李志春 張若滿 李日輝

摘要：以文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價為切入點，展開文創(chuàng)產(chǎn)品正向評價與反向優(yōu)化的設(shè)計研究，旨在提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)的有效性，實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用。運用使用文化表征評價方法，以“蒙古包空氣凈化器”文創(chuàng)產(chǎn)品為例，從評價指標(biāo)選取、文化解析、評價方法、文化表征匹配度計算和統(tǒng)計分析等方面對其進(jìn)行積極評價。并運用評價結(jié)果進(jìn)行反向優(yōu)化設(shè)計，以提升該文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計。以“蒙古包空氣凈化器”的文化表征評價研究，驗證了“文創(chuàng)產(chǎn)品文化表征評價方法”的可行性，為文創(chuàng)產(chǎn)品度量文化表征度和優(yōu)化設(shè)計提供了新的方法、豐富了相關(guān)設(shè)計評價理論。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；文化表征評價方法；評價指標(biāo)；正向評價；反向優(yōu)化設(shè)計

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）23-0018-04

Abstract：To take the cultural representation and evaluation of cultural and creative products as the starting point，to carry out the design research of positive evaluation and reverse optimization of cultural and creative products，aiming to improve the effectiveness of the design and development of cultural and creative products，and realize the inheritance and innovative application of culture.Using the evaluation method of cultural representation，taking the cultural and creative products of "Yurt Air Purifier" as an example，they were positively evaluated from the aspects of evaluation index selection，cultural analysis，evaluation methods，cultural representation matching degree calculation and statistical analysis. The evaluation results were used to carry out reverse optimization design to enhance the cultural connotation of the cultural and creative product. Is optimized product design.The cultural representation evaluation research of "yurt air purifier" verifies the feasibility of the "cultural representation evaluation method of cultural and creative products"，provides a new method for measuring cultural representation and optimal design of cultural and creative products，and enriches the relevant design evaluation theory.

Keywords：Cultural and creative products；Methods for evaluating cultural representations；Evaluation index；Positive evaluation；Reverse optimization of the design

引言

隨著國家文化自信戰(zhàn)略的大力推進(jìn)，文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸成為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和文化繁榮的重要載體。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，引領(lǐng)人們的消費觀念，豐富人們的精神思想，可以說，文創(chuàng)產(chǎn)品在國民生活中的地位越來越重要。然而，目前我國文創(chuàng)產(chǎn)品市場上產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，部分文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵表達(dá)不足、文化價值表達(dá)不明確，一定程度上阻礙了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。為了促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的高質(zhì)量發(fā)展，真正發(fā)揮好文化價值并形成良好的文化傳承效應(yīng)，需深入研究文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵表達(dá)，構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價方法，以科學(xué)地評價文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵表達(dá)程度，把控文創(chuàng)產(chǎn)品“文化”這一核心屬性，助力文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)者與研究者評估文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)中的文化體現(xiàn)度，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計優(yōu)化。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價方法

（一）文化表征的定義

文化表征，指的是文化本身所呈現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象，通常借助一定的符號特征、形象得以表達(dá)[1-3]。文化表征是文化傳達(dá)的核心工具，以符號、象征和語言的形式代表著文化的獨特內(nèi)涵和特點。它們既是文化的傳承者，將傳統(tǒng)價值觀傳遞給后代，也是文化的創(chuàng)新者，隨著時間的推移不斷演化和適應(yīng)新的社會背景。文化表征具有跨文化交流的潛力，能夠促進(jìn)不同文化之間的理解與互動。

（二）文化表征評價與文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)系

文化表征評價與文創(chuàng)產(chǎn)品之間存在密切的關(guān)系，兩者具有“指標(biāo)”和“文化”兩個方面。文化表征評價的本質(zhì)是通過比較文化設(shè)計要素與原文化的匹配度，以評估文化設(shè)計要素中的文化內(nèi)涵表達(dá)準(zhǔn)確度，而文創(chuàng)產(chǎn)品則通過這些設(shè)計要素作為符號，將文化內(nèi)涵具體呈現(xiàn)在實物產(chǎn)品中。這兩者之間的關(guān)系涉及到指標(biāo)與文化的遞進(jìn)關(guān)系：在文化表征評價中，原文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)，對評價指標(biāo)進(jìn)行對比與評判，而在文創(chuàng)產(chǎn)品中，指標(biāo)用于表達(dá)符號，以輸出深層次的文化內(nèi)涵。文化表征評價對文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展具有雙重影響，一方面提供了評價方法和理論，以文化為基準(zhǔn)對產(chǎn)品的文化表征度進(jìn)行評估，另一方面，通過評價結(jié)果，反饋于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐，促使產(chǎn)品改進(jìn)，從而有助于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和發(fā)展，為文化的傳承和文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展提供了支持。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價體系

經(jīng)過前期對文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)評價研究綜述及展望[4]的研究，提出了“文創(chuàng)產(chǎn)品文化表征評價方法”的研究思路，通過相關(guān)文獻(xiàn)的梳理、評價指標(biāo)的提取與確立、評價方法與工具的整理，構(gòu)建了“文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價方法”。該評價方法包含評價要素、評價過程及評價結(jié)果3個部分。

1.評價要素：評價要素由評價指標(biāo)、評價方法以及評價工具3個模塊組成，其中評價指標(biāo)是通過對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，提取研究文獻(xiàn)中所涉及的評價指標(biāo)，采用評價指標(biāo)的歸類、問卷測評與數(shù)據(jù)統(tǒng)計等方法確立了12個評價指標(biāo)，并利用文化層次理論和情感化設(shè)計的分層原理，將評價指標(biāo)按照外在層次、中間層次、內(nèi)在層次建立了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價指標(biāo)庫，其中外在層次的評價指標(biāo)為圖案、色彩、特征形態(tài)、材質(zhì)，中間層次的評價指標(biāo)為工藝、技藝、結(jié)構(gòu)、功能，內(nèi)在層次的評價指標(biāo)為角色、情景、意境、典章制度，以此作為文創(chuàng)產(chǎn)品文化表征評價的指標(biāo)體系；評價方法主要是采用問卷調(diào)查法、專家會議法等對提取出的相關(guān)評價指標(biāo)進(jìn)行評價執(zhí)行與數(shù)據(jù)獲?。辉u價工具主要采用SPSS數(shù)據(jù)分析軟件等對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行測算和分析，以支持評價方法的應(yīng)用。

2.評價過程：評價過程是提取文創(chuàng)產(chǎn)品的評價指標(biāo)，并根據(jù)這些指標(biāo)對原文化進(jìn)行逐一解析，建立評價指標(biāo)與原文化的對應(yīng)關(guān)系，并根據(jù)評價方法和工具的適用條件、使用方法及使用原則，選取適合的評價方法和工具對文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征匹配度量化檢驗與計算。

3.評價結(jié)果：評價結(jié)果是針對評價過程獲得的評價數(shù)據(jù)，檢驗評價指標(biāo)與原文化的匹配度，獲得不滿足文化表征的評價指標(biāo)，并依據(jù)此評價結(jié)果確定文創(chuàng)產(chǎn)品在文化內(nèi)涵表達(dá)上設(shè)計與開發(fā)的成功度，亦可以此評價結(jié)果展開設(shè)計優(yōu)化。創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價方法見圖 1所示。

二、 文創(chuàng)產(chǎn)品文化表征方法的正向評價應(yīng)用

針對所構(gòu)建的“文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價方法”展開應(yīng)用，該評價應(yīng)用選取前期設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品——蒙古包空氣凈化器展開其文化表征度的正向評價，通過對蒙古包空氣凈化器在文化表征方面的評價指標(biāo)提取和文化內(nèi)涵解析，結(jié)合相應(yīng)的評價方法與工具，展開文化表征方面的數(shù)據(jù)計算和分析，從而審視蒙古包空氣凈化器在對原文化表征上設(shè)計的成功與否，并驗證所構(gòu)建評價方法的合理性和可行性，為文創(chuàng)產(chǎn)品未來的設(shè)計提供有效的設(shè)計指導(dǎo)。

（一）蒙古包空氣凈化器

蒙古包空氣凈化器融合了蒙古族牧民居所的元素與現(xiàn)代設(shè)計理念。產(chǎn)品頂部提手體現(xiàn)了太極陰陽概念，代表天人合一與人與自然和諧。外殼裝飾采用蒙古族回紋，傳遞無限循環(huán)與永恒不變的思想。此凈化器適用于各類場所，提供功能性同時傳遞文化內(nèi)涵，勾勒出草原之美，創(chuàng)造舒適空氣環(huán)境。如圖2所示。

（二）評價指標(biāo)提取與原文化解析

1.蒙古包空氣凈化器的評價指標(biāo)選取：針對蒙古包空氣凈化器的文化評價，采用焦點小組討論法，由設(shè)計學(xué)研究生、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師和教授組成的小組選取出較符合的8個評價指標(biāo)，分為3個層次，其中外在層次包括圖案、色彩、特征形態(tài)、材質(zhì)；中間層次包括結(jié)構(gòu)、工藝；內(nèi)在層次包括情景、意境。為實現(xiàn)該文創(chuàng)產(chǎn)品文化表征測評的文化精準(zhǔn)性，需針對以上8個評價指標(biāo)進(jìn)行該文創(chuàng)產(chǎn)品的原文化（蒙古包文化）解析。

2.蒙古包原文化解析：蒙古包古稱穹廬，是一種傳統(tǒng)的蒙古族移動帳篷，也被稱為“草原上的家”，蒙古族將天稱為“父親”，將地稱為“母親”，而他們的子女則居住在其中心[5]，蒙古包是蒙古族文化的象征，體現(xiàn)了他們的哲學(xué)思想“天圓地方，人在居中”。這圓形結(jié)構(gòu)由木框架和覆蓋的毛氈構(gòu)成，適合游牧生活，也在城市旅游中廣泛應(yīng)用。蒙古包文化反映了蒙古族生活、價值觀和歷史，與現(xiàn)代社會融合，成為文化的重要標(biāo)志。根據(jù)以上提取的8個評價指標(biāo)，展開對蒙古包文化的解析。

（1）蒙古包圖案指標(biāo)解析。蒙古包是蒙古族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其圖案具有獨特的民族風(fēng)格和文化內(nèi)涵。通常，蒙古包會裝飾著豐富多彩的圖案，包括動物、植物和幾何形狀等圖案[6]。蒙古包上常見各種富有意義的圖案，如動物圖案四神獸、五畜、鳥獸、植物圖案如牡丹、蓮花、卷草紋，還有幾何圖案包括回紋、方勝紋、云紋、如意紋、牛鼻紋。這些圖案不僅美觀，還承載深刻寓意，它們是蒙古族傳統(tǒng)文化的組成部分，體現(xiàn)了蒙古族人民對生活和自然的獨特認(rèn)知和理解。

（2）蒙古包色彩指標(biāo)解析。蒙古包使用的顏色具有獨特的含義和象征意義，常見的有藍(lán)、紅、黃、白等顏色。藍(lán)色代表天空、水源和民族象征，紅色代表勇氣、力量、熱情和與火元素息息相關(guān)，黃色象征高貴與神圣，白色代表著純潔、善良、對遠(yuǎn)方來客的敬意[7]，這些顏色反映了蒙古族人民對自然和生活的認(rèn)知，也展現(xiàn)了他們獨特的審美觀和文化價值觀。

（3）蒙古包特征形態(tài)指標(biāo)解析。蒙古包整體形狀近似一個球體，頂部呈錐形設(shè)計，使用多根木桿交錯穿插的木骨架結(jié)構(gòu)和厚重的羊毛氈或帆布覆蓋[8]，實現(xiàn)了實用和防水防曬的特點，能夠更好地對抗草原上的極端惡劣天氣，同時圓形的結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了蒙古族人民“尚圓”的這一觀念。

（4）蒙古包材質(zhì)指標(biāo)。蒙古包的材質(zhì)由骨架和外殼兩部分組成，骨架采用天然材料如柳木、楊木或者樺木等，經(jīng)加工處理后具備穩(wěn)定的支撐結(jié)構(gòu)和抗沖擊性[9]。不同地域的游牧民族會根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境選用適合的羊毛氈、牛皮、帆布等材料，用以制作蒙古包的外殼。這些材料具備保溫、防潮和耐久性等特點。連接件常采用柔軟的皮毛材料，以適應(yīng)蒙古包的結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境。這樣的設(shè)計既實用美觀，又能抵御惡劣天氣。

（5）蒙古包結(jié)構(gòu)指標(biāo)。蒙古包的結(jié)構(gòu)主要由套腦（即天窗）、烏尼（即傘股式輻射的椽子）、哈納（即網(wǎng)格狀木圍墻）、幪氈（覆蓋在天窗上的部分）、頂篷、圍氈幾部分構(gòu)成[9]，以此組裝成“類圓錐體”的蒙古包外觀形態(tài)，這種結(jié)構(gòu)使得材料組合輕便簡潔，建造、拆卸、搬遷、維修方便，最適宜應(yīng)對北方氣候和游牧生產(chǎn)。

（6）蒙古包工藝指標(biāo)。蒙古包的制作工藝主要涉及氈子、支架和門窗等多個步驟。在氈子的制作過程中，羊毛首先經(jīng)過溫水浸泡處理，之后利用梳理工具對毛絨表面進(jìn)行梳理，隨后在氈子上施加一些水并嚴(yán)密按壓，直到形成堅實的氈子。支架則通常由樹枝和木棒等原材料拼接而成，其大小需依據(jù)實際需要進(jìn)行設(shè)計。氈子與支架之間采用馬毛進(jìn)行縫合，保證縫合的牢固性。蒙古包的側(cè)面開有門和窗戶，以實現(xiàn)良好的通風(fēng)和采光效果[10]。

（7）蒙古包情景指標(biāo)。蒙古包作為一種傳統(tǒng)建筑形式，與草原生態(tài)和蒙古族文化緊密相連。其圓形設(shè)計與廣袤草原相契合，傳達(dá)了與自然和諧共生的智慧。蒙古包內(nèi)的團(tuán)聚傳遞家庭溫暖，代表著深刻的民族情感和文化傳承。激發(fā)了對大自然的敬畏，喚起了美好生活的憧憬。

（8）蒙古包意境指標(biāo)。作為一種獨特的傳統(tǒng)居住建筑，蒙古包凝聚了情感、意義和象征等多重內(nèi)涵，所營造的溫馨、浪漫、親密氛圍以及與周圍美好自然風(fēng)光的有機(jī)融合，不僅僅是外在環(huán)境的體現(xiàn)，更是文化、歷史、景觀等方面的承載。作為蒙古族人民傳承文化的象征，蒙古包代表了對于自然和社會的享受與敬畏，具有重要的文化價值意義。

3.評價方法與工具的選擇：針對“文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價方法”中列出的評價方法和評價工具，選擇焦點小組討論法對蒙古包空氣凈化器的評價指標(biāo)進(jìn)行提取與確定。依照所確定的8個評價指標(biāo)的文化解析，選取問卷調(diào)查法展開對應(yīng)評價指標(biāo)的評價數(shù)據(jù)獲取，利用李克特量表法和SPSS對各評價指標(biāo)的文化表征度進(jìn)行量化檢驗計算與統(tǒng)計分析。

4.匹配度量化檢驗與計算

（1）蒙古包空氣凈化器的評價指標(biāo)與文化表征匹配度的問卷調(diào)研

調(diào)研問卷設(shè)計。針對蒙古包空氣凈化器所提取出的8個評價指標(biāo)和其原文化的解析進(jìn)行調(diào)研問卷設(shè)計，并采用李克特量表對評價指標(biāo)的文化表征度進(jìn)行量化打分。

目標(biāo)受眾選擇。本次問卷的目標(biāo)受眾是內(nèi)蒙古地區(qū)的設(shè)計專業(yè)學(xué)生、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師和文創(chuàng)產(chǎn)品消費者。他們對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計和蒙古包文化理解程度更深，同時對內(nèi)蒙古地域文化有深入了解。因此，他們的評價結(jié)果對問卷有非常重要的參考價值。

問卷發(fā)放與數(shù)據(jù)收集。為使調(diào)研數(shù)據(jù)更具說服力，以獲得問題數(shù)量10倍及以上的有效問卷數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)。采取線上和線下兩種方式進(jìn)行問卷發(fā)放，本次共發(fā)放問卷105份，收回有效問卷100份。

（2）數(shù)據(jù)計算與分析

運用SPSS進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，對各評價指標(biāo)與原文化匹配度的平均值、標(biāo)準(zhǔn)差進(jìn)行計算，并按照均值大小降序排列，如表1所示。

經(jīng)信度和效度檢驗得出，本問卷Cronbachs α系數(shù)為0.853，（0.8-0.9之間表示信度不錯，當(dāng)信度低于0.5時，則需考慮重新編排問卷），KMO值為0.824，（0.7-0.8之間效度比較好，而當(dāng)KMO值小于0.5時則表示問卷的效度極差。）Bartletts球形度檢驗顯著性為0.000，說明本次調(diào)研問卷信度和效度較好，數(shù)據(jù)可靠。

（3）待修改評價指標(biāo)的確定

對蒙古包空氣凈化器中所提取的8個評價指標(biāo)的權(quán)重進(jìn)行歸一化處理，并結(jié)合匹配度，求各評價指標(biāo)的待修改值。

權(quán)重歸一化處理。由于該文創(chuàng)產(chǎn)品中所提取的評價指標(biāo)無法全面涵蓋評價指標(biāo)體系中的12個評價指標(biāo)。因此，需要結(jié)合這12個指標(biāo)的綜合權(quán)重，對提取出來的m個評價指標(biāo)的綜合權(quán)重進(jìn)行歸一化處理，依據(jù)式1對8個評價指標(biāo)的權(quán)重進(jìn)行歸一化處理，得到處理后的各項評價指標(biāo)權(quán)重，如表2所示。

由表3可知，在蒙古包空氣凈化器的8個評價指標(biāo)中，待修改值從高到低依次是圖案、材質(zhì)、工藝、色彩、情景、特征形態(tài)、意境、結(jié)構(gòu)。其中，圖案和材質(zhì)的待修改值權(quán)重占比最高，分別為37.45%和23.76%。由此可見，針對該文創(chuàng)產(chǎn)品，圖案和材質(zhì)兩項評價指標(biāo)是影響對原文化表征的關(guān)鍵，為了使該文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好地體現(xiàn)蒙古包文化，需要在后續(xù)的優(yōu)化設(shè)計方面，重點改進(jìn)圖案和材質(zhì)兩項指標(biāo)。故依據(jù)該評價結(jié)果，通過反向設(shè)計來提升蒙古包空氣凈化器的文化表征度，以增強(qiáng)其文化輸出效果。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品文化表征的反向優(yōu)化設(shè)計

以上所得出的評價結(jié)果為文創(chuàng)產(chǎn)品的反向設(shè)計提供了重要依據(jù)，根據(jù)這些結(jié)果，我們應(yīng)深入探討蒙古包圖案和材質(zhì)的文化內(nèi)涵，并重新優(yōu)化蒙古包空氣凈化器的設(shè)計，以更好地傳達(dá)蒙古包的原文化屬性，助力區(qū)域文化的傳承與傳播。

（一）蒙古包的圖案與材質(zhì)分析

目前的蒙古包空氣凈化器只是單一地采用蒙古族紋樣中的回形紋作為圖案裝飾，外殼則整體使用現(xiàn)代塑料材質(zhì)。為了更好地提升產(chǎn)品的文化表達(dá)水準(zhǔn)，擬選取蒙古族卷草紋、盤腸紋、壽字紋和云紋進(jìn)行搭配組合，以替代原有的單一紋樣。此外，選用皮革和防水帆布作為產(chǎn)品的外部材質(zhì)，使其更具備蒙古包的文化特色。

（1）蒙古包的圖案分析。卷草紋是以花草為基礎(chǔ)構(gòu)成的波曲狀圖案，其形態(tài)像云般婉轉(zhuǎn)，線條自然流暢，委婉多姿，富有流動性和連續(xù)感，寓意著生生不息、柔美繁盛和吉祥圓滿[11]；盤腸紋是蒙古族文化中重要的紋樣，由多線段連綿成形，無始無終，常對稱。廣泛用于傳統(tǒng)藝術(shù)和裝飾品，象征吉祥、富貴、家族興旺，代表蒙古族對美好家庭、人際和健康的向往；壽字紋主要以“壽”字為基礎(chǔ)變形而來，多為對稱式設(shè)計，寓意長壽富康、健康平安。在蒙古族人民的傳統(tǒng)信仰中，長壽和健康被視為最崇高的幸福追求[12]。因此，壽字紋在蒙古族文化中承載了這種重要的價值觀念和文化特色，成為表達(dá)吉祥愿望、祈求長壽平安的重要圖案之一；云紋，又稱牛鼻紋，是由曲線和弧形交織而成的圖案，具有流暢、優(yōu)美等特點。在蒙古族文化中，云被視為清涼、高遠(yuǎn)、神秘和吉祥的象征，因此云紋廣泛應(yīng)用于蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)品及蒙古包的設(shè)計與制作中。各紋樣圖案如圖3所示。

（2）蒙古包材質(zhì)分析。蒙古包通常以皮毛或其他防水材料為外層，皮毛蒙古包是最常見的類型以牛皮、羊皮或駝皮制成，厚實防水，染色時采用天然染料。在改進(jìn)蒙古包空氣凈化器的材質(zhì)時，可以考慮選用皮革以增加文化特色。另一種常用的材料是防水帆布，如防水牛津布或涂層帆布，可在惡劣天氣中提供安全、溫暖和舒適居住環(huán)境，也更耐用和靈活。這兩種材料在蒙古族文化和生活中都具有重要地位，因此可以根據(jù)設(shè)計需要，選擇合適的材質(zhì)以突出文化內(nèi)涵。

（二）蒙古包空氣凈化器的優(yōu)化設(shè)計

通過對以上4種紋樣的研究與分析，在理解紋樣內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將這些紋樣進(jìn)行組合和排列，設(shè)計出兩套圖案。在設(shè)計中，上面部分的云紋象征著廣闊的天空，下面部分的卷草紋象征著廣袤的草原，而中間的盤腸紋、壽字紋等紋樣，象征著蒙古族人民對生活的美好愿景，設(shè)計從多個角度展現(xiàn)了紋樣的文化內(nèi)涵，并兼顧了美觀性。

將以上兩套圖案分別與皮革和帆布材質(zhì)相搭配，并使用Rhino7和Keyshot11軟件對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行建模和渲染，從而得到改進(jìn)后的產(chǎn)品效果圖，如圖4和圖5所示。

選取其中一款進(jìn)行場景渲染，并與評價前的蒙古包空氣凈化器進(jìn)行比較。改進(jìn)后的產(chǎn)品通過多種紋樣的組合（如卷草紋、盤腸紋、壽字紋和云紋），替代了原本單一的回形紋樣，使產(chǎn)品在圖案表達(dá)方面更具文化內(nèi)涵。此外，使用皮革等材質(zhì)替代塑料材質(zhì)，使產(chǎn)品在材質(zhì)的使用上更加貼合蒙古包文化。綜上所述，通過反向的優(yōu)化設(shè)計大大提高了蒙古包空氣凈化器在圖案和材質(zhì)方面的表現(xiàn)，并增強(qiáng)了產(chǎn)品的文化性和美觀性，從而提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征度，如圖6所示。

結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品一直以來都是文化傳承與創(chuàng)新的載體，不僅承載著特定文化的內(nèi)涵，還在創(chuàng)新設(shè)計中賦予了新的意義。在這一背景下，本文提出針對文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表征評價方法，以蒙古包空氣凈化器為例，展開該文創(chuàng)產(chǎn)品的正向評價與反向優(yōu)化的設(shè)計研究，驗證了方法的可行性，豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)設(shè)計評價的理論與方法。此評價方法有助于在各類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)中，把控文化內(nèi)涵、提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性，并借助文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)文化的有效傳承與創(chuàng)新利用，以期助力文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

基金項目：.2024年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校青年科技人才發(fā)展項目（青年科技英才）（NJYT24048）；2023年內(nèi)蒙古自治區(qū)高等教育專項資金學(xué)科建設(shè)項目“設(shè)計學(xué)提質(zhì)培育學(xué)科建設(shè)”

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