劉方喜

內(nèi)容提要 把有關(guān)“制作精良”和“技術(shù)要素”改變“文藝形態(tài)”等論述,與習(xí)近平有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的論述聯(lián)系在一起加以考察,對(duì)于探討推進(jìn)文藝生產(chǎn)方式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等,具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。蒸汽機(jī)等使人類生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了能量自動(dòng)化,當(dāng)今計(jì)算機(jī)等則正在使之實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能自動(dòng)化,并極速改塑著文藝的形態(tài)和傳播、制作工藝方式,昭示著文藝發(fā)展新進(jìn)步大勢(shì);互聯(lián)網(wǎng)使文藝生產(chǎn)、傳播越來(lái)越網(wǎng)絡(luò)化,文藝消費(fèi)的大眾化、人民性得到顯著提升;人工智能正在使網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升,將使文藝制作越來(lái)越智能自動(dòng)化,文藝生產(chǎn)的大眾化、人民性將得到更大提升。資本主義生產(chǎn)方式與這種新進(jìn)步大勢(shì)存在沖突,文藝的社會(huì)主義生產(chǎn)方式與此更相適應(yīng),搶占互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素制高點(diǎn)以創(chuàng)新文藝生產(chǎn)方式,已成為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代要求,也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論跨學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的突破口。

習(xí)近平總書(shū)記在2023年6月召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出要“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”,這需要從多方面展開(kāi),其中一個(gè)重要方面就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文藝,推進(jìn)文藝生產(chǎn)方式現(xiàn)代化。習(xí)近平對(duì)此有一系列重要論述:強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作是“各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”,在精品之“三精”中,“藝術(shù)精湛”關(guān)乎“藝術(shù)要素”,“制作精良”關(guān)乎“技術(shù)要素”,改變“文藝形態(tài)”的“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體”等就是文藝新的“技術(shù)要素”,這帶來(lái)“文藝實(shí)踐”或文藝生產(chǎn)方式的深刻變化。有論者指出,習(xí)近平這些論述“提出了中國(guó)化馬克思主義文論關(guān)于藝術(shù)的新問(wèn)題和新思想”。(1)馮憲光:《論藝術(shù)制作》,《馬克思主義美學(xué)研究》2020年第1期。而其“新”就“新”在,揭示了互聯(lián)網(wǎng)等“新技術(shù)要素”正在塑造“新文藝形態(tài)”,引發(fā)“文藝實(shí)踐”或“文藝生產(chǎn)方式”新的現(xiàn)代化變革。習(xí)近平對(duì)科學(xué)技術(shù)尤其互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式等的影響,有一系列重要論述,全面揭示藝術(shù)制作、技術(shù)要素論的深刻思想內(nèi)涵和重要意義,需要充分結(jié)合這些論述,而習(xí)近平對(duì)新技術(shù)“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”趨勢(shì)的勾勒,對(duì)于我們把藝術(shù)的新技術(shù)要素和制作方式由“數(shù)字化”“網(wǎng)絡(luò)化”推進(jìn)到“智能化”的研究,有直接指導(dǎo)作用——封閉于過(guò)度專業(yè)化的學(xué)科壁壘,文論界對(duì)這些論述的研究不夠重視,由此也就造成了對(duì)習(xí)近平相關(guān)文藝思想的認(rèn)識(shí)不全面,并且對(duì)馬克思相關(guān)文藝思想認(rèn)識(shí)也不全面,或用老觀念、老經(jīng)驗(yàn)討論、應(yīng)對(duì)新文藝形態(tài)、新生產(chǎn)方式,或簡(jiǎn)單搬用西方“傳播方式”理論而不能切中新技術(shù)要素尤其人工智能所塑造的文藝新“生產(chǎn)方式”的要害?；ヂ?lián)網(wǎng)尤其人工智能等正在極速改變著文藝基本的生產(chǎn)方式,搶占塑造文藝形態(tài)的這些新技術(shù)要素的制高點(diǎn),已成為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝進(jìn)而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代要求,再只用老觀念、老經(jīng)驗(yàn)討論老話題,已無(wú)法擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

一、跨學(xué)科:互聯(lián)網(wǎng)、人工智能新技術(shù)時(shí)代文論創(chuàng)新發(fā)展新要求

從當(dāng)代中國(guó)乃至全球文藝實(shí)踐新變化看,文藝對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響,都離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)及其大規(guī)模的“技術(shù)(機(jī)器)制作”和“技術(shù)(機(jī)器)傳播”?；ヂ?lián)網(wǎng)等新技術(shù)要素已使文藝的形態(tài)、實(shí)踐或“生產(chǎn)方式”發(fā)生巨大變化,而2023年前后美國(guó)OpenAI公司發(fā)布的ChatGPT、中國(guó)百度公司發(fā)布的“文心一言”等自然語(yǔ)言大模型,又使人工智能這種新技術(shù)要素對(duì)文藝形態(tài)、文藝生產(chǎn)方式的巨大影響,更充分、更具震撼性地展示出來(lái):馬克思考察的蒸汽機(jī)能量自動(dòng)化,引發(fā)了人類“物質(zhì)生產(chǎn)”方式劃時(shí)代革命,使人類進(jìn)入“物質(zhì)產(chǎn)品”自動(dòng)化機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代;而當(dāng)今計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能正在引發(fā)人類文藝等“精神生產(chǎn)”方式的劃時(shí)代革命,使人類進(jìn)入文藝等“精神產(chǎn)品”自動(dòng)化機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代。但是,面對(duì)這樣一種文藝自動(dòng)化機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái),文論界基本的“文藝觀念”卻并未隨之做出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整。造成這種觀念滯后的原因之一,是理論視野不夠開(kāi)闊,過(guò)度片面專業(yè)化有余,而學(xué)科交叉、跨學(xué)科創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng),而習(xí)近平的相關(guān)論述有助于我們克服這些不足。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)”是“雙刃劍”,“一張圖、一段視頻”經(jīng)由“全媒體”幾個(gè)小時(shí)的傳播,就能形成“爆發(fā)式傳播”而對(duì)“輿論場(chǎng)”造成很大影響。(2)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第83頁(yè)?，F(xiàn)在再加上大數(shù)據(jù)、人工智能算法推送等,對(duì)輿論場(chǎng)或輿論生態(tài)的影響更大:20世紀(jì)80年代一首詩(shī)、一篇小說(shuō)、一部話劇或影視作品會(huì)產(chǎn)生極其廣泛的社會(huì)影響,而今天這些由平臺(tái)算法推送的包括各類文藝在內(nèi)的所謂“爆款”作品的社會(huì)影響恐怕要大得多。從文藝與政治關(guān)系看,互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能算法推送等在文藝的意識(shí)形態(tài)影響方面,已發(fā)揮了巨大作用,而現(xiàn)在的自然語(yǔ)言大模型生成式人工智能自動(dòng)生成的文藝作品所包含的意識(shí)形態(tài)更加復(fù)雜,對(duì)“輿論場(chǎng)”“輿論生態(tài)”的影響也將更大,比如在ChatGPT發(fā)布后的較短的時(shí)間內(nèi),其注冊(cè)用戶就達(dá)到1億以上,足可見(jiàn)其影響之大。美國(guó)公司的ChatGPT爬取、訓(xùn)練的語(yǔ)言材料主要是英文,這些語(yǔ)言大數(shù)據(jù)本身必然攜帶其固有的意識(shí)形態(tài)信息和指向;在進(jìn)一步的調(diào)試中,美國(guó)研發(fā)者采用“對(duì)齊”人類價(jià)值觀的手段,以減少自動(dòng)生成的語(yǔ)言作品的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)——但是,其所“對(duì)齊”的并非所謂“人類的”或所謂的“普適的”價(jià)值觀,而主要是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家尤其美國(guó)的主流價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)。ChatGPT自動(dòng)生成的文藝作品絕非是完全“中性”的,我們對(duì)此應(yīng)保持足夠警醒;更積極的應(yīng)對(duì)之策是加快我們的中文自然語(yǔ)言大模型的研發(fā),不斷提升其能力,并使之“對(duì)齊”我們的主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。某種程度上可以說(shuō),繼互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)之后,自然語(yǔ)言大模型生成式人工智能,正在成為全球意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新戰(zhàn)場(chǎng)和新焦點(diǎn),而贏得這場(chǎng)斗爭(zhēng)以繼續(xù)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全,就不僅僅是人工智能技術(shù)研發(fā)界的使命而具有國(guó)家技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義,也是文藝、文化界的新的文化使命而具有國(guó)家文化戰(zhàn)略意義。如果我們還囿于過(guò)度專業(yè)化的學(xué)科壁壘,而只單純地關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文藝形式的研究,將無(wú)法擔(dān)負(fù)起這種“新的文化使命”。從文藝與經(jīng)濟(jì)關(guān)系看,這些新技術(shù)也成為資本在文藝、文化領(lǐng)域無(wú)序擴(kuò)張的重要手段和途徑。我們今天即使討論文藝與政治意識(shí)形態(tài)、文藝與經(jīng)濟(jì)等這些“傳統(tǒng)”話題,如果離開(kāi)這些新技術(shù)及其影響,所得出的結(jié)論和判斷,恐怕很難有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

面對(duì)當(dāng)下文藝形態(tài)和生產(chǎn)方式迅速而深刻的變革,囿于過(guò)度專業(yè)化的限制而缺乏跨學(xué)科的視野,一些研究者似乎還認(rèn)為小說(shuō)、詩(shī)歌等才是文論研究“內(nèi)部”的專業(yè)問(wèn)題,互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素及其對(duì)文藝的影響,似乎只是專業(yè)性不強(qiáng)的“外部”問(wèn)題。習(xí)近平有關(guān)學(xué)科交叉創(chuàng)新發(fā)展等重要論述,對(duì)改變這種觀念滯后狀況有重要指導(dǎo)作用。習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)強(qiáng)調(diào)指出:“理論的生命力在于創(chuàng)新”,社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)等,使新情況新問(wèn)題層出不窮,其中一些問(wèn)題可以憑“老經(jīng)驗(yàn)”、用“老辦法”加以應(yīng)對(duì)和解決,而不少新問(wèn)題則是“老經(jīng)驗(yàn)”“老辦法”無(wú)法應(yīng)對(duì)和解決的,這就必然要求進(jìn)行理論創(chuàng)新;面對(duì)新問(wèn)題,不及時(shí)加以研究并運(yùn)用“新思想”“新理念”“新辦法”,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)出現(xiàn)“肌無(wú)力”;新問(wèn)題是理論思維的起點(diǎn),“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”“篩選問(wèn)題”“研究問(wèn)題”“解決問(wèn)題”的過(guò)程本身,就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。(3)習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào) 》2016年5月19日,第2版。當(dāng)前文論研究也一定程度上存在沿襲老經(jīng)驗(yàn)、老辦法等問(wèn)題,與新的文藝實(shí)踐形態(tài)大發(fā)展的要求存在差距,面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能等新技術(shù)要素對(duì)文藝形態(tài)的極速改塑這樣的新問(wèn)題,文論研究如果不及時(shí)運(yùn)用“新思想”“新理念”“新辦法”,同樣會(huì)出現(xiàn)“肌無(wú)力”:從新技術(shù)要素及其塑造的新文藝形態(tài)這種新問(wèn)題開(kāi)始,以此為理論思維的起點(diǎn),文論研究有望獲得創(chuàng)新發(fā)展?！吨v話》指出了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展存在的一些亟待解決的問(wèn)題,包括“新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱”等,強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該囊括“新興學(xué)科”“前沿學(xué)科”“交叉學(xué)科”等,要使“新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展”。這也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系整體創(chuàng)新的一個(gè)重要突破口,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論立足互聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能新技術(shù)要素的跨學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展,具有重要的方法論啟示。

《講話》強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題導(dǎo)向”“提煉標(biāo)識(shí)性概念”、打造“新概念”“新范疇”“新表述”等,對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要性,強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐中“挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”,只有如此,才能真正把握住“歷史脈絡(luò)”、找到“發(fā)展規(guī)律”?！吨v話》還強(qiáng)調(diào)要用“聯(lián)系的發(fā)展的眼光”看問(wèn)題,不斷增強(qiáng)“戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維”,“努力揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)”?！吨v話》還揭示了對(duì)馬克思主義的理解存在的諸多問(wèn)題:或者“對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透”,或者把馬克思主義看成是“沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性”的“意識(shí)形態(tài)說(shuō)教”——這可以說(shuō)對(duì)馬克思主義理解不準(zhǔn);或者采取“淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水”的態(tài)度,沒(méi)讀過(guò)幾本馬克思主義經(jīng)典著作,一知半解,就“哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)”——這又造成了對(duì)馬克思主義理解不全等問(wèn)題。

文論界也存在對(duì)馬克思主義理解不深、不透、不準(zhǔn)、不全等問(wèn)題,不能把馬克思文藝思想、習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述等,置于整體性的“馬克思主義理論體系和知識(shí)體系”中,加以全面、深入理解和把握:在文藝基礎(chǔ)理論研究方面,片面地認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)”是馬克思對(duì)文藝唯一定位,導(dǎo)致馬克思主義文論研究基本視野的窄化,忽視了這只是從文藝與政治關(guān)系對(duì)文藝所作定位,而馬克思、恩格斯對(duì)文藝與技術(shù)尤其現(xiàn)代自動(dòng)印刷機(jī)的關(guān)系也多有探討,這為我們深入理解習(xí)近平關(guān)于藝術(shù)“制作”、新“技術(shù)要素”塑造新“文藝形態(tài)”的思想等提供了經(jīng)典理論基礎(chǔ)。

對(duì)馬克思主義理解不準(zhǔn)而認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)的傾向,在文論研究領(lǐng)域也不同程度地存在,比如對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)影響文藝的研究,往往只征引、運(yùn)用西方各種媒介傳播理論,而忽視了馬克思、恩格斯也有相關(guān)重要論述。諸多不足與把文藝?yán)碚搶W(xué)科研究過(guò)度專業(yè)化而缺乏學(xué)科交叉的開(kāi)闊視野有關(guān),而馬克思的理論本來(lái)就是跨學(xué)科的,是學(xué)科交叉創(chuàng)新的典范?！吨v話》強(qiáng)調(diào):當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要有“寬廣的視角”,在“世界和我國(guó)發(fā)展大歷史”中看問(wèn)題,如此才能揭示“我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)”,同樣,文論研究也只有如此,才能揭示我國(guó)文藝、人類文藝發(fā)展的“大邏輯大趨勢(shì)”。當(dāng)今一系列新技術(shù)要素?zé)o疑是塑造人類文藝生產(chǎn)方式發(fā)展大趨勢(shì)的重要因素,習(xí)近平對(duì)此已有揭示,只有從學(xué)科交叉創(chuàng)新發(fā)展角度,充分結(jié)合習(xí)近平有關(guān)科學(xué)技術(shù)的論述,尤其有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)及其對(duì)生產(chǎn)方式影響的重要論述等,我們才能全面理解習(xí)近平有關(guān)藝術(shù)制作、新技術(shù)要素塑造新文藝形態(tài)的重要思想及其重大意義。

二、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化:新技術(shù)要素塑造新文藝形態(tài)、新制作方式

計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)要素,關(guān)乎藝術(shù)制作方式的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化,而習(xí)近平對(duì)于新技術(shù)“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”趨勢(shì)的勾勒,又有助于我們進(jìn)一步考察藝術(shù)制作方式的“智能化”。

首先看習(xí)近平有關(guān)藝術(shù)“制作”“技術(shù)要素”“文藝形態(tài)”的重要論述?！对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)把互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的重要作用,描述為對(duì)“文藝形態(tài)”的改變,對(duì)“新的文藝類型”的催生,以及由此帶來(lái)的“文藝觀念”和“文藝實(shí)踐”的深刻變化。《講話》還指出:新技術(shù)所造成的“文字?jǐn)?shù)碼化、書(shū)籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化”等等的發(fā)展,使文藝乃至社會(huì)文化面臨著重大變革;而面對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”和“傳播”這種“新的文藝形態(tài)”,改進(jìn)管理方式方法已非常必要?！吨v話》還用“思想精深”“藝術(shù)精湛”“制作精良”三者來(lái)定位文藝精品之所以“精”,強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作是“觀念和手段相結(jié)合”和“內(nèi)容和形式相融合”的“深度創(chuàng)新”,是各種“藝術(shù)要素”和“技術(shù)要素”的“集成”。(4)習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日,第2版。習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》再次強(qiáng)調(diào)“各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映”等的重要性:(5)習(xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》,《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月1日,第2版。“思想精深”關(guān)乎“內(nèi)容”,“藝術(shù)精湛”關(guān)乎“形式”,這是傳統(tǒng)“文藝形態(tài)”所具有的要素,而“制作精良”則關(guān)乎“技術(shù)要素”,互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)要素正在塑造“新的文藝形態(tài)”或新的生產(chǎn)和傳播方式。

《在文藝工作座談會(huì)上的講話》還揭示,互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)使“文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局”“人民群眾的審美要求”,以及“文藝產(chǎn)品傳播方式”和“群眾接受欣賞習(xí)慣”等等,發(fā)生了巨大變化。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)“培育新型文化業(yè)態(tài)”(6)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第192頁(yè)。的重要性,并再次指出“媒體格局”“輿論生態(tài)”“受眾對(duì)象”“傳播技術(shù)”等都正在發(fā)生深刻變化,而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更是在媒體領(lǐng)域催發(fā)一場(chǎng)“前所未有的變革”,“數(shù)以億計(jì)的人在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得信息”。(7)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第66～67、80頁(yè)。習(xí)近平還指出:“近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)等快速發(fā)展”,要重視“培育良好網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)”。(8)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第66～67、80頁(yè)。這些論述表明:互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)要素對(duì)文藝的影響不是細(xì)枝末節(jié)的,所影響的是文藝形態(tài)和基本的生產(chǎn)和傳播方式,關(guān)乎文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的整體“格局”“生態(tài)”“業(yè)態(tài)”等?；ヂ?lián)網(wǎng)既在塑造線上的“網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)”,同時(shí)對(duì)線下的傳統(tǒng)的文藝生態(tài)也正在產(chǎn)生越來(lái)越大的影響,比如許多傳統(tǒng)嚴(yán)肅文學(xué)雜志也開(kāi)始采用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推送作品信息,影視作品生產(chǎn)制作、宣傳傳播流程與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的聯(lián)系也越來(lái)越緊密等等——置于文藝形態(tài)、生態(tài)、創(chuàng)作生產(chǎn)的格局尤其生產(chǎn)方式巨大變化、深刻變革的現(xiàn)實(shí)背景下,我們才能充分理解習(xí)近平“制作精良”“藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”論的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性——而文論界對(duì)此的研究非常不充分,目前僅見(jiàn)馮憲光《論藝術(shù)制作》一文對(duì)此有專門(mén)探討。文章指出:藝術(shù)品“思想”和“藝術(shù)”兩個(gè)要素,是以往馬克思主義文論已經(jīng)提及的;而習(xí)近平總書(shū)記在這兩要素之外,還提出了第三種要素,即藝術(shù)作品的“制作”。這種“三要素”的論斷,提出了中國(guó)化馬克思主義文論的“新問(wèn)題”和“新思想”,文章還進(jìn)一步辨析指出:“改變了文藝形態(tài),催生了一大批新的文藝類型”講的不是“思想”和“藝術(shù)”這兩種傳統(tǒng)要素,而是以“數(shù)字技術(shù)”為代表的“藝術(shù)制作工藝”這一要素。(9)馮憲光:《論藝術(shù)制作》,《馬克思主義美學(xué)研究》2020年第1期。而只有充分結(jié)合習(xí)近平有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等一系列數(shù)字技術(shù)及其對(duì)“生產(chǎn)方式”的影響等重要論述,我們才能充分揭示藝術(shù)制作、技術(shù)要素論的重大意義。

習(xí)近平指出:以“互聯(lián)網(wǎng)”為核心的新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命,“人工智能”“虛擬現(xiàn)實(shí)”等新技術(shù)的大發(fā)展,“虛擬經(jīng)濟(jì)”與“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”的日趨結(jié)合,將引發(fā)人們的“生產(chǎn)方式”“生活方式”的“革命性變化”;而“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起,云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等快速發(fā)展,同生物、能源、材料、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域交叉融合,引發(fā)了以綠色、智能、泛在為特征的群體性技術(shù)變革”。(10)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁(yè)。我們也只有從“生產(chǎn)方式”變革、“群體性技術(shù)”或技術(shù)生態(tài)角度,而不是孤立地只看某一項(xiàng)數(shù)字技術(shù),才能揭示文藝“技術(shù)要素”論的重大意義。習(xí)近平還用“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化深入發(fā)展”(11)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁(yè)。來(lái)勾勒當(dāng)今信息技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的脈絡(luò)。當(dāng)今新的信息技術(shù)是建立在計(jì)算機(jī)“數(shù)字化”技術(shù)基礎(chǔ)上的,“數(shù)字”信號(hào)是一種不同于傳統(tǒng)的電報(bào)、電話、廣播、電視、電影等的“模擬”信號(hào)的信息加工、生產(chǎn)和傳播的新方式,而“網(wǎng)絡(luò)化”“智能化”則是考察數(shù)字技術(shù)所構(gòu)成的新的技術(shù)生態(tài)及其引發(fā)的生產(chǎn)方式變革的兩個(gè)重要方面,以此來(lái)看:互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的是文藝生產(chǎn)、傳播方式的“網(wǎng)絡(luò)化”變革,人工智能則正在引發(fā)文藝生產(chǎn)方式的“智能化”變革。習(xí)近平有關(guān)人工智能的系列重要論述,對(duì)于我們理解這種“智能化”變革有重要啟示。

習(xí)近平指出:加快發(fā)展新一代人工智能,是關(guān)乎我國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力的“戰(zhàn)略問(wèn)題”,是必須緊緊抓住的“戰(zhàn)略制高點(diǎn)”,是“我們贏得全球科技競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的重要戰(zhàn)略抓手”,也是關(guān)乎“我國(guó)科技跨越發(fā)展”“產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)”“生產(chǎn)力整體躍升”等問(wèn)題的重要“戰(zhàn)略資源”。(12)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁(yè)。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展看,人工智能的廣泛應(yīng)用,將創(chuàng)造“智能化”新需求,催生“新產(chǎn)業(yè)”“新業(yè)態(tài)”“新模式”,進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)從“數(shù)字化”“網(wǎng)絡(luò)化”向“智能化”躍升(13)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁(yè)?！@標(biāo)志著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):要“把握數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化融合發(fā)展契機(jī),在質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革中發(fā)揮人工智能作用”,要“構(gòu)建數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)”,要推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”“人工智能”與“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”深度融合的進(jìn)程,加快制造業(yè)和服務(wù)業(yè)等“數(shù)字化”“網(wǎng)絡(luò)化”“智能化”發(fā)展進(jìn)程。(14)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁(yè)。對(duì)于作為廣義“服務(wù)業(yè)”的文藝、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)同樣應(yīng)該如此,而人工智能也正在改變文藝形態(tài)、業(yè)態(tài),帶來(lái)文藝基本生產(chǎn)方式的深刻變革。比如微軟人工智能“小冰”已經(jīng)可以自動(dòng)寫(xiě)詩(shī)作畫(huà),清華大學(xué)人工智能“九歌”系統(tǒng)也可以自動(dòng)寫(xiě)古詩(shī),人工智能已開(kāi)始大規(guī)模向音樂(lè)、影視等生產(chǎn)制作領(lǐng)域滲透。而現(xiàn)在OpenAI的ChatGPT、百度的“文心一言”等自然語(yǔ)言大模型生成式人工智能,在自動(dòng)生成文學(xué)、音樂(lè)、圖像、音像等各類文藝作品等方面展現(xiàn)出了更強(qiáng)大的能力,這同樣標(biāo)志著文藝生產(chǎn)“從數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”,文藝制作智能化、構(gòu)建智能文藝生態(tài)同樣也正在成為新的時(shí)代課題,但文論界對(duì)此重視不夠。

“從數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”使“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”躍升向“智能時(shí)代”,使“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”躍升向“智慧社會(huì)”,習(xí)近平由此提出了“共創(chuàng)智能時(shí)代,共享智能成果”“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)”等新理念。(15)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁(yè)。在這種智能時(shí)代、智慧社會(huì)中,人工智能可以與“保障和改善民生”相結(jié)合而“為人民創(chuàng)造美好生活”,因此要“推動(dòng)人工智能在人們?nèi)粘９ぷ?、學(xué)習(xí)、生活中的深度運(yùn)用,形成無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在的智能化環(huán)境,不斷提升人們的工作效率、學(xué)習(xí)能力、生活質(zhì)量,創(chuàng)造更加智能的工作方式和生活方式”;“中國(guó)正在大力建設(shè)‘?dāng)?shù)字中國(guó)’,在‘互聯(lián)網(wǎng)+’、人工智能等領(lǐng)域收獲一批創(chuàng)新成果?！?16)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第26～27,82,21、69頁(yè)。而“數(shù)字文藝”無(wú)疑也是“數(shù)字中國(guó)”的重要組成部分,在文藝領(lǐng)域創(chuàng)造更加重視制作方式智能化,也是構(gòu)建“智能化環(huán)境”、為人民創(chuàng)造美好生活的時(shí)代要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間”,而“5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)不斷發(fā)展”,使作為信息傳播主渠道的“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)”或移動(dòng)媒體、移動(dòng)傳播平臺(tái)以及商業(yè)化、社會(huì)化的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等,正在成為“輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民”的“傳播制高點(diǎn)”,必須“讓主流媒體借助移動(dòng)傳播”而牢牢占據(jù)這些制高點(diǎn)。(17)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第26～27,82,21、69頁(yè)。人工智能、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等無(wú)疑也是智能時(shí)代的文藝生產(chǎn)、傳播的制高點(diǎn),而現(xiàn)在的OpenAI的ChatGPT、百度的“文心一言”等自然語(yǔ)言大模型,使人工智能正在成為文藝生產(chǎn)、傳播更加突出而重要的制高點(diǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素正在改變社會(huì)生產(chǎn)和生活方式,只有隨之改變“思維方式”,才能對(duì)這些新的現(xiàn)實(shí)變化做出科學(xué)理解和有效應(yīng)對(duì)。習(xí)近平提出“要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維,利用互聯(lián)網(wǎng)扁平化、交互式、快捷性優(yōu)勢(shì)”,在分析媒體融合現(xiàn)狀時(shí)指出:“從總體上看,發(fā)展還很不平衡,有的是‘+互聯(lián)網(wǎng)’,而不是‘互聯(lián)網(wǎng)+’,只是將傳統(tǒng)媒體和新媒體作簡(jiǎn)單嫁接”。(18)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第26～27,82,21、69頁(yè)?！?互聯(lián)網(wǎng)”缺乏的就是“互聯(lián)網(wǎng)思維”,而不著眼于“互聯(lián)網(wǎng)+”,也無(wú)法理解“網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)”的新特點(diǎn)。如果說(shuō)“互聯(lián)網(wǎng)思維”是一種“網(wǎng)絡(luò)化”思維的話,那么,面對(duì)ChatGPT、“文心一言”等生成式人工智能大模型對(duì)社會(huì)文化的巨大影響,還必須強(qiáng)化“智能化”思維。文論界對(duì)互聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能等新技術(shù)所引發(fā)的“思維方式”的重大變革重視得非常不夠。

三、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能引發(fā)文藝基本生產(chǎn)方式根本性變革

互聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能等新技術(shù)要素引發(fā)的“文藝形態(tài)”的改變,關(guān)乎的不是文藝活動(dòng)的細(xì)枝末節(jié)的變化,而是文藝基本生產(chǎn)方式的根本性變革。全面理解習(xí)近平藝術(shù)制作、技術(shù)要素論,還需充分結(jié)合習(xí)近平有關(guān)科學(xué)技術(shù)及其引發(fā)的生產(chǎn)方式變革等思想,而這些重要思想乃是吸收馬克思相關(guān)理論同時(shí)又針對(duì)當(dāng)今新的技術(shù)、生產(chǎn)實(shí)踐而對(duì)其創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)晶,對(duì)于探討當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論跨學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展有重要指導(dǎo)作用。

習(xí)近平指出:“重視科技的歷史作用,是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)”,“自古以來(lái),科學(xué)技術(shù)就以一種不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒的力量推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展。十六世紀(jì)以來(lái),世界發(fā)生了多次科技革命,每一次都深刻影響了世界力量格局”。(19)中共中央文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2016年,第23、27頁(yè)?？萍几锩忠l(fā)產(chǎn)業(yè)革命,習(xí)近平《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》勾勒了人類生產(chǎn)方式所經(jīng)歷的三次產(chǎn)業(yè)革命,即繼歷史上的“農(nóng)業(yè)革命”“工業(yè)革命”之后,當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展正在經(jīng)歷“信息革命”:“農(nóng)業(yè)革命增強(qiáng)了人類生存能力”,使人類從“野蠻時(shí)代”走向“文明社會(huì)”;“工業(yè)革命拓展了人類體力”并以“機(jī)器”取代“人力”,而“大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代了個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)”;當(dāng)今信息革命,則“增強(qiáng)了人類腦力”,帶來(lái)了人類生產(chǎn)力又一次“質(zhì)的飛躍”,對(duì)全球社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生深刻而巨大的影響。(20)習(xí)近平:《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月26日,第2版。正是在這種三次產(chǎn)業(yè)革命的框架下,習(xí)近平分析了當(dāng)今人工智能等新技術(shù)革命:人工智能正在引領(lǐng)“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革”,“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”“超級(jí)計(jì)算”“傳感網(wǎng)”“腦科學(xué)”等新理論新技術(shù)的驅(qū)動(dòng),使人工智能呈現(xiàn)出“深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開(kāi)放、自主操控”等新特征,正在引發(fā)“第四次工業(yè)革命”,順應(yīng)這種發(fā)展大勢(shì),“數(shù)字化”“網(wǎng)絡(luò)化”“智能化”正在成為新的發(fā)展機(jī)遇,“新技術(shù)”“新業(yè)態(tài)”“新模式”正在成為“新的增長(zhǎng)動(dòng)能和發(fā)展路徑”。(21)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第141、165,119頁(yè)。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等,對(duì)于探索文藝生產(chǎn)新業(yè)態(tài)、新模式等同樣具有重要啟示。

習(xí)近平指出:現(xiàn)代歷次產(chǎn)業(yè)革命都“有新的科學(xué)理論作基礎(chǔ)”“有相應(yīng)的新生產(chǎn)工具出現(xiàn)”“社會(huì)生產(chǎn)生活方式有新的重要變革”等;(22)中共中央文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2016年,第24頁(yè)?！疤貏e是十八世紀(jì)以來(lái),世界發(fā)生了幾次重大科技革命,如近代物理學(xué)誕生、蒸汽機(jī)和機(jī)械、電力和運(yùn)輸、相對(duì)論和量子論、電子和信息技術(shù)發(fā)展等。在此帶動(dòng)下,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生多次產(chǎn)業(yè)革命,如機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化、信息化”。(23)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第81頁(yè)。與19世紀(jì)工業(yè)革命相對(duì)應(yīng)的“新的科學(xué)理論”就是“近代物理學(xué)”等,“新生產(chǎn)工具”就是“蒸汽機(jī)和機(jī)械”等,引發(fā)了“生產(chǎn)方式”的“機(jī)械化”或能量自動(dòng)化變革而“拓展了人類體力”;與當(dāng)今信息革命相對(duì)應(yīng)的“新的科學(xué)理論”,就是香農(nóng)、圖靈、維納等開(kāi)啟的信息理論、計(jì)算(算法)理論、控制論以及腦科學(xué)等,“新的生產(chǎn)工具”就是計(jì)算機(jī)等,正在引發(fā)生產(chǎn)方式“信息化”和智能自動(dòng)化變革而將“增強(qiáng)人類腦力”。具體地看:當(dāng)代信息革命從計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)開(kāi)始,然后走向網(wǎng)絡(luò)化而產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng),最后“從數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”,由此產(chǎn)生的人工智能,對(duì)于新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革,具有“溢出帶動(dòng)性很強(qiáng)的‘頭雁’效應(yīng)”。(24)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第141、165,119頁(yè)。如果說(shuō)計(jì)算機(jī)人工智能最終成為當(dāng)今信息革命的“頭雁”的話,那么,19世紀(jì)工業(yè)革命的“頭雁”就是自動(dòng)化蒸汽機(jī),它使“使用勞動(dòng)工具的技巧”從“工人身上”轉(zhuǎn)到了“機(jī)器上面”,進(jìn)而使“工具的效率”從“人類勞動(dòng)力的人身限制”下解放出來(lái),“在自動(dòng)工廠里,代替工場(chǎng)手工業(yè)所特有的專業(yè)工人的等級(jí)制度的,是機(jī)器的助手所要完成的各種勞動(dòng)的平等或均等的趨勢(shì)”。(25)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第460、684、533頁(yè)。這就是習(xí)近平所講的“工業(yè)革命拓展了人類體力,以機(jī)器取代了人力”。

馬克思指出:現(xiàn)代工業(yè)革命產(chǎn)生了“按其物質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)只適于共同使用的勞動(dòng)資料,如機(jī)器體系等等”,“使生產(chǎn)過(guò)程變?yōu)榭茖W(xué)在工藝上的應(yīng)用”。(26)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第460、684、533頁(yè)。以自動(dòng)蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)的“機(jī)器體系”這種“新生產(chǎn)工具”,就是19世紀(jì)熱力學(xué)等“新的科學(xué)理論”在“工藝上”的應(yīng)用,引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的“工藝革命”;而“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命,還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”,在“自動(dòng)機(jī)和由自動(dòng)機(jī)推動(dòng)的機(jī)器”的大工業(yè)生產(chǎn)體系中,“工人的勞動(dòng)受資本支配,資本吸吮工人的勞動(dòng),這種包括在資本主義生產(chǎn)概念中的東西,在這里表現(xiàn)為工藝上的事實(shí)”。(27)《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社,1979年,第473、567頁(yè)。這種生產(chǎn)關(guān)系革命就表現(xiàn)為習(xí)近平所說(shuō)的“大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代了個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)”,建立在應(yīng)用自動(dòng)機(jī)器的“工廠”基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系由“概念中的東西”而成為“工藝上的事實(shí)”而成熟起來(lái)。

作為一門(mén)由“大工業(yè)”創(chuàng)立的“完全現(xiàn)代的科學(xué)”,工藝學(xué)揭示了“為數(shù)不多的重大的基本運(yùn)動(dòng)形式”,(28)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第460、684、533頁(yè)。構(gòu)建起了現(xiàn)代大工業(yè)系統(tǒng)化的生產(chǎn)流程(其成熟形式是機(jī)器流水線)。恩格斯在討論歷史唯物主義基本原理時(shí)也提到與“工藝學(xué)”相關(guān)的“技術(shù)裝備”問(wèn)題:“生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)裝備”,決定著產(chǎn)品的“交換”和“分配”方式,并決定著“階級(jí)的劃分”“統(tǒng)治和從屬的關(guān)系”等,進(jìn)而決定著“國(guó)家、政治、法律”等;而“技術(shù)”又與“科學(xué)”相互依賴。(29)《馬克思恩格斯全集》第39卷,人民出版社,1974年,第198頁(yè)。馬克思、恩格斯所勾勒的現(xiàn)代歷史唯物主義的完整框架實(shí)際上是“科學(xué)(理論)革命—技術(shù)(工藝)革命—生產(chǎn)力革命—生產(chǎn)關(guān)系革命”。習(xí)近平所說(shuō)的“新的科學(xué)理論”“新生產(chǎn)工具”“社會(huì)生產(chǎn)方式”新變革等實(shí)際上就涉及這一框架,這為探討當(dāng)今新技術(shù)要素塑造新文藝形態(tài)等提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。而在傳統(tǒng)相關(guān)研究中,這一框架卻被簡(jiǎn)單化為“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”二元框架。造成這種狀況的一個(gè)原因是學(xué)科過(guò)度分化、片面專業(yè)化而缺乏學(xué)科交叉的寬廣視野,比如歷史唯物主義哲學(xué)學(xué)科就只討論“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”,自然辯證法學(xué)科就只討論科學(xué)技術(shù)理論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科就只討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這種學(xué)科割裂、分化一定程度上削弱了馬克思學(xué)說(shuō)的全面性、深刻性。

馬克思整體學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)就是習(xí)近平多次提到的“生產(chǎn)方式”及其歷史變革,而作為“完全現(xiàn)代的科學(xué)”的“工藝學(xué)”研究的就是現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式,即自動(dòng)機(jī)器大生產(chǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào):要把作為“物質(zhì)生產(chǎn)資料本身”的“機(jī)器”,與作為“物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)使用形式”的“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”區(qū)別開(kāi)來(lái);(30)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第469,54～55、97頁(yè)。李嘉圖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“不善于區(qū)別具有二重表現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性質(zhì)”,而“商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性,是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”(31)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第469,54～55、97頁(yè)。和“批判地理解問(wèn)題的全部秘密”。(32)《馬克思恩格斯全集》第32卷,人民出版社,1975年,第11～12頁(yè)。“自動(dòng)機(jī)器”標(biāo)志著生產(chǎn)的“工藝方式”的現(xiàn)代化,“資本增殖”則標(biāo)志著生產(chǎn)“社會(huì)方式”的現(xiàn)代化,現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的“二重性”,就表現(xiàn)為作為生產(chǎn)“工藝方式/社會(huì)方式”的“機(jī)器/資本”的“二重性”對(duì)抗——這就是馬克思“生產(chǎn)工藝學(xué)批判”的基本思路,(33)詳見(jiàn)劉方喜:《機(jī)器/資本二重性:物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)工藝學(xué)批判》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2021年。這種思路較之只強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的二元對(duì)抗的認(rèn)知無(wú)疑要更為具體、深入,并且同樣適用于對(duì)文藝現(xiàn)代生產(chǎn)方式的分析。

馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”論就是從“生產(chǎn)方式”角度考察藝術(shù)活動(dòng)的:“藝術(shù)生產(chǎn)”作為藝術(shù)的“現(xiàn)代”形式,不同于藝術(shù)“古典的形式”如古希臘藝術(shù)等;希臘神話的基礎(chǔ)是一種“對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)”,無(wú)法與“走錠精紡機(jī)”“電報(bào)”等現(xiàn)代機(jī)器技術(shù)并存,因此,神話史詩(shī)《伊利亞特》也無(wú)法與現(xiàn)代(自動(dòng))印刷機(jī)并存,隨著自動(dòng)印刷機(jī)的出現(xiàn),“歌謠”“傳說(shuō)”“史詩(shī)”等必然因喪失必要的條件而絕跡。(34)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè),人民出版社,1979年,第48～49頁(yè)。馬克思在分析“資本主義生產(chǎn)”同“某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌”相敵對(duì)時(shí),再次指出:“十八世紀(jì)法國(guó)人”認(rèn)為自己在力學(xué)等方面超過(guò)了“古代人”,因此就能創(chuàng)作出自己的“史詩(shī)”,并試圖用自己創(chuàng)作的《亨利亞特》來(lái)代替古希臘人的《伊利亞特》,而這純粹是一種萊辛所嘲笑過(guò)的“幻想”。(35)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè),人民出版社,1972年,第296、298、296頁(yè)。聯(lián)系起來(lái)看,馬克思實(shí)際上揭示了希臘古典藝術(shù)在現(xiàn)代世界衰落的兩個(gè)原因:一是印刷機(jī)這種現(xiàn)代“制作”工藝方式,二是與“詩(shī)歌和藝術(shù)”相敵對(duì)的生產(chǎn)的資本主義性質(zhì)的社會(huì)方式。在資本主義生產(chǎn)特有的社會(huì)方式下,“連最高的精神生產(chǎn)”也被描繪為“物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者”,(36)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè),人民出版社,1972年,第296、298、296頁(yè)。即把“藝術(shù)和詩(shī)歌”等“最高的精神生產(chǎn)”也當(dāng)作物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)的手段。這是“資本主義生產(chǎn)”同“某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌”相敵對(duì)的關(guān)鍵所在。

以上這些論述暗含著馬克思文藝思想的“體系”,其出發(fā)點(diǎn)就是“生產(chǎn)方式”及其歷史變革。馬克思強(qiáng)調(diào):應(yīng)該從“物質(zhì)生產(chǎn)本身”的“特殊的歷史的形式,來(lái)理解“與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用”,比如,“與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)”,就跟“與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)”有所不同。這是因?yàn)?從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生的“一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“人對(duì)自然的一定關(guān)系”這“兩者”,決定著“人們的國(guó)家制度和人們的精神方式”,也決定著“人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)”。(37)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè),人民出版社,1972年,第296、298、296頁(yè)?！耙欢ǖ纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)”主要是由人與人之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的,物質(zhì)生產(chǎn)生產(chǎn)出人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系,而作為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”,決定著文藝等“觀念的上層建筑”即“意識(shí)形態(tài)”,這種“意識(shí)形態(tài)”乃是對(duì)存在于物質(zhì)生產(chǎn)中的人與人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的“觀念反映”。這就是文藝意識(shí)形態(tài)論的基本思路,但這只是從物質(zhì)生產(chǎn)的“一者”即社會(huì)結(jié)構(gòu)看的,而再?gòu)摹叭藢?duì)自然的一定關(guān)系”這另外“一者”來(lái)看:作為“唯一的唯物主義的方法,因而也是唯一科學(xué)的方法”的“工藝學(xué)”,揭示的是“人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系,人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程,以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”。(38)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第410、204頁(yè)。以“工藝學(xué)”所揭示的“人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系”為“物質(zhì)基礎(chǔ)”,是考察文藝等“精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”的唯物主義的、科學(xué)的方法論思路。這又集中體現(xiàn)在人創(chuàng)造并使用生產(chǎn)工具的活動(dòng)中:物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所創(chuàng)造和使用的工具越先進(jìn),表明人對(duì)自然的關(guān)系的能動(dòng)性就越強(qiáng)。

馬克思“工藝學(xué)”所研究的不是“生產(chǎn)什么”,而是“怎樣生產(chǎn)”,即用什么“勞動(dòng)資料”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn);(39)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第410、204頁(yè)。而“自動(dòng)的機(jī)器體系”,是資本主義生產(chǎn)所使用的的勞動(dòng)資料的“最后的形態(tài)”,(40)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè),人民出版社,1980年,第207頁(yè)。因而也是其最成熟的形式,而這就是生產(chǎn)的現(xiàn)代化的“工藝方式”。這在物質(zhì)生產(chǎn)方式上使資本主義與中世紀(jì)、古希臘等“前現(xiàn)代”區(qū)分開(kāi)來(lái),同時(shí)也在文化精神生產(chǎn)方式上使資本主義與中世紀(jì)、古希臘等“前現(xiàn)代”區(qū)分開(kāi)來(lái)。而資本主義精神生產(chǎn)的“現(xiàn)代”方式,又集中體現(xiàn)在作為“自動(dòng)的機(jī)器體系”組成部分之一的“自動(dòng)印刷機(jī)”這種“現(xiàn)代化”的精神生產(chǎn)工具上,所以,馬克思強(qiáng)調(diào):隨著印刷機(jī)的出現(xiàn),古希臘神話、史詩(shī)等文藝“古典的形式”必然絕跡。“印刷術(shù)”是現(xiàn)代“科學(xué)復(fù)興的手段”和“對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”,(41)《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社,1979年,第427頁(yè)。推動(dòng)了現(xiàn)代精神生產(chǎn)大發(fā)展,并改變了中世紀(jì)只有僧侶才能“讀書(shū)寫(xiě)字”和“受較高級(jí)的教育”的狀況。(42)《馬克思恩格斯全集》第7卷,人民出版社,1959年,第391頁(yè)。這沖擊了文化的等級(jí)性,引發(fā)了文化領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系革命,與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的“各種勞動(dòng)的平等或均等”代替“專業(yè)工人的等級(jí)制度”的大趨勢(shì)正相一致?！半妶?bào)、現(xiàn)代化的蒸汽印刷機(jī)”與“蒸汽機(jī)、機(jī)械化的紡紗機(jī)和織布機(jī)、蒸汽犁和蒸汽脫粒機(jī)、鐵路”等一起,消滅了“封建關(guān)系和行會(huì)關(guān)系的一切殘余”。(43)《馬克思恩格斯全集》第16卷,人民出版社,1964年,第77～78頁(yè)。如果說(shuō)“蒸汽機(jī)、機(jī)械化的紡紗機(jī)和織布機(jī)”等使資本主義在物質(zhì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系上徹底戰(zhàn)勝封建主義的話,那么,“電報(bào)、現(xiàn)代化的蒸汽印刷機(jī)”等則使資本主義在精神文化生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系上也徹底戰(zhàn)勝封建主義。這是從“工藝學(xué)”角度所揭示的現(xiàn)代化生產(chǎn)工具的發(fā)展所昭示出的歷史進(jìn)步性,而相關(guān)研究對(duì)此重視不夠。

“生產(chǎn)什么”關(guān)乎產(chǎn)品,文藝產(chǎn)品具有意識(shí)形態(tài)屬性,物質(zhì)產(chǎn)品則不具有——這是一般研究都注意到的?！霸鯓由a(chǎn)”則既關(guān)乎生產(chǎn)的“工藝特性”,也關(guān)乎生產(chǎn)的“社會(huì)特性”,而資本主義物質(zhì)、精神生產(chǎn)的“工藝特性”集中體現(xiàn)在“自動(dòng)機(jī)器”上,“社會(huì)特性”體現(xiàn)在為資本增殖服務(wù)這種生產(chǎn)目的上。資本主義文藝的社會(huì)性質(zhì)就不僅體現(xiàn)在文藝作品的“意識(shí)形態(tài)屬性”上,而且也體現(xiàn)在為資本增殖服務(wù)這種生產(chǎn)方式的“社會(huì)屬性”上:如果說(shuō)“印刷術(shù)”尤其“現(xiàn)代化的蒸汽印刷機(jī)”促進(jìn)了文藝精神生產(chǎn)力的發(fā)展,昭示著文藝發(fā)展進(jìn)步性、大眾化的提升的話,那么,由為資本增殖服務(wù)所決定的生產(chǎn)的“社會(huì)性質(zhì)”又與此形成沖突。這體現(xiàn)就是文藝生產(chǎn)現(xiàn)代化工藝方式(機(jī)器)與社會(huì)方式(資本)的二重性對(duì)抗。清理出這種脈絡(luò),有助于充分理解習(xí)近平相關(guān)論述的深刻思想內(nèi)涵。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”,而“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸,不要沾滿了銅臭氣”;(44)習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日,第2版。文化體制改革要推動(dòng)“文化事業(yè)”全面繁榮和“文化產(chǎn)業(yè)”快速發(fā)展,要把握好文化生產(chǎn)的“意識(shí)形態(tài)屬性”和“產(chǎn)業(yè)屬性”、“社會(huì)效益”和“經(jīng)濟(jì)效益”的關(guān)系,要“始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”。(45)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第185頁(yè)。這是由社會(huì)主義“生產(chǎn)方式”的“社會(huì)性質(zhì)”決定的:社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,不僅體現(xiàn)在文藝產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容上,同時(shí)也體現(xiàn)在重視與文化產(chǎn)業(yè)并重的文化事業(yè)這種“生產(chǎn)方式”上。忽視文藝“生產(chǎn)方式”及其“社會(huì)性質(zhì)”,是不能充分理解習(xí)近平相關(guān)系列重要論述的深刻思想內(nèi)涵的。

馮憲光《論藝術(shù)制作》指出:“‘技術(shù)要素’就是藝術(shù)品制作的工藝技術(shù)……我們的藝術(shù)理論和藝術(shù)史的研究,不僅只是去研究作品的思想和藝術(shù),而且應(yīng)該進(jìn)一步去研究作品的制作,制作時(shí)的工藝,制作工藝的發(fā)展史……(由此)我們也可以領(lǐng)悟到習(xí)近平提出的藝術(shù)精品應(yīng)該‘制作精良’的理論意義”。(46)馮憲光:《論藝術(shù)制作》,《馬克思主義美學(xué)研究》2020年第1期。由此也可見(jiàn)習(xí)近平文藝生產(chǎn)方式論的整體脈絡(luò)。習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的改塑,而且也強(qiáng)調(diào)它們對(duì)文藝生產(chǎn)方式或“文藝形態(tài)”的改塑。而“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化”為我們?nèi)婵疾爝@種改塑作用奠定了基礎(chǔ):“數(shù)字化”體現(xiàn)了當(dāng)代信息技術(shù)的基本特性;“網(wǎng)絡(luò)化”相對(duì)而言首先關(guān)乎文藝產(chǎn)品的“傳播”方式,有助于提升文藝“消費(fèi)”的大眾化、人民性;“智能化”則直接關(guān)乎文藝產(chǎn)品基本的“生產(chǎn)”方式,有助于文藝“生產(chǎn)”的大眾化、人民性的顯著提升。更為重要的是,“智能化”還意味著人類腦力的增強(qiáng),如果說(shuō)以蒸汽機(jī)為代表的能量自動(dòng)化機(jī)器把人民大眾的體力解放出來(lái)的話,那么,當(dāng)今以計(jì)算機(jī)為代表的智能自動(dòng)化機(jī)器則有望把人民大眾的腦力也解放出來(lái)而獲得自由全面發(fā)展。只有從“生產(chǎn)方式”角度,才能充分揭示人工智能等新技術(shù)要素改塑文藝形態(tài)的重大意義,而馬克思、習(xí)近平相關(guān)論述為這方面的探討奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

總之,從“生產(chǎn)方式”出發(fā),既可以全面把握文藝精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系,也可以把文藝政治意識(shí)形態(tài)屬性、市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)屬性等與制作工藝特性等貫通在一起,從而有助于構(gòu)建馬克思主義文藝思想更為完整的體系?？萍加绕渥詣?dòng)機(jī)器技術(shù)的現(xiàn)代化,是人類社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ),也是世界各民族文明、文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。文藝制作自動(dòng)機(jī)器工藝方式的發(fā)展,昭示著現(xiàn)代文藝發(fā)展的進(jìn)步性、人民性。而以資本增殖服務(wù)為目的的資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式與文藝精神生產(chǎn)存在沖突,社會(huì)主義生產(chǎn)方式則可化解這種沖突,會(huì)有效遏制資本借助互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等一系列新技術(shù)要素在文藝、文化領(lǐng)域的無(wú)序擴(kuò)張,克服由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)失衡、沖擊主流意識(shí)形態(tài)等負(fù)面影響。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時(shí)代,只有高度重視并充分利用一系列新技術(shù)要素,才能充分展現(xiàn)文藝的社會(huì)主義生產(chǎn)方式的優(yōu)勢(shì);也只有搶占互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素的制高點(diǎn),才能推動(dòng)社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展,更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。立足生產(chǎn)方式及其歷史變革,在學(xué)科交叉、跨學(xué)科開(kāi)闊視野中,把互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等當(dāng)代新技術(shù)要素及其塑造的新文藝形態(tài)等納入基礎(chǔ)理論研究框架,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論將獲得創(chuàng)新性突破和大發(fā)展。