遺跡沖擊并與之交錯(cuò)地結(jié)合起來(lái)。他們也有這種恐懼思想，從而產(chǎn)生了一種風(fēng)俗：每一個(gè)埃及人都有兩個(gè)名字，一為真名，一為好名，或一為大名，一為小名；好名或小名是為大家知道的，真名或大名則小心隱瞞不讓別人知道。婆羅門(mén)的小孩每人也都有兩個(gè)名字，一是公用的，另一是秘密的，后者除他父母之外，誰(shuí)也不知道。那秘密名字，只是在結(jié)婚那樣的儀式時(shí)才使用。這種習(xí)俗意在防范巫術(shù)的侵害，因?yàn)槲仔g(shù)只有在和真名聯(lián)系上了的時(shí)候才能發(fā)生效應(yīng)。同樣，尼亞斯島（位于印度尼西亞）上的土人相信，惡魔如聽(tīng)到人的名字，就為害于這人。嬰兒最容易受邪惡侵害，所以人們從來(lái)不叫嬰兒的名字。常常在打獵場(chǎng)所，如樹(shù)林幽深處，河岸邊，泉水旁，人們相戒彼此不要互喊名字，以免被惡魔聽(tīng)到為害。”

古代中國(guó)也有小名，稱之曰“字”。男子20歲成人舉行冠禮（結(jié)發(fā)加冠）時(shí)取字，女子15歲許嫁舉行笄禮（結(jié)發(fā)加笄）時(shí)取字?！抖Y記·曲禮上》：“男子二十，冠而字……女子許嫁，笄而字?！庇帧督继厣罚骸肮诙种?，敬其名也。”又《檀弓上》：“幼名，冠字，死謚，周道也?！碧瓶追f達(dá)疏：“人年二十，有為人父之道，朋友等類(lèi)不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》：“古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏?？鬃拥茏佑浭抡?，皆稱仲尼。”宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷二：“字所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荊公，只曰介甫，蘇季明書(shū)張橫渠事，亦只曰子厚?！弊质歉鶕?jù)本名的意思另取的一個(gè)別名。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，自稱用名，表示謙虛；稱人用字，表示尊敬。文章敘事通常用名。古人相見(jiàn)，大都以字相稱。字本來(lái)是代替名的，但從三國(guó)開(kāi)始，不但諱名，字往往也要避諱。生人面前不能稱他的字。北齊顏推之《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》：“江南至今不諱字也，河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書(shū)王元景兄弟，皆號(hào)名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。”[4]

古人取字，名和字有意義上的聯(lián)系?！栋谆⑼āば彰罚骸盎蚺云涿麨橹终撸勂涿粗渥?，聞字即知其名，若名賜字子貢，名鯉字伯魚(yú)?！边@是儒家興起，文化進(jìn)步到相當(dāng)高度以后的名禮。既然古人以為本名常被人呼喚，利少害多，因此之故，長(zhǎng)者要為幼者另取一個(gè)小名“字”，以備一般人稱呼，那么古人的“名”與“字”必相去甚遠(yuǎn)，使旁人決不能從“字”猜到他的“名”。鄉(xiāng)下人一般沒(méi)有取名字的習(xí)慣，幼孩呼“狗兒”“馬兒”這些賤名，以圖好帶，或按排行叫“二娃”“三娃”，旁人便喊“王老二”“張老三”，發(fā)蒙讀書(shū)時(shí)才取一個(gè)學(xué)名。農(nóng)村姑娘出嫁以后，便以夫家的姓和娘家姓連在一起稱“張王氏”“李王氏”之類(lèi)，久而久之，再無(wú)人知曉其名。我小時(shí)候，聽(tīng)鄰居叫我母親為“江大嫂”“江大娘”；20世紀(jì)50年代村上第一次填“選舉證”，問(wèn)她叫什么名字，她說(shuō)“江鐘氏”；后來(lái)，我讀大學(xué)要填履歷表，問(wèn)母親的名字，才知道她未出嫁前名叫“鐘素貞”。

魯迅在《從百草園到三味書(shū)屋》（1926年）一文回憶長(zhǎng)媽媽講的“美女蛇”的故事：

先前，有一個(gè)讀書(shū)人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼的時(shí)候，突然聽(tīng)到有人在叫他。答應(yīng)著，四面看時(shí)，卻見(jiàn)一個(gè)美女的臉露在墻頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來(lái)夜談的老和尚識(shí)破了機(jī)關(guān)。說(shuō)他臉上有些妖氣。一定遇見(jiàn)“美女蛇”了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應(yīng)，夜間便要來(lái)吃這人的肉的。他自然嚇得要死，而那老和尚卻道無(wú)妨，給他一個(gè)小盒子，說(shuō)只要放在枕邊，便可高枕而臥。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當(dāng)然睡不著的。到半夜，果然來(lái)了，沙沙沙！門(mén)外像是風(fēng)雨聲。他正抖作一團(tuán)時(shí)，卻聽(tīng)得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什么聲音也沒(méi)有了，那金光也就飛回來(lái)，斂在盒子里。后來(lái)，老和尚說(shuō)，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。

結(jié)末的教訓(xùn)是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬(wàn)不可答應(yīng)他。

這是中國(guó)20世紀(jì)20年代，低層勞動(dòng)人民中存在的迷信思想。到50年代，我的孩童時(shí)代覺(jué)得傷害最大的攻擊，莫過(guò)于鄰家孩子呼叫父親的名字，為此常常打得頭破血流。十年動(dòng)亂期間，在批判“走資派”和“資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的斗爭(zhēng)會(huì)上，經(jīng)?？梢月?tīng)到有人領(lǐng)呼“打倒某某”的口號(hào)聲。盡管這是一種憤怒的發(fā)泄，實(shí)際上使用的也是古代“呼名落馬”的巫術(shù)，是原始思維在文明社會(huì)的留存。由此可知提倡科學(xué)，破除迷信的任務(wù)，尚未成功！人類(lèi)學(xué)者和民俗學(xué)者肩上的學(xué)科使命是多么重大！

注釋：

[1]王文錦譯解《〈禮記〉譯解》，中華書(shū)局2001年版。

[2][3]江紹原著《中國(guó)禮俗迷信》，渤海灣出版公司1989年版，第166—167頁(yè)。

[4]參見(jiàn)向熹著《漢語(yǔ)避諱研究》第五章《避諱稱字》，商務(wù)印書(shū)館2016年版。

作者：四川省人民政府文史研究館館員、四川省民間文化保護(hù)工程專家委員會(huì)主任