常志靜 宣朝慶

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“返城知青的社會(huì)融入與身份認(rèn)同研究”，項(xiàng)目編號(hào)：20CSH007。

作者簡(jiǎn)介：常志靜（1991—），女，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

宣朝慶（1971—），男，南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授。

摘要：青年政治認(rèn)同是新時(shí)代做好青年政治工作的重要環(huán)節(jié)。儀式實(shí)踐通過符號(hào)、時(shí)空、事件的典型敘事把抽象的價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)、核心立場(chǎng)等具體化為可視、可感、可認(rèn)知的學(xué)習(xí)載體和資源，達(dá)到形塑和強(qiáng)化青年政治認(rèn)同的目的。青年政治認(rèn)同的儀式形塑可以因循儀式實(shí)踐的敘事邏輯，借助青年群體青睞的符號(hào)征用、形式呈現(xiàn)等極具時(shí)代特色的表達(dá)方式，可通過意義之網(wǎng)的編制、儀式展演的進(jìn)行、儀式群體的形成等具體化策略，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值和政治觀念的持續(xù)生產(chǎn)與有效傳播，進(jìn)而達(dá)到形塑青年政治認(rèn)同、激發(fā)青年活力的功效，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供人才保障。

關(guān)鍵詞：青年;政治認(rèn)同;儀式研究;政治儀式

中圖分類號(hào)：D432? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2023）05-0064-11

青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。青年是國(guó)家政治建設(shè)中的新生力量，其政治認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家政治得以穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。黨的二十大指出，全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人[1]。這是新時(shí)代做好青年工作的重要戰(zhàn)略方針。青年政治認(rèn)同是黨的青年工作的重要內(nèi)容，其呈現(xiàn)形式必須為青年所樂見，為青年所樂為。儀式具有社會(huì)整合與形塑政治認(rèn)同的功能，在青年政治認(rèn)同中起著重要作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[2]。儀式研究為青年政治認(rèn)同的形塑開辟了新途徑。儀式通過符號(hào)濃縮、意義外顯、事件激活等手段，化無形為有形，以借事件言觀念的手法灌輸和傳遞主流價(jià)值，將抽象的政治觀念具體化為可視、可感、可體驗(yàn)的實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)信仰堅(jiān)定、素質(zhì)優(yōu)良的青年人才。

一、儀式：一個(gè)形塑青年政治認(rèn)同的新視角

青年是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的希望，是國(guó)家政治活動(dòng)的重要參與者，青年的政治認(rèn)同水平直接影響整個(gè)社會(huì)的政治風(fēng)氣。認(rèn)同的本義在于確立歸屬，而信息時(shí)代，多元情境的沖擊導(dǎo)致青年難以在其中重尋歸屬感和安全感。同時(shí)，全球化改變了民族國(guó)家政治地域的界限，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值多元化、新媒體時(shí)代的信息多樣化，加之接踵而來的全球市場(chǎng)、世界公民和“普世政治文化”，一定程度上帶來了政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)式微[3]，對(duì)青年政治認(rèn)同形成了挑戰(zhàn)。儀式是青年群體生活實(shí)踐的重要方面，青年對(duì)儀式的追求和青睞為儀式形塑青年政治認(rèn)同提供了可能。

歸屬感和認(rèn)同感是個(gè)人對(duì)團(tuán)體、組織或政治單位產(chǎn)生效忠、義務(wù)和責(zé)任的基礎(chǔ)。而政治認(rèn)同則是指一個(gè)人感覺他屬于什么政治單位（國(guó)家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域）、地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些重要的主觀意識(shí)上，這是他自己的社會(huì)認(rèn)同的一部分，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體[4]。習(xí)近平總書記指出，要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人民的認(rèn)同感和歸屬感[5]。政治認(rèn)同的強(qiáng)化有賴于儀式對(duì)人們認(rèn)同感和歸屬感的形塑。在象征人類學(xué)視域中，儀式是一種裹纏在象征之網(wǎng)中的有意義的行為[6]，包括儀式語(yǔ)中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。維克多·特納以“感覺極”和“理念極”區(qū)分儀式象征符號(hào)的呈現(xiàn)方式與內(nèi)在本質(zhì)。前者是喚起人最底層的、自然的欲望和感受;后者則通過秩序和價(jià)值引導(dǎo)或控制人，以在群體或社會(huì)給予的分類中安身立命。他認(rèn)為，“理念極”對(duì)“感覺極”的價(jià)值引導(dǎo)或控制，正是儀式將主流價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)和行為規(guī)范具體化為可操作的、對(duì)人的感官刺激產(chǎn)生影響的實(shí)踐行為的過程，同時(shí)也是形塑政治認(rèn)同、提升主流價(jià)值觀的傳播力和感染力的重要切入點(diǎn)[7]。

就我國(guó)青年群體而言，其政治認(rèn)同主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的忠誠(chéng)、義務(wù)和責(zé)任。目前，學(xué)界就青年政治認(rèn)同這一議題的研究，主要形成了兩種研究面向：其一是聚焦青年政治認(rèn)同的時(shí)代背景、面臨困境與路徑建構(gòu)的分析，認(rèn)為新時(shí)代青年政治認(rèn)同陷入“感性、情感、價(jià)值”優(yōu)先甚至屏蔽了“理性、事實(shí)、真相”的困境[8]，進(jìn)而從政治資源與政治事件的開發(fā)與再利用[4]、社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性與調(diào)整[9]，以及政治認(rèn)同的制度保障與政策引導(dǎo)[10]等視角進(jìn)行了路徑建構(gòu)的探索。其二是就外部環(huán)境與資源對(duì)青年政治認(rèn)同的影響進(jìn)行分析，認(rèn)為外部資源的利用與場(chǎng)域建構(gòu)是青年政治認(rèn)同建構(gòu)的寶貴資源。其中有的研究強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)青年政治認(rèn)同的影響[11];對(duì)歷史資源、紅色記憶的挖掘?yàn)榍嗄暾握J(rèn)同的強(qiáng)化提供了資源支撐[12]。對(duì)于不同進(jìn)路的研究，學(xué)界形成了豐富多樣的研究課題和研究成果。已有研究雖然在青年政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境、資源與環(huán)境支撐、建構(gòu)路徑等方面很好地進(jìn)行了開拓，但是在青年政治認(rèn)同建構(gòu)的微觀環(huán)境、載體與呈現(xiàn)方式創(chuàng)新等方面仍有可拓展的空間。

二、儀式實(shí)踐與青年政治認(rèn)同的敘事邏輯

儀式是凝聚群體認(rèn)同的一種敘事媒介，通常被界定為由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，是特定群體強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式[13]，程序性、重復(fù)性和主題性是儀式的主要特征。當(dāng)前中國(guó)青年群體深受數(shù)字媒體的影響，以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的符號(hào)表達(dá)已經(jīng)嵌入青年的認(rèn)同邏輯，這種帶有儀式性特征的表達(dá)會(huì)反復(fù)影響他們對(duì)政治認(rèn)同的情感認(rèn)知與內(nèi)在理解。因此，通過對(duì)青年儀式實(shí)踐中符號(hào)、空間、事件等核心表達(dá)要素的分析，進(jìn)而呈現(xiàn)儀式形塑青年政治認(rèn)同的基本敘事邏輯，對(duì)于勾連起個(gè)體與集體，達(dá)致青年群體的團(tuán)結(jié)、凝聚和強(qiáng)化政治認(rèn)同的效果具有重要意義。

（一）符號(hào)：青年政治認(rèn)同的話語(yǔ)呈現(xiàn)實(shí)踐

符號(hào)承載一定思想內(nèi)容和觀念記憶，是儀式的表達(dá)形式之一。數(shù)字媒體的飛速發(fā)展，助益了符號(hào)話語(yǔ)表達(dá)功能的日益強(qiáng)大與廣泛應(yīng)用。不同于語(yǔ)言和文本，符號(hào)通過政治觀念的搭載、價(jià)值內(nèi)容的具象化與可操作化等直觀、生動(dòng)的呈現(xiàn)方式，帶來更符合青年群體感官需要的視覺沖擊，以實(shí)現(xiàn)其背后所承載的政治價(jià)值觀的傳遞和內(nèi)化。青年政治認(rèn)同的儀式實(shí)踐，首先表現(xiàn)為以儀式符號(hào)為主要特征的話語(yǔ)表達(dá)方式的革新。有研究表明，新時(shí)代青年群體具有較高的政治表達(dá)和政治參與訴求，他們積極嘗試承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任和公共事務(wù)[14]。通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)訴求是青年政治參與的重要渠道，其中，儀式化的符號(hào)表達(dá)成為他們十分鐘愛的呈現(xiàn)方式，青年創(chuàng)造了多樣而有趣的符號(hào)來呈現(xiàn)深層次的情緒感覺與政治表達(dá)。例如，近年來青年群體通過國(guó)旗的展示、各種愛國(guó)表情包與符號(hào)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)，表達(dá)對(duì)國(guó)家工作的聲援和支持，依托愛國(guó)主題符號(hào)語(yǔ)言的反復(fù)使用、集體聲援、刷屏等組織性、程序性、儀式性的群體行為，表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。同時(shí)，與外交部官方賬號(hào)的有趣評(píng)論互動(dòng)也極大地強(qiáng)化了青年的民族自信感、歸屬感和政治認(rèn)同感。符號(hào)表達(dá)盛行的當(dāng)下，嚴(yán)肅的政治議題在官方正式宣傳之外，也逐漸被輕松、獨(dú)特的符號(hào)表達(dá)所呈現(xiàn)，青年則是這一現(xiàn)象的主要推動(dòng)者和政治符號(hào)的積極傳播者、創(chuàng)造者。正是這種話語(yǔ)呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，為青年政治認(rèn)同的強(qiáng)化提供了一種可能的路徑，即收編與整合青年熱衷的符號(hào)表達(dá)，以主流政治話語(yǔ)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等正向意義的內(nèi)容為呈現(xiàn)主體，以符號(hào)話語(yǔ)、儀式動(dòng)員、群體整合等形式的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)青年政治認(rèn)同的廣泛聚合。

青年青睞符號(hào)表達(dá)的原因，是他們對(duì)技術(shù)、商品等現(xiàn)實(shí)存在物所具有的符號(hào)意義的自我解讀和價(jià)值想象。事實(shí)上，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的以文字傳遞抽象意義的表達(dá)方式，已經(jīng)開始讓位于建立在視覺、圖像和符號(hào)基礎(chǔ)上的更具視覺沖擊力和交互性的新的話語(yǔ)表達(dá)方式，承載深層意義和價(jià)值的符號(hào)表達(dá)也成為政策宣傳的新手段。就其深層的作用機(jī)制而言，符號(hào)是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制，它在青年群體中形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)感，因而會(huì)形成群體團(tuán)結(jié)[15]。這種符號(hào)表達(dá)能夠充分激發(fā)青年的情感能量，同時(shí)使他們共享一種情感狀態(tài)并相互強(qiáng)化，形成強(qiáng)大的凝聚力。另外，符號(hào)與政治內(nèi)容的鏈接機(jī)制深刻影響和建構(gòu)著青年們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)知，激發(fā)著他們的政治情感，形塑著他們的政治信仰，并通過強(qiáng)烈地作用于青年的心智體驗(yàn)與價(jià)值皈依方式，為他們提供更為明確的政治方向。同時(shí)，有趣的符號(hào)搭配特定意義的內(nèi)容能夠深化儀式實(shí)踐所傳達(dá)出的情感，符號(hào)表達(dá)也能夠被更多青年所理解和接受。就青年政治認(rèn)同的形塑而言，符號(hào)的話語(yǔ)功能在呈現(xiàn)政治訴求與政治認(rèn)同主張的同時(shí)，帶來輕松、愉悅的心理感受，其所搭載的政治價(jià)值觀更易以潛移默化的方式傳播，并內(nèi)化為青年群體自身的政治價(jià)值觀念。因此，主流政治話語(yǔ)的建構(gòu)勢(shì)必借助符號(hào)的強(qiáng)大功能進(jìn)行特定意義的表達(dá)和政治觀念的傳播，以深化青年群體的政治認(rèn)同感。

（二）時(shí)空：青年政治認(rèn)同的場(chǎng)域建構(gòu)實(shí)踐

青年政治認(rèn)同的行為實(shí)踐，還表現(xiàn)為以時(shí)空為重要活動(dòng)場(chǎng)域的具體實(shí)踐活動(dòng)。時(shí)空?qǐng)鲇蚴菑?qiáng)化青年政治意識(shí)形態(tài)工作的核心載體，對(duì)青年政治認(rèn)同的形塑具有重要功能。首先，青年儀式實(shí)踐中的時(shí)空?qǐng)鲇颍梢云鸬絾拘鸭w記憶、明晰自我身份歸屬的政治意義。集體記憶作為一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過程和結(jié)果[16]，是喚起青年情感共鳴，增進(jìn)情感歸屬和群體認(rèn)同的核心機(jī)制。儀式與集體記憶的融合，能夠在特定時(shí)空規(guī)范化、程序化的象征活動(dòng)中，喚起青年群體有關(guān)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的深刻情感記憶，回憶的過程也是情感強(qiáng)化和認(rèn)同的建構(gòu)過程。其次，時(shí)間和空間是進(jìn)行儀式展演的兩個(gè)基本要素[17]。儀式中的時(shí)間與特定歷史事件和歷史人物相關(guān)聯(lián)，以歷史積累和文化沉淀的方式勾連和喚醒人們共享的集體記憶，給人以強(qiáng)烈的親近感和歸屬感，進(jìn)而為個(gè)體自我更新和共同體凝聚提供能量。最后，儀式空間是政治象征意義的形象化呈現(xiàn)，它以可見可觸的具象化載體在特定的場(chǎng)域氛圍中喚醒人們的時(shí)間記憶，使人們既能在時(shí)間蘊(yùn)含的某種意義中重拾記憶，也可以在空間集合的某種凝聚中找尋歸屬。探尋時(shí)空作為儀式要素的作用機(jī)制，是儀式形塑青年政治認(rèn)同的重要面向。

物理時(shí)空不可無邊界，而儀式實(shí)踐中的時(shí)空觀卻具有破除物理時(shí)空限制的能力[18]。在儀式實(shí)踐中，時(shí)空主要表現(xiàn)為過去與現(xiàn)在的“共時(shí)”進(jìn)展。正是儀式的這一功能，使人們通過集體記憶的方式將過去與現(xiàn)在、前人與今人相聯(lián)系，完成情感歸屬的確認(rèn)和自我身份的識(shí)別。在青年儀式實(shí)踐中，他們基于交往秩序而形成個(gè)體互動(dòng)的時(shí)空?qǐng)鲇?，個(gè)體與符號(hào)都被結(jié)構(gòu)化為意義關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一部分，符號(hào)的多元話語(yǔ)表達(dá)或不同符號(hào)的意義內(nèi)容皆可通過這一關(guān)系結(jié)構(gòu)得到呈現(xiàn)。同樣，這一關(guān)系結(jié)構(gòu)也影響著處于時(shí)空?qǐng)鲇蛑械膫€(gè)體對(duì)符號(hào)的認(rèn)知和使用。例如，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是國(guó)人舉國(guó)歡慶的重要時(shí)刻，近年來，春晚在抖音、快手等線上線下相結(jié)合的互動(dòng)方式尤為吸引青年群體。在這種儀式性的互動(dòng)中，場(chǎng)內(nèi)外觀眾在一聲聲祝福中回望歷史與希冀未來，在特殊的場(chǎng)景鋪設(shè)和歡樂氛圍中感受祖國(guó)的繁榮昌盛，個(gè)人的奮斗經(jīng)歷與國(guó)家的繁榮富強(qiáng)以春晚為載體共同銘刻于國(guó)人的記憶之中。青年群體更是基于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的熟悉運(yùn)作，以刷屏、點(diǎn)贊、分享等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)這一美好時(shí)刻的廣泛傳播。春晚這一藝術(shù)形式也作為一種鐫刻于國(guó)家繁榮進(jìn)程中的深刻時(shí)間記憶，在儀式化程序中形成廣泛的輿論影響力，強(qiáng)烈刺激著青年群體的情感。這種時(shí)間與空間相結(jié)合而共同營(yíng)造的場(chǎng)域氛圍，使青年群體能夠?qū)?guó)家發(fā)展的歷史進(jìn)程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)與當(dāng)下社會(huì)事件甚至個(gè)人生活經(jīng)歷產(chǎn)生意識(shí)層面的鏈接，拉近個(gè)體與祖國(guó)的空間距離。青年們依托新媒體技術(shù)，以諸如中國(guó)紅、國(guó)旗等各種愛國(guó)元素為符號(hào)表達(dá)，將抽象的愛國(guó)情感與政治認(rèn)同具體化為各種愛國(guó)實(shí)踐，體現(xiàn)了這一活動(dòng)的儀式化特征，在更大范圍內(nèi)激發(fā)了個(gè)體的愛國(guó)熱情。

（三）事件：青年政治認(rèn)同的故事書寫實(shí)踐

事件以故事為言說，承載著政治價(jià)值的感性表達(dá)。人們通過事件記錄歷史、抒發(fā)情感，進(jìn)而使其成為傳承集體記憶、凝聚政治認(rèn)同、抒發(fā)政治情感的重要敘事方式。事件的作用機(jī)制，首先表現(xiàn)為事件以故事化的敘事將抽象的、精神世界的價(jià)值觀念、政治理念具體化為實(shí)在情感，在現(xiàn)實(shí)生活中凝聚起群體的歸屬感與安全感，進(jìn)而生發(fā)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。其次，事件溝通著現(xiàn)實(shí)與精神世界的雙重維度，熔鑄了事件參與者的真實(shí)經(jīng)歷，同時(shí)，旁觀者通過事件中感人的情節(jié)設(shè)計(jì)與符號(hào)表達(dá)，對(duì)前人的記憶感同身受。最后，事件通過歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空互通，以故事化、情景化設(shè)計(jì)形塑著當(dāng)代青年的政治認(rèn)同。事件能夠喚起和形成一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過程[16]，這是社會(huì)建構(gòu)的過程，同時(shí)也是身份識(shí)別的過程。身份由時(shí)間沉淀而成，而事件能夠從時(shí)間和自我兩個(gè)元素中不間斷地制造出身份這一合成物[19]。時(shí)空中的事件是構(gòu)筑時(shí)間連續(xù)性和身份認(rèn)同性的前提，正是多個(gè)時(shí)空沉淀累積的過往，構(gòu)筑了身份認(rèn)同本身。身份認(rèn)同首先在于身份的確認(rèn)，青年政治認(rèn)同形塑首要在于政治身份的歸屬，事件正是抽象的政治身份具象化的重要中介敘事。

事件是形塑青年政治認(rèn)同的重要中介，儀式實(shí)踐中的事件串聯(lián)起歷史與當(dāng)代、理論與實(shí)踐的雙重維度，為青年政治認(rèn)同的形塑提供素材。首先，青年政治認(rèn)同是較為抽象的存在，須以事件為敘事載體，通過故事化的情節(jié)設(shè)計(jì)，以自然的、感性的儀式化的方式將青年群體帶入特定主題，即政治認(rèn)同的強(qiáng)化。儀式實(shí)踐可以事件為載體，將抽象的政治價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為青年具體可感可知的現(xiàn)實(shí)故事，這些素材可能源于共同的生活經(jīng)歷、興趣愛好等。其次，儀式中的事件在特定時(shí)空中喚醒著青年群體共有的生活記憶，指向個(gè)體情感歸屬的明晰化和政治認(rèn)同的強(qiáng)化。例如，青年群體以互聯(lián)網(wǎng)為陣地，對(duì)紅色記憶、紅色景區(qū)、紅色影視等的有力聲援正是基于對(duì)中華民族共同的集體記憶及對(duì)黨在革命、建設(shè)和改革以及新時(shí)代各個(gè)時(shí)期團(tuán)結(jié)奮斗的深刻共鳴。黨的百年奮斗的具體事件成為串聯(lián)起青年情感歸屬與政治認(rèn)同的重要元素，其核心功能在于以情感喚起的方式將“共有一個(gè)祖國(guó)”的政治同一性彰顯于人的感性經(jīng)驗(yàn)之中，從而通過共同的情感歸屬和認(rèn)同實(shí)現(xiàn)集體意識(shí)的集結(jié)與政治認(rèn)同的形塑。最后，人是一種感性的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量[20]，甚至感情因素可能成為含有權(quán)力關(guān)系的心理崇拜的要素，從而實(shí)現(xiàn)政治生活中的移情現(xiàn)象[21]。例如，“祖國(guó)母親”的形象刻畫，正是通過喚起人們心中的傳統(tǒng)孝道文化以構(gòu)建集體主義的整體敘事，進(jìn)而塑造中華民族共有的集體記憶，建構(gòu)起個(gè)人與國(guó)家之間穩(wěn)定的情感紐帶和共同的意義空間。因此，青年政治認(rèn)同的形塑，須重視情感因素對(duì)青年群體的影響，積極回應(yīng)青年生活中的感性經(jīng)歷，豐富青年群體的政治情感體驗(yàn)。

三、儀式介入：新時(shí)代青年政治認(rèn)同的增效路徑

符號(hào)、時(shí)空、事件是儀式形塑青年政治認(rèn)同的重要抓手，也是喚醒青年共同生活經(jīng)歷、彰顯主流政治觀念、呈現(xiàn)綜合實(shí)力的重要實(shí)踐形式。意義之網(wǎng)的建構(gòu)突出青年政治認(rèn)同的主題、儀式展演強(qiáng)化青年政治認(rèn)同的效能、形成儀式群體以塑造群體共同的政治價(jià)值觀念，這些是儀式介入青年政治認(rèn)同形塑最為重要的增效路徑，須將新技術(shù)、新表達(dá)、新關(guān)注等彰顯時(shí)代軌跡、深受青年熱愛的話語(yǔ)表達(dá)形式注入青年政治認(rèn)同的儀式實(shí)踐，在儀式中完成國(guó)家主流政治力量與個(gè)人政治認(rèn)知之間的符號(hào)識(shí)別與內(nèi)容呈現(xiàn)，深化青年的情感歸屬感與政治認(rèn)同感，進(jìn)而起到形塑青年政治認(rèn)同的效果。

（一）生成意義之網(wǎng)：青年政治認(rèn)同的內(nèi)容呈現(xiàn)與話語(yǔ)建構(gòu)

意義之網(wǎng)承載了儀式實(shí)踐中青年政治認(rèn)同形塑的核心主題，符號(hào)與意義互為表里，共同完成青年政治認(rèn)同的內(nèi)容呈現(xiàn)與話語(yǔ)建構(gòu)。首先，突出意義內(nèi)容的政治引導(dǎo)性。將國(guó)家主流政治話語(yǔ)敘事引入青年儀式實(shí)踐的感性表達(dá)之中，突出青年政治認(rèn)同形塑這一核心儀式主題。例如，微信在青年中應(yīng)用廣泛，做青年朋友的“圈內(nèi)人”則成為形塑青年政治認(rèn)同的重要方式。從官方媒體對(duì)主流政治觀念相關(guān)文章的精準(zhǔn)推送，到“圈內(nèi)”好友點(diǎn)贊、學(xué)習(xí)的積極互動(dòng)，再到朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的持續(xù)擴(kuò)散，都包含了各部門對(duì)推送內(nèi)容的精心選擇和宣傳手法的推陳出新。這種關(guān)注青年興趣取向，依循青年生活軌跡，進(jìn)而更新主流媒體話語(yǔ)呈現(xiàn)方式的做法，提供了一種青年政治認(rèn)同的重要形塑方向。其次，深化意義之網(wǎng)中內(nèi)容呈現(xiàn)的持續(xù)性與互動(dòng)性。儀式中主題的持續(xù)性和互動(dòng)性是其得以深入人心的重要途徑，儀式形塑青年政治認(rèn)同，須將國(guó)家形象的正向話語(yǔ)建構(gòu)反復(fù)呈現(xiàn)。例如，國(guó)旗、熊貓、中國(guó)紅等具有國(guó)家形象符號(hào)化意義的指稱反復(fù)出現(xiàn)，借助符號(hào)所營(yíng)造的共意空間，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)表達(dá)與愛國(guó)主題的互通置換。同時(shí)，共同生活經(jīng)歷的喚醒、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的持續(xù)呈現(xiàn)以及多元化視覺修辭的運(yùn)用，能夠不斷為當(dāng)代青年政治認(rèn)同形塑提供資源支持。這種多元互動(dòng)與青年生活軌跡相結(jié)合的呈現(xiàn)方式，助推青年群體線上線下的雙重參與及更具儀式感的政治參與和互動(dòng)，使他們由被動(dòng)接受政治身份的歸屬性認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)承擔(dān)政治角色的建構(gòu)性認(rèn)同，勇于擔(dān)當(dāng)為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的時(shí)代使命。

儀式借助符號(hào)的表意實(shí)踐，在依循傳播意旨與主流話語(yǔ)體系規(guī)范而進(jìn)行的象征性實(shí)踐活動(dòng)中，構(gòu)筑起意義共享、情感共融的空間。青年政治認(rèn)同的話語(yǔ)建構(gòu)，要在內(nèi)容編碼、符號(hào)呈現(xiàn)、主題凸顯等方面堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向。就具體實(shí)施路徑而言，儀式形塑青年政治認(rèn)同要把鮮活的政治內(nèi)容內(nèi)嵌于青年政治認(rèn)同的儀式表達(dá)之中。習(xí)近平總書記在指導(dǎo)對(duì)外宣傳工作時(shí)尤其強(qiáng)調(diào)宣傳方式的創(chuàng)新，突出新概念新范疇新表述對(duì)宣傳工作的重要作用[22]?？梢姡谇嗄暾握J(rèn)同形塑中，靈活的政治宣傳方式的運(yùn)用和多樣化表達(dá)方式的創(chuàng)新對(duì)于擴(kuò)大主流政治話語(yǔ)影響力十分必要。就青年政治認(rèn)同而言，符號(hào)的話語(yǔ)功能在呈現(xiàn)政治訴求與政治認(rèn)同的同時(shí)，給青年帶來輕松、愉悅的心理感受，其所搭載的政治價(jià)值觀則更易入腦入心，更易內(nèi)化為青年群體自身的政治價(jià)值觀念。因此，主流話語(yǔ)的建構(gòu)與傳播勢(shì)必借助符號(hào)的強(qiáng)大功能進(jìn)行意義之網(wǎng)的編制和政治觀念的傳播，以形塑青年群體的政治認(rèn)同。

（二）進(jìn)行儀式展演：青年政治認(rèn)同的反復(fù)表達(dá)與持續(xù)書寫

現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)儀式的使用逐漸遠(yuǎn)離神圣界域，而轉(zhuǎn)向具有象征性、表演性、程式化特征的社會(huì)生活領(lǐng)域[23]。青年群體對(duì)儀式尤其重視，儀式展演是儀式鮮活的實(shí)踐表達(dá)，沒有展演，就沒有儀式[24]。展演透過可見、可聽、可觸的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)傳遞展現(xiàn)社會(huì)信息。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，儀式展演具有對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩種功能，于形塑青年政治認(rèn)同具有重要意義。儀式展演對(duì)內(nèi)要達(dá)到強(qiáng)化忠誠(chéng)與提升認(rèn)同的效果。具體而言，儀式主要通過情境氛圍的營(yíng)造吸引青年群體，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感與認(rèn)同感。儀式通過程序化、重復(fù)化的動(dòng)作行為、話語(yǔ)呈現(xiàn)、象征符號(hào)表達(dá)等形成強(qiáng)大的時(shí)空?qǐng)鲇?。在?chǎng)域氛圍中青年們歷經(jīng)儀式的完整流程，實(shí)現(xiàn)歷史與當(dāng)代、時(shí)間與空間、新知與已知的融合，進(jìn)而獲得情感升華與觀念認(rèn)同。在這一過程中，青年個(gè)體與群體聯(lián)結(jié)的加深與強(qiáng)化，使個(gè)體獲得力量、找到方向，從而實(shí)現(xiàn)自我身份的確證與他者承認(rèn)的尊重。儀式對(duì)外彰顯形象展示與權(quán)威樹立的功能。如青年政治認(rèn)同形塑，主要就是通過國(guó)家硬實(shí)力與軟實(shí)力的展示，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治權(quán)威外化與力量的形象化。國(guó)家政治慶典儀式就是通過規(guī)范化的人員配置、器物展示、集體記憶再現(xiàn)等創(chuàng)設(shè)和呈現(xiàn)一種強(qiáng)大的能量場(chǎng)，對(duì)全體公民實(shí)施影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)功能。須注意的是，儀式內(nèi)外功能的實(shí)現(xiàn)，有賴于場(chǎng)域氛圍的渲染和烘托，其核心機(jī)制是在日常時(shí)空與神圣時(shí)空、日常場(chǎng)域與神圣場(chǎng)域、日常觀念與神圣觀念的區(qū)隔中獲得一種“新知”與“超越”。因此，儀式的展演是國(guó)家政治形象構(gòu)建的重要依托，它通過對(duì)內(nèi)強(qiáng)化忠誠(chéng)與提升認(rèn)同、對(duì)外展示形象與樹立權(quán)威實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的自我確證，在廣大受眾和世界面前提升與呈現(xiàn)了國(guó)家形象和綜合實(shí)力。

儀式展演需要同一表達(dá)主題的反復(fù)呈現(xiàn)，以強(qiáng)化受眾群體的關(guān)注和理解。青年政治認(rèn)同的儀式實(shí)踐中，須通過可視、可感的具體符號(hào)反復(fù)呈現(xiàn)，達(dá)到形塑青年政治認(rèn)同的效果。信息化時(shí)代，儀式展演的時(shí)空?qǐng)鲇蛞呀?jīng)成為有效引導(dǎo)參與者相互溝通、體驗(yàn)，進(jìn)而自我內(nèi)化的重要方式，其核心在于設(shè)計(jì)能夠引起青年情感共鳴、突出政治認(rèn)同的儀式主題。首先，通過儀式展演強(qiáng)化國(guó)家話語(yǔ)的建構(gòu)與青年政治身份的歸屬。儀式展演中的主題設(shè)計(jì)應(yīng)彰顯主流價(jià)值觀，強(qiáng)化國(guó)家整體的話語(yǔ)建構(gòu)邏輯與敘事能力。青年政治認(rèn)同的形塑，可圍繞以意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值和政治觀念等構(gòu)成的象征符號(hào)進(jìn)行，在青年熱衷的符號(hào)表達(dá)中嵌入國(guó)家主流話語(yǔ)敘事符號(hào)，突出政治引導(dǎo)性。例如，以感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選為例，可通過塑造愛國(guó)人物典型，把愛國(guó)這一政治價(jià)值符號(hào)嵌入具體實(shí)踐行為之中，以主流政治話語(yǔ)敘事的豐富表達(dá)影響和塑造青年群體的政治熱情。另外，儀式展演不斷重復(fù)的特征具有讓儀式所要傳達(dá)的信息能夠被充分準(zhǔn)確接收到的效力[25]。儀式的重復(fù)性能夠以固定的模式不斷重演和強(qiáng)化儀式的主題意義，并在儀式操演中得以傳遞給更廣泛的參與者。在青年政治認(rèn)同形塑中，青年就相關(guān)議題在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的討論、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為也反映了儀式重復(fù)性的特征，這對(duì)主流政治觀念的傳播和引導(dǎo)方式的創(chuàng)新具有啟示和借鑒意義，也為青年政治認(rèn)同的形塑提供多元化的策略手段和傳播途徑。

（三）形成儀式群體核心特征：公共性、事件性與情感性

儀式實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體到群體歸屬感的建立和自我認(rèn)同的確證。青年群體的儀式實(shí)踐只有蘊(yùn)含著明晰國(guó)家身份歸屬、強(qiáng)化國(guó)家話語(yǔ)力量、提升國(guó)家形象的價(jià)值功能，才能在事實(shí)上指向儀式形塑青年政治認(rèn)同的核心旨?xì)w。公共性、事件性與情感性是儀式群體形成的核心特征。首先，公共性是公共領(lǐng)域的核心理念，表現(xiàn)為公開展現(xiàn)性和差異共在性[26]。儀式實(shí)踐中的儀式群體具有公共性的特征，在共享差異的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)儀式主題的共同遵守。形塑青年政治認(rèn)同并形成儀式群體，公共性是重要的特征指向，它意味著對(duì)共同的價(jià)值或規(guī)范即主流政治價(jià)值觀念的共同遵守與認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上確立群己關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從個(gè)體到群體的自我確證。其中，事件是重要的連接點(diǎn)，它將不同生活經(jīng)歷的個(gè)體以共同的集體記憶和社會(huì)事件認(rèn)知聚集起來，在儀式的反復(fù)展演中形成以情感為核心特征的場(chǎng)域氛圍，進(jìn)而發(fā)揮儀式建構(gòu)國(guó)家政治話語(yǔ)、形塑青年政治認(rèn)同的功效。例如，把儀式依托于國(guó)家和民族的共同集體記憶，以情感勾連起青年群體中的各個(gè)成員，在把家庭和國(guó)家結(jié)合成一個(gè)“民族家庭”中扮演重要角色，建立穩(wěn)固的國(guó)家認(rèn)同。或者借助先進(jìn)媒介傳播技術(shù)，利用群體的強(qiáng)大共情能力和影響力，以象征符號(hào)的組合巧妙地將國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)滲透于青年儀式實(shí)踐之中。隱喻性的話語(yǔ)修辭手法、生動(dòng)鮮活的情感故事敘事和極具凝聚力的感性表達(dá)等，把國(guó)家政治意志鍛造成凝結(jié)國(guó)家主流價(jià)值形態(tài)和政治信仰的精神符號(hào)，作用于青年群體的心理體驗(yàn)與情感反應(yīng)，以形塑他們的政治認(rèn)同與政治遵守。

青年的儀式實(shí)踐不僅能在青年認(rèn)知層面準(zhǔn)確傳達(dá)和強(qiáng)化特定的政治觀念，而且能借由時(shí)空勾連起歷史與當(dāng)代的各種資源，在情感層面激發(fā)青年群體強(qiáng)烈的心理共鳴，繼而影響他們對(duì)當(dāng)代政治生態(tài)的正向感知，強(qiáng)化青年對(duì)黨和國(guó)家的政治歸屬感與內(nèi)在認(rèn)同。另外，青年的政治認(rèn)同還包括政治情感和政治價(jià)值等主觀因素，反映的是青年對(duì)社會(huì)政治的情感取向，這種情感取向在政治生活中起到重要的凝聚作用。任何政治制度都不可能簡(jiǎn)單地建立在理性原則的基礎(chǔ)上，并擺脫象征的含義。正是源于此，青年政治認(rèn)同的形塑可通過征用或創(chuàng)新儀式的呈現(xiàn)方式，并借其所營(yíng)造的情感狀態(tài)影響和塑造青年的政治觀念，使國(guó)家政策、政治觀念等得到支持和肯定，從而在微觀權(quán)力方面實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會(huì)秩序、增強(qiáng)民眾政治認(rèn)同等目標(biāo)。儀式群體的形成正是將蘊(yùn)含中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰、價(jià)值取向、文化追求等內(nèi)容通過情景化、規(guī)范化和可重復(fù)的方式傳播和影響青年群體，并贏得青年的情感支持。例如，國(guó)家大型紀(jì)念儀式依托儀式場(chǎng)景的鋪設(shè)，自上而下進(jìn)行政治價(jià)值傳遞，能有效增強(qiáng)青年對(duì)黨執(zhí)政地位、執(zhí)政能力以及對(duì)國(guó)家發(fā)展前景的信心，促使青年對(duì)黨帶領(lǐng)國(guó)家和人民持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就進(jìn)行正向評(píng)價(jià)，增強(qiáng)青年對(duì)黨和國(guó)家的思想認(rèn)同。青年們因目睹儀式及系列形象而引發(fā)的情感，也會(huì)強(qiáng)化儀式傳達(dá)的意義和觀念。正如大衛(wèi)·科澤所言，儀式所能營(yíng)造出的情感氛圍本身就是信仰和觀念的有力鑄造者[6]。因此，通過青年喜聞樂見的圖像形式生產(chǎn)、傳播意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是青年政治認(rèn)同形塑的重要方式。

四、思考與啟示

青年政治認(rèn)同形塑工具的儀式實(shí)踐，滲透著國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)與政治價(jià)值，儀式實(shí)踐的兩端，分別連接著青年群體的儀式化行為與國(guó)家主流政治價(jià)值觀念，這一進(jìn)程融合了感官、觸覺、記憶和意義等內(nèi)容，深層次地表征著國(guó)家政治認(rèn)同的內(nèi)在邏輯與外在展演。符號(hào)、時(shí)空和事件內(nèi)嵌于青年政治認(rèn)同的儀式實(shí)踐之中，是儀式活動(dòng)得以順利進(jìn)行的重要元素。這些元素與青年政治認(rèn)同的敘事邏輯相耦合，為儀式介入青年政治認(rèn)同的形塑提供了可能路徑。符號(hào)的表達(dá)、時(shí)空刻度、事件的定位是青年政治認(rèn)同形塑中不可或缺的現(xiàn)實(shí)標(biāo)簽，政治認(rèn)同的主題正是隱藏在這些元素中。青年群體出于對(duì)同一行為邏輯或儀式時(shí)空中主題內(nèi)核的共同理解而建構(gòu)起專屬場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中，意義之網(wǎng)的生成、儀式展演的進(jìn)行和儀式群體的形成滲透著主流政治價(jià)值觀念的影響。就青年儀式化生動(dòng)實(shí)踐在內(nèi)容上的收編和在形式呈現(xiàn)上的創(chuàng)新而言，專屬場(chǎng)域強(qiáng)化了青年政治認(rèn)同的形塑效果。

注重意義內(nèi)容的深刻性與數(shù)字表達(dá)多樣性的辯證關(guān)系。青年政治認(rèn)同勢(shì)必強(qiáng)調(diào)主流政治價(jià)值觀的生產(chǎn)與維系，然而，在新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展與數(shù)字洪流沖擊的雙重加持下，青年群體之間的技術(shù)聯(lián)結(jié)越來越強(qiáng)，意義聯(lián)結(jié)卻日趨弱化。在青年政治認(rèn)同的形塑中，意義內(nèi)容的深刻性與數(shù)字表達(dá)的多樣性之間的關(guān)系，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不得不面對(duì)的問題。如何將正向、深刻的政治內(nèi)容精準(zhǔn)、有趣地傳遞給青年，以加固他們的價(jià)值觀念和政治意識(shí)，也是新時(shí)代認(rèn)同教育的一個(gè)重要技術(shù)難題。青年對(duì)儀式化實(shí)踐的青睞為解決這一難題提供了更多可能和空間，人人可為儀式的參與者，可做符號(hào)表達(dá)的構(gòu)造者、呈現(xiàn)者和闡釋者。另外，數(shù)字革命下的圖像編輯、表達(dá)創(chuàng)新、話語(yǔ)革命更為直觀、生動(dòng)與迅速，這助益了數(shù)字表達(dá)的多樣性和豐富性。而青年群體在互聯(lián)網(wǎng)世界形成的規(guī)范化、重復(fù)化、組織化的群體活動(dòng)也為主流政治觀念的嵌入提供了契機(jī)。至此，深刻的政治內(nèi)容得以通過儀式表達(dá)具象化地呈現(xiàn)于青年們的現(xiàn)實(shí)生活之中。事實(shí)上，未來青年政治認(rèn)同的形塑仍需在意義內(nèi)容的深刻性與數(shù)字表達(dá)的多樣性之間尋求呈現(xiàn)空間，以創(chuàng)造出更具時(shí)效性和吸引力的話語(yǔ)內(nèi)容。

儀式形塑青年政治認(rèn)同的正向建構(gòu)與潛在隱憂。研究認(rèn)為，充分吸納和收編青年群體熱衷的潮流元素和個(gè)性表達(dá)，是針對(duì)認(rèn)同教育受眾特點(diǎn)做出的適應(yīng)性調(diào)整，也是對(duì)新媒體時(shí)代技術(shù)更新與表達(dá)升級(jí)的回應(yīng)。對(duì)符號(hào)、時(shí)空、事件等儀式理論中主要概念的征用與創(chuàng)新，正是迎合了時(shí)代與群體的表達(dá)偏好，并通過意義之網(wǎng)的編織、儀式展演的呈現(xiàn)、儀式群體的形成完整呈現(xiàn)了新時(shí)代青年政治認(rèn)同的強(qiáng)化策略，同時(shí)構(gòu)建了有別于傳統(tǒng)認(rèn)同教育的影響和傳播路徑。同時(shí)，也應(yīng)該看到，青年儀式實(shí)踐中符號(hào)元素的征用，本質(zhì)上是一種符號(hào)的消費(fèi)，這種符號(hào)消費(fèi)的追隨可能造成“交往的迷狂”與主體性的喪失。在技術(shù)與符號(hào)的雙重控制和操作下，嚴(yán)肅的政治議題很容易在消費(fèi)的符號(hào)中被忽視和遮蔽。因此，如何引導(dǎo)青年群體的符號(hào)追隨與消費(fèi)行為，在反思性的公共表達(dá)中進(jìn)行深刻的政治實(shí)踐，以提供青年政治認(rèn)同形塑的持續(xù)動(dòng)力機(jī)制，是儀式理論與青年政治認(rèn)同形塑的另一可能性探索方向。

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Ritual Shaping Logic and the Path to Increasing Efficiency of Youth Political Identity

CHANG Zhijing，XUAN Chaoqing

Abstract： The formation of youth political identity is an important part of youth political work in the new era. Through typical narration of symbols， time and space， and events， ritual practice concretizes abstract values， political views， core positions， etc. into visible， perceptible and cognizable learning carriers and resources to shape and strengthen young people's political identity. In accordance with this narrative logic of ritual practice， and with the help of the expression methods featuring the characteristics of the times favored by young people， such as symbol expropriation and form presentation， the research holds that the continuous production and effective dissemination of mainstream values and political ideas can be realized through concrete strategies such as the establishment of the web of meaning， the conduct of ritual performances， and the formation of ritual groups， so as to shape the political identity of young people. It can stimulate the vitality of young people and provide talent support for the construction of a modern socialist country.

Key words： youth; political identity education; ritual research; political ritual

責(zé)任編輯：翟? ?祎