■胡曉藝

對(duì)于青春的探討是青年研究中的重要內(nèi)容[1]。青春是一個(gè)歷史發(fā)生學(xué)的概念，古老中國(guó)自近代以來(lái)的青春歷程也是歷史研究的重要方面。學(xué)者指出：“五四運(yùn)動(dòng)源于青年，然而其本質(zhì)卻是青春?！盵2]從哲學(xué)性的角度分析青春的品格并與歷史發(fā)生學(xué)意義上的青春中國(guó)的歷史進(jìn)程相結(jié)合的研究還較為缺乏。本文分析青春的哲學(xué)性，并從人擴(kuò)展至政黨、民族、文明，思考近代中國(guó)對(duì)青春品格的提倡，呼吁新時(shí)代之青年以青春之我努力為青春之黨、青春中國(guó)、青春之時(shí)代貢獻(xiàn)嶄新力量。

一、青春的哲學(xué)品格

“青春孕育無(wú)限希望”，從哲學(xué)的角度理解“青春”涉及時(shí)間維度——?dú)v史、未來(lái)與現(xiàn)在的哲學(xué)意義。青春不僅是對(duì)現(xiàn)在的生命狀態(tài)的描述，青春的“純粹”和“清澈”在哲學(xué)上還意味著一種看得到光明未來(lái)、充滿(mǎn)無(wú)限希望的生命品質(zhì)，在對(duì)未來(lái)的籌謀中理解過(guò)去、建構(gòu)現(xiàn)在，從而具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。

對(duì)歷史性的探討涉及歷史之所以成為這種歷史的生長(zhǎng)和運(yùn)行方式、文明對(duì)時(shí)間的組織方式及背后意義的賦予方式。真正的歷史性是當(dāng)下生活的精神依據(jù)或思想方法論，由文明的經(jīng)驗(yàn)理解當(dāng)下的意義，因而具有可持續(xù)性。這意味著歷史存在于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)和創(chuàng)作，意味著人們總是以當(dāng)代方式去理解和運(yùn)用古老觀念，即在把握現(xiàn)在中去傳承歷史、展望未來(lái)。對(duì)未來(lái)的展望基于人類(lèi)的主體性自由，人類(lèi)行為的下一步構(gòu)成對(duì)上一步的解釋?zhuān)钤跉v史演化中不斷解釋自身的意義，這意味著有了未來(lái)的概念，方有了過(guò)去。馬克思的歷史唯物主義哲學(xué)體現(xiàn)出從當(dāng)下反推過(guò)去的意義，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”[3]。因此，雖然實(shí)然的邏輯是對(duì)歷史性的領(lǐng)悟才有對(duì)未來(lái)性的領(lǐng)會(huì)，但是哲學(xué)思辨的邏輯提示著我們，恰恰是在基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的未來(lái)性，對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的方向的領(lǐng)悟決定現(xiàn)在的行動(dòng)指南，并從中獲得對(duì)歷史的解釋力[4]。它說(shuō)明，持續(xù)的生長(zhǎng)性才使得永遠(yuǎn)的青春性成為可能，傳統(tǒng)在新生中才得以生生不息。歷史與未來(lái)的辯證法必然地指向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、指向感性大寫(xiě)的人的存在。這正是由青春性的歷史性分析所必然引出的馬克思主義實(shí)踐性和共產(chǎn)主義的未來(lái)性，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[5]。共產(chǎn)主義社會(huì)理想意味著不斷開(kāi)拓的新社會(huì)更替舊社會(huì)的可能，馬克思說(shuō)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[6]。同時(shí)，青春的未來(lái)性本身又蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯證的否定，當(dāng)下的肯定性也內(nèi)含否定性。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)，更是新生中國(guó)的發(fā)展起點(diǎn)，我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)，從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Γ菫榱烁门靼孜磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，洞察歷史發(fā)展大勢(shì)，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)。

青春的歷史性也指示馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的可通達(dá)處。就物理學(xué)而言，自然時(shí)間本身是始終同一的，不可能切分為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。然而，從哲學(xué)的角度來(lái)分析，人類(lèi)將時(shí)間區(qū)分為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，基于人類(lèi)意識(shí)的感覺(jué)方式，如康德認(rèn)為時(shí)間是人的先天感性形式[7]。生活的創(chuàng)制，即中國(guó)哲學(xué)中的“作”，為時(shí)間建立了可識(shí)別而值得銘記的標(biāo)識(shí)。就“作”的可能性而言，時(shí)間的未來(lái)性基于時(shí)間具有可以展開(kāi)的空間性，實(shí)際上，空間也是先天感性形式[8]。這意味著，一旦時(shí)間以空間的方式撐開(kāi)了自身，展開(kāi)為無(wú)數(shù)可能世界，生活就擁有了對(duì)自身的解釋力，而基于內(nèi)在能力所形成的動(dòng)態(tài)循環(huán)解釋使時(shí)間多向度展開(kāi)從而標(biāo)示了人的刻度，能夠在不引入外在的解釋力的同時(shí)免于循環(huán)論證。中國(guó)哲學(xué)核心精神的天道與人道的一致性就是基于承認(rèn)生活的意義在生活本身，生活將自身設(shè)置為動(dòng)態(tài)發(fā)展的本體，一個(gè)歷史性的世界意味著一個(gè)與生活同尺度的世界[9]。由《易經(jīng)》最早說(shuō)明的陰陽(yáng)相輔相成的動(dòng)態(tài)模型也是以?xún)?nèi)在、動(dòng)態(tài)而永恒的“變化”去定義存在，“生生之謂易”，“生生”不是一個(gè)存在者，而是一種呈現(xiàn)；不是實(shí)有，而是趨勢(shì)，這是中國(guó)哲學(xué)可與馬克思主義哲學(xué)相通的對(duì)本體的現(xiàn)實(shí)性與生成性的理解[10]。存在在于每個(gè)存在者，因而存在永遠(yuǎn)在場(chǎng)、存在者永遠(yuǎn)鮮活。這正是中國(guó)哲學(xué)的“道不遠(yuǎn)人”“理事合一”“道器不二”的精神的真正意義[11]，也是中華民族得以生生不息、中華傳統(tǒng)文化日新又新的原因。

今天，“人類(lèi)文明新形態(tài)”的提出正是基于人類(lèi)社會(huì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的百年未有之新變的創(chuàng)制，它不是強(qiáng)制的教條，而是基于馬克思主義哲學(xué)開(kāi)放性的歷史思維，而必然提出的一種持續(xù)變化的方法論。它來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐，植根于五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，以馬克思基本原理為真理種子，它是面向、反思、吸收、改造資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代性要素而探索出的一條新的文明實(shí)現(xiàn)道路。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使古老的五千年中華文化重?zé)ㄇ啻汗獠伞Ｈ祟?lèi)文明新形態(tài)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是風(fēng)華正茂的百年大黨對(duì)千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的繼承創(chuàng)造，是中華文明為世界文明的新形態(tài)提供的新方案。

總而言之，青春對(duì)于生命狀態(tài)在時(shí)間維度的描述，抽象為哲學(xué)品格，就是在對(duì)未來(lái)的籌謀中理解過(guò)去、建構(gòu)現(xiàn)在，從而具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。青春性的哲學(xué)品格從人擴(kuò)展至政黨、民族、文明乃至一切領(lǐng)域，體現(xiàn)在對(duì)歷史的識(shí)變、應(yīng)變、求變中，把握未來(lái)而立足現(xiàn)在，開(kāi)拓嶄新的思想與實(shí)踐形態(tài)。

二、青春中國(guó)的歷史淵源

“青年創(chuàng)造美好明天”，“青春”也是一個(gè)歷史發(fā)生學(xué)的概念，本文對(duì)青春中國(guó)的描述指的是近代中國(guó)伴隨著中華民族卷入“世界歷史”進(jìn)程，現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)邏輯更新了古老民族的歷史記憶，而顯示出的近代中國(guó)特殊的思想面貌和民族狀態(tài)。近代仁人志士在對(duì)新人、新思想的探索中，表現(xiàn)出對(duì)青年人的呼喚、對(duì)青春品格的提倡，這促成青年共產(chǎn)黨人的登場(chǎng)，從而為共產(chǎn)主義新人引領(lǐng)時(shí)代、帶領(lǐng)人民、走向未來(lái)奠定歷史基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的青年觀體現(xiàn)了近代仁人志士對(duì)青春中國(guó)的設(shè)想，中國(guó)共產(chǎn)黨人為青春中國(guó)的當(dāng)代形態(tài)不斷注入新的力量。

在我們古老的文化傳統(tǒng)中，有著《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取的品格，也有著“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的“溫柔敦厚”的持中性格。我們從日常的生活中能感受到，中國(guó)文化并不主張激烈的情感與露骨的表達(dá)，而是有著一種中庸和諧的溫和的特質(zhì)。很多學(xué)者對(duì)這種特質(zhì)作出不同的表達(dá)，典型者如近代梁漱溟先生以三種人生路向?qū)?yīng)中國(guó)文明、西洋文明、印度文明三類(lèi)文明的精神原則，認(rèn)為近代西洋文明代表“向前”路向，中國(guó)孔子儒家文明代表“變換、調(diào)和、持中”路向，印度佛教代表“轉(zhuǎn)身向后去要求”路向[12]。然而，在近代遭遇強(qiáng)勢(shì)的西方現(xiàn)代文明的沖擊后，古老中國(guó)的文化被認(rèn)為是落后的守舊的文化，與西方近代工業(yè)文明的“向前”的特質(zhì)相反，這反映中華民族在被卷入“世界歷史”的過(guò)程中，古老民族的歷史記憶被西方現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)邏輯所強(qiáng)勢(shì)重塑的歷史事實(shí)。

魯迅在《十四年的“讀經(jīng)”》中說(shuō)：“衰老的國(guó)度大概就免不了這類(lèi)現(xiàn)象。這正如人體一樣，年事老了，廢料愈積愈多，組織間又沉積下礦質(zhì)，使組織變硬，易就于滅亡?！盵13]302與這種批評(píng)相伴隨的就是“衰老的中國(guó)”與“東亞病夫”的近代畫(huà)像，這種畫(huà)像是帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)形象的貶低。那么，既然中國(guó)的落后挨打是因?yàn)樗ダ希詮?qiáng)以御敵、自強(qiáng)以屹立的道路就是要改變衰老中國(guó)的文化傳統(tǒng)，“新”與“舊”的對(duì)立就體現(xiàn)出來(lái)，老的文化、老的道德被責(zé)以“舊”的批判，取而代之的是對(duì)“新”文化、“新”青年的推崇，中國(guó)古老傳統(tǒng)的守舊的意識(shí)、歷史回溯的觀念被青年的擔(dān)當(dāng)、歷史進(jìn)步的觀念所代替。近代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的“少年中國(guó)”“青春中國(guó)”的啟蒙自覺(jué)由此產(chǎn)生，青年被賦予古老民族得以新生的希望。無(wú)數(shù)的仁人志士來(lái)自少年，無(wú)數(shù)的文人豪士謳歌青年，魯迅在《熱風(fēng)·隨感錄四十一》中說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話(huà)。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”[13]174梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中云：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲；少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光?！盵14]

郭沫若的《女神》詩(shī)集《鳳凰涅槃》以“鳳凰”這個(gè)華夏文明最具有標(biāo)志性的古老圖騰①孔子言“鳳兮鳳兮，何德之衰”，鳳具有周代文質(zhì)象征，是華夏文明的重要圖騰。毀滅和新生的歷程，寓意古老文明的浴火重生、革命鍛造[15]。這集中表現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期革命者否定舊思想、舊秩序的巨大決心，它最終指向的是宇宙觀、世界觀、人生觀、社會(huì)觀全面革故后的鼎新，如《鳳凰更生歌》里所唱，“我們更生了，我們更生了”，蘊(yùn)涵著革命的紅色中國(guó)的文明新種、星星之火的精神?？梢哉f(shuō)，郭沫若的《鳳凰涅槃》既是五四人青春激情的象征，是五四時(shí)期思想文化解放的體現(xiàn)，也是五四精神向革命精神、向中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命理念更新、社會(huì)改造實(shí)踐轉(zhuǎn)變的文藝先聲。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承五四精神對(duì)古老傳統(tǒng)的青春批判中，熔鑄社會(huì)主義的新人理念，向著更高程度的青春中國(guó)挺進(jìn)，帶領(lǐng)古老文明實(shí)現(xiàn)自身傳統(tǒng)的日新又新。在思想解放的背景下，中國(guó)青年開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)，并在五四運(yùn)動(dòng)中正式進(jìn)入中國(guó)歷史舞臺(tái)。1919 年，愛(ài)國(guó)青年為維護(hù)山東半島利益，從北大紅樓出發(fā)，火燒趙家樓，中國(guó)工人階級(jí)舉行罷工聲援學(xué)生，最后北洋政府迫于壓力沒(méi)有在《凡爾賽和約》上簽字。整個(gè)五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代“青年”思想的一個(gè)階段總結(jié)與新的起點(diǎn)。黨的早期創(chuàng)始人李大釗在《青春》中說(shuō)：“以青年純潔之躬，飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續(xù)青春之生涯，致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國(guó)家為青春之國(guó)家，我之民族為青春之民族。”[16]陳獨(dú)秀《敬告青年》中謂：“吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽(tīng)其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說(shuō)短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！”[17]他們無(wú)不對(duì)中國(guó)青年抱以最深的希冀。共產(chǎn)主義新青年是新民主主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，引領(lǐng)中國(guó)開(kāi)始嶄新的對(duì)社會(huì)主義道路的探索。

馬克思主義者一貫非常重視青年發(fā)展。毛澤東將青年視作早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，將未來(lái)的希望寄托在青年身上[18]。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從確保黨的事業(yè)薪火相傳和中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，加強(qiáng)黨對(duì)青年工作的領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)青年工作取得歷史性成就[19]。我們黨的青年觀不僅延續(xù)了近代仁人志士青春中國(guó)的構(gòu)建設(shè)想，而且吸收了馬克思主義青年觀中的真理力量。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來(lái)，從而也是人類(lèi)的未來(lái)，完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育?！盵20]恩格斯在1882 年致伯恩施坦的信中指出：“我絲毫也不為我們德國(guó)的青年擔(dān)心。他們定能出色地經(jīng)受住任何考驗(yàn)?！盵21]列寧提出：“我們是未來(lái)的黨，而未來(lái)是屬于青年的。”[22]馬克思主義者堅(jiān)定認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)中人類(lèi)是完善而自由的“新人”，因而一切的舊制度都應(yīng)該革新，都可以改造，革新首要在青年，改造首先在青年。青年得以進(jìn)步，得以解放，一個(gè)真正的自由人的聯(lián)合體才成為可能。

這是青春中國(guó)的歷史淵源，也是我們黨的青年思想的理論淵源。青春中國(guó)顯示著中華民族自強(qiáng)不息的探索，構(gòu)成共產(chǎn)主義新人引領(lǐng)時(shí)代、帶領(lǐng)人民、走向未來(lái)的歷史基礎(chǔ)。

三、以青春之我跟隨青春之黨，奮進(jìn)青春之中國(guó)、青春之時(shí)代

青春孕育無(wú)限希望，青年創(chuàng)造美好明天。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100 周年大會(huì)上指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共青團(tuán)始終與黨同心、跟黨奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年把忠誠(chéng)書(shū)寫(xiě)在黨和人民事業(yè)中，把青春播撒在民族復(fù)興的征程上，把光榮鐫刻在歷史行進(jìn)的史冊(cè)里?！盵23]習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了青年工作的重要性：“青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無(wú)比光明。全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。廣大青年要堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走，懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花?！盵24]中國(guó)共產(chǎn)黨是青春之黨，中華民族是青春之民族，這一切的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)新時(shí)代中國(guó)青年的識(shí)大勢(shì)的眼光、肯奮斗的姿態(tài)、勇?lián)?dāng)?shù)暮狼?，以青春之我努力為青春之黨、青春中國(guó)、青春之時(shí)代貢獻(xiàn)嶄新力量。

與黨同心，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)具備識(shí)大勢(shì)的眼光。歷史大勢(shì)就是由歷史規(guī)律決定的歷史演進(jìn)和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)”[25]。百年黨史，昭示著社會(huì)主要矛盾的演化和發(fā)展，也昭示著真理和信仰的無(wú)窮力量，更昭示著偉大成就和人間奇跡背后的成功密碼。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，識(shí)大勢(shì)意味著更加自覺(jué)從“國(guó)之大者”高度謀劃和實(shí)踐人生理想，凡事從政治上考量、在大局下行事，理想信念堅(jiān)定，堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走，做政治上的明白人。“明白”意味著要在對(duì)未來(lái)之勢(shì)的領(lǐng)悟上堅(jiān)定方向，才能真正看清歷史之事。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)從黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧力量，滿(mǎn)懷信心走好新的趕考之路。李大釗在《今》中說(shuō)，“無(wú)限的過(guò)去都以現(xiàn)在為歸宿，無(wú)限的未來(lái)都以現(xiàn)在為淵源。”[26]新時(shí)代中國(guó)青年扎根于這個(gè)偉大的國(guó)度，身處偉大的新時(shí)代，時(shí)與勢(shì)在我們一邊，要錨定奮斗目標(biāo)，把握有利條件，堅(jiān)定發(fā)展信心，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，把牢正確方向，在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前砥礪膽識(shí)，激發(fā)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的信心和動(dòng)力，迎難而上，敢于斗爭(zhēng)，砥礪前行，奮發(fā)有為，開(kāi)創(chuàng)屬于新時(shí)代中國(guó)青年的歷史偉業(yè)。

跟黨奮斗，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)具備肯奮斗的姿態(tài)。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨的百年奮斗鍛造了走在時(shí)代前列的中國(guó)共產(chǎn)黨。”[27]一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻、始終走在時(shí)代前列，靠的是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人以堅(jiān)定執(zhí)著的理想信念、以對(duì)黨的赤膽忠心進(jìn)行頑強(qiáng)奮斗。習(xí)近平總書(shū)記在2021 年秋季中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，“刀要在石上磨、人要在事上練，不經(jīng)風(fēng)雨、不見(jiàn)世面是難以成大器的”[28]。奮斗也是青春最亮麗的底色，廣大青年要立足崗位、增長(zhǎng)才干、苦練本領(lǐng)。仰望星空還需腳踏實(shí)地，眼光應(yīng)落實(shí)為行動(dòng)，否則只是空談。奮斗對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，就是在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，堅(jiān)守“永久奮斗”光榮傳統(tǒng)，在平凡崗位上奮斗奉獻(xiàn)，在急難險(xiǎn)重任務(wù)中沖鋒在前，勇于擔(dān)苦、擔(dān)難、擔(dān)重、擔(dān)險(xiǎn)，在基層一線(xiàn)經(jīng)受磨礪，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中走在前列，在社會(huì)文明建設(shè)中引風(fēng)氣之先，生動(dòng)展現(xiàn)“衣食無(wú)憂(yōu)而不忘艱苦、歲月靜好而不丟奮斗”的整體風(fēng)貌，以實(shí)際行動(dòng)詮釋對(duì)黨忠誠(chéng)，在新時(shí)代新征程上留下無(wú)悔的奮斗足跡。

把青春播撒在民族復(fù)興的征程上，把光榮鐫刻在歷史行進(jìn)的史冊(cè)里，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)具備勇?lián)?dāng)?shù)暮狼?，苦練本領(lǐng)，增長(zhǎng)才干，為家庭而擔(dān)當(dāng)、為民族而擔(dān)當(dāng)、為人類(lèi)而擔(dān)當(dāng)。李大釗在《青春》中，是把青春放在“青春之我，青春之家庭，青春之國(guó)家”乃至“青春之宇宙”中進(jìn)行思考的[29]，梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》也以“紅日初升，其道大光”勉勵(lì)青年[30]，古老的中華民族的近代新生體現(xiàn)為在對(duì)第一次世界大戰(zhàn)所反映的資本主義現(xiàn)代文明方式的反思中引進(jìn)馬克思主義，在對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的共同道路的探索中找尋民族復(fù)興新路。而青年是最富于活力、創(chuàng)造力和未來(lái)引領(lǐng)力的群體，在青春之黨引領(lǐng)現(xiàn)代化新道路、青春之中國(guó)引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)的道路探索中，不可能也不可以沒(méi)有青年的參與和引領(lǐng)。《新時(shí)代中國(guó)青年》白皮書(shū)指出，新時(shí)代中國(guó)青年更加開(kāi)放自信地融入世界，“走出去”的道路越來(lái)越寬，溝通合作的“朋友圈”越來(lái)越大，在與世界各國(guó)青年的交流合作中，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，展現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的青春擔(dān)當(dāng)。該書(shū)還向世界各國(guó)青年發(fā)出了中國(guó)青年的四點(diǎn)全球行動(dòng)倡議[31]，這展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)青年的全球擔(dān)當(dāng)、人類(lèi)擔(dān)當(dāng)、時(shí)代擔(dān)當(dāng)。真正的豪情是基于理性的豪邁，不是狂熱的意氣，對(duì)于文明的信心不在過(guò)去而在未來(lái)，新時(shí)代中國(guó)青年會(huì)將光榮成就鐫刻于歷史，朝向中華民族的未來(lái)，而與世界青年彼此相連。