本文以廣西山歌在新媒體時(shí)代的傳播策略和創(chuàng)新發(fā)展作為研究焦點(diǎn)。首先，對(duì)廣西山歌歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，并對(duì)新媒體時(shí)代廣西山歌所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)進(jìn)行剖析；其次，對(duì)新媒體時(shí)代下廣西山歌傳播策略進(jìn)行論述；最后，對(duì)新媒體時(shí)代廣西山歌創(chuàng)新發(fā)展之路進(jìn)行展望。目的是為新媒體時(shí)代廣西山歌的繼承和發(fā)揚(yáng)提供一些有益借鑒。

新媒體勃興之際，文化傳播格局也隨之發(fā)生著深刻的變化。廣西山歌歷史悠久，文化內(nèi)涵十分豐富。但受到新媒體的影響，廣西山歌在迎來空前機(jī)遇的同時(shí)也遇到了不少挑戰(zhàn)。如何充分抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，探索一條適合新媒體時(shí)代廣西山歌傳播的戰(zhàn)略和創(chuàng)新發(fā)展之路，已成為一個(gè)迫切需要解決的課題。

1 新媒體時(shí)代概述及廣西山歌歷史文化內(nèi)涵

1.1 新媒體時(shí)代概述

新媒體時(shí)代，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化技術(shù)的支持下，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體成為主要的傳播平臺(tái)。它的主要特點(diǎn)是數(shù)字化、互動(dòng)性、即時(shí)性、個(gè)性化和多媒體的融合。數(shù)字化使信息更加準(zhǔn)確和明確，易于傳播和集成；互動(dòng)性突破了單向傳播的傳統(tǒng)模式，使用者可以對(duì)信息進(jìn)行創(chuàng)作、發(fā)布與反饋；即時(shí)性使得信息資源能夠在第一時(shí)間內(nèi)得到傳播，增強(qiáng)了信息的時(shí)效性；個(gè)性化可以基于用戶的興趣等來進(jìn)行內(nèi)容的推薦；多媒體融合技術(shù)融合了多種不同的媒體形態(tài)，為用戶帶來了豐富而生動(dòng)的信息體驗(yàn)。新媒體時(shí)代改變著人與人之間的社交方式、消費(fèi)行為等，也給傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新提供了契機(jī)，但同時(shí)也帶來了文化多元化的挑戰(zhàn)。

1.2 廣西山歌的歷史與文化內(nèi)涵

廣西山歌有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。從歷史上看，春秋時(shí)期南方民族已有山歌的記錄，例如《越人歌》等。歌圩傳統(tǒng)在宋以后形成，山歌在明、清、民國(guó)時(shí)流行。在20世紀(jì)60年代，電影《劉三姐》使廣西的山歌變得廣為人知。 從文化內(nèi)涵上來看，廣西山歌反映生活與情感，是對(duì)人生的描摹，勞動(dòng)歌曲表現(xiàn)勞作場(chǎng)景、情歌抒發(fā)對(duì)愛的渴望。另一方面，山歌所承載的民族文化是一種民族精神，比如對(duì)勤勞善良和勇敢堅(jiān)強(qiáng)美好品質(zhì)的贊美。此外，山歌還充當(dāng)了社會(huì)交往的媒介，體現(xiàn)了時(shí)代精神，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷革新，產(chǎn)生了宣傳黨的政策和歌頌新時(shí)期美好生活等內(nèi)容[1]。

2 新媒體時(shí)代廣西山歌傳播面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

2.1 新媒體時(shí)代廣西山歌傳播面臨的機(jī)遇

2.1.1 新媒體平臺(tái)的多樣性與廣泛覆蓋

新媒體時(shí)代下，各類平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，給廣西山歌傳播帶來豐富的渠道。例如，微信、微博等社交媒體平臺(tái)用戶規(guī)模大，涉及不同年齡段及地域。山歌創(chuàng)作者可以在這些平臺(tái)上發(fā)布山歌作品，介紹山歌文化并吸引來自不同地方的關(guān)注。短視頻平臺(tái)，如抖音和快手，憑借其直觀和生動(dòng)的特質(zhì)，可以使得廣西山歌通過視頻方式迅速傳播。專業(yè)音樂平臺(tái)也可以對(duì)山歌傳播提供幫助，使喜歡各種音樂類型的觀眾均有接觸廣西山歌的機(jī)會(huì)。

2.1.2 互動(dòng)性強(qiáng)，利于受眾參與

新媒體互動(dòng)功能強(qiáng)，為廣西山歌的傳播注入了新生機(jī)。受眾可以通過看山歌視頻或者聽山歌音頻等方式即時(shí)發(fā)表意見，通過評(píng)論、點(diǎn)贊、分享等方式與創(chuàng)作者和其他觀眾進(jìn)行交流。這一互動(dòng)既使山歌創(chuàng)作者及時(shí)掌握了觀眾的反饋信息，進(jìn)而完善了作品，又提高了觀眾的參與感與歸屬感。比如有些山歌創(chuàng)作者根據(jù)觀眾的意見對(duì)演唱風(fēng)格或者歌曲內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，這種互動(dòng)性使廣西山歌不再是一種單向傳播，而變成創(chuàng)作者和受眾都參與其中的一種文化活動(dòng)。

2.1.3 傳播速度快，打破地域限制

新媒體傳播速度之快，非傳統(tǒng)媒體可比。一首首廣西山歌可以瞬間流傳世界，為各國(guó)各地區(qū)人民所欣賞。新媒體傳播突破了地域的局限，使廣西山歌走向國(guó)際化傳播成為可能。在新媒體的推動(dòng)下，廣西山歌能夠借助各種平臺(tái)進(jìn)入千家萬戶，使更多人認(rèn)識(shí)并熱愛這一特殊的民族文化。同時(shí)，也為廣西山歌與其他地區(qū)的音樂文化交流提供了便利，促進(jìn)了文化的融合與創(chuàng)新。

2.2 新媒體時(shí)代廣西山歌傳播面臨的挑戰(zhàn)

2.2.1 傳統(tǒng)傳播方式的式微

在新媒體崛起的背景下，傳統(tǒng)的山歌傳播方式如歌圩、民間藝人走村串寨演唱等逐漸式微。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、娛樂方式多樣化等原因，參與歌圩的人越來越少。傳統(tǒng)傳播方式式微，使廣西山歌喪失部分原有傳播渠道與受眾群體，對(duì)山歌傳承與發(fā)展造成一定影響。

2.2.2 受眾審美多元化的沖擊

新媒體時(shí)代，觀眾審美需求越來越多元化。人們能夠很容易地接觸世界各國(guó)的音樂和文化，這使廣西山歌受到了強(qiáng)烈沖擊。相對(duì)于流行音樂和搖滾樂來說，廣西山歌從旋律到節(jié)奏再到演唱風(fēng)格都會(huì)顯得比較傳統(tǒng)，很難適應(yīng)部分年輕觀眾的審美需要。

2.2.3 版權(quán)保護(hù)等問題

新媒體的開放性和便捷性也帶來了版權(quán)保護(hù)的困難。部分山歌作品被任意轉(zhuǎn)載和改編，極大地侵害了創(chuàng)作者權(quán)益。另外，受新媒體平臺(tái)監(jiān)管困難等因素影響，一些低質(zhì)量的山歌作品有可能被傳播出去，從而影響到廣西山歌整體形象。

3 新媒體時(shí)代廣西山歌的傳播策略

3.1 利用社交媒體平臺(tái)傳播

社交媒體平臺(tái)以其龐大的用戶基數(shù)、廣泛的傳播范圍和互動(dòng)性給廣西山歌傳播帶來廣闊空間。其一，微信和微博等平臺(tái)可以作為廣西山歌的主要傳播渠道。山歌創(chuàng)作者可以在平臺(tái)上定期發(fā)布山歌作品音頻、視頻，展示廣西山歌的歷史文化等內(nèi)容。還可以借助平臺(tái)的分享功能使廣西山歌愛好者可以在其朋友圈和微博上分享山歌作品，從而擴(kuò)大傳播范圍。其二，短視頻平臺(tái)，如抖音和快手等平臺(tái)，也成了推廣廣西山歌的強(qiáng)大手段。這類平臺(tái)由于視頻形式簡(jiǎn)單直觀而受到年輕用戶的歡迎。山歌創(chuàng)作者可以創(chuàng)作出精致的山歌短視頻并添加流行元素，以增加視頻觀賞性與趣味性[2]。

3.2 打造線上線下互動(dòng)活動(dòng)

線上與線下互動(dòng)活動(dòng)可以提升觀眾參與感與體驗(yàn)感，推動(dòng)廣西山歌傳播。在線上，可以組織網(wǎng)絡(luò)山歌比賽。通過社交媒體平臺(tái)和音樂平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播，吸引國(guó)內(nèi)眾多山歌愛好者加入。同時(shí)，邀請(qǐng)專業(yè)評(píng)委點(diǎn)評(píng)，通過網(wǎng)絡(luò)直播等形式，使受眾能夠?qū)崟r(shí)收看賽事進(jìn)程，提高互動(dòng)性。線下活動(dòng)可以與歌圩、民俗節(jié)日，如山歌演唱會(huì)、山歌文化節(jié)等相結(jié)合。活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)可以設(shè)互動(dòng)環(huán)節(jié)，如山歌對(duì)唱和山歌知識(shí)問答。同時(shí)，將線下活動(dòng)的精彩內(nèi)容通過網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等方式，進(jìn)行線上傳播，以擴(kuò)大活動(dòng)的影響力。

3.3 與旅游文化相結(jié)合傳播

廣西旅游資源豐富，把廣西山歌和旅游文化有機(jī)結(jié)合起來，可以起到二者互相促進(jìn)的作用。旅游景點(diǎn)內(nèi)可以設(shè)立山歌表演區(qū)域，供游人觀賞原汁原味的廣西山歌，同時(shí)領(lǐng)略當(dāng)?shù)鬲?dú)有的自然風(fēng)光。開發(fā)以山歌為主題的旅游路線，串起山歌文化和旅游景點(diǎn)，游客可以沿旅游線路游覽山歌博物館和歌圩遺址等，了解廣西山歌歷史文化。游客在旅游途中也可以欣賞不同區(qū)域的山歌表演，參加山歌互動(dòng)活動(dòng)，深度體驗(yàn)廣西山歌魅力。

3.4 加強(qiáng)與其他文化形式的融合傳播

廣西山歌可以和其他文化形式相交融，打造更有魅力的文化產(chǎn)品。第一，融入現(xiàn)代音樂，結(jié)合廣西山歌旋律、節(jié)奏等現(xiàn)代音樂元素，打造富有時(shí)代特色的新山歌。例如，有些歌手把廣西山歌融入流行音樂和搖滾音樂中，創(chuàng)作出一批年輕人喜聞樂見的新歌。第二，與影視、文學(xué)等文化形式進(jìn)行跨界合作。將廣西山歌這一元素融入電影和電視劇當(dāng)中，借助影視作品的宣傳，使更多的人認(rèn)識(shí)廣西山歌。與此同時(shí)，以廣西山歌為背景創(chuàng)作的小說、詩(shī)歌和其他文學(xué)作品，也可以豐富山歌文化內(nèi)涵[3]。

4 新媒體時(shí)代廣西山歌的創(chuàng)新發(fā)展路徑

4.1 內(nèi)容創(chuàng)新

在新媒體時(shí)代，廣西山歌的內(nèi)容創(chuàng)新是關(guān)鍵。一是主題的擴(kuò)展和更新。可與當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)事政治和科技創(chuàng)新相結(jié)合。例如，以鄉(xiāng)村振興、生態(tài)環(huán)保、科技創(chuàng)新等為題材的山歌在體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的同時(shí)，也吸引了更多各階層觀眾的參與。與此同時(shí)，還能發(fā)掘出更多有地方特色與民族特色的主題，如廣西少數(shù)民族風(fēng)俗、特殊的地域文化等，讓山歌的內(nèi)容變得更加絢麗多姿。二是融合現(xiàn)代生活元素。在山歌歌詞里融入現(xiàn)代生活流行語、網(wǎng)絡(luò)熱詞、時(shí)尚元素，使山歌更具有時(shí)代感與親近感。例如，山歌里出現(xiàn) “點(diǎn)贊”“打卡”“網(wǎng)紅” 這樣一些詞匯，可以讓山歌更加貼近年輕人生活，也更容易讓年輕人產(chǎn)生共鳴。另外，也可以與現(xiàn)代生活場(chǎng)景相結(jié)合，如城市生活、職場(chǎng)奮斗、休閑娛樂等，讓山歌的內(nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)生活[4]。

4.2 形式創(chuàng)新

形式創(chuàng)新可以給廣西山歌注入新的生機(jī)。表演形式多樣化的嘗試，就是其中之一。新媒體時(shí)代可以嘗試增加合唱、重唱和歌舞表演。例如，把山歌和舞蹈結(jié)合在一起創(chuàng)造出更具有視覺沖擊力的歌舞表演；或組織多人共同演唱山歌，以增強(qiáng)氣勢(shì)與感染力。從另外的角度來考慮，還可以與燈光、音響、特效等現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)相結(jié)合，增強(qiáng)演出的藝術(shù)效果。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)來提升體驗(yàn)感，也是一種重要的方式。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以使聽眾沉浸在山歌傳唱的情景中。還可以借助增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在手機(jī)、平板電腦等設(shè)備上展示山歌的相關(guān)信息、歌詞、背景故事等，使受眾在享受山歌之余了解到更多文化知識(shí)。

4.3 人才培養(yǎng)與傳承創(chuàng)新

人才是制約廣西山歌創(chuàng)新發(fā)展的重要因素。在人才培養(yǎng)上，應(yīng)培育新媒體時(shí)代山歌傳承人。一方面，可以在學(xué)校開設(shè)有關(guān)廣西山歌方面的課程。在小學(xué)、中學(xué)至大學(xué)階段，逐漸建立一套完整的山歌教育制度，使學(xué)生對(duì)山歌演唱技巧和歷史文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解和學(xué)習(xí)。另一方面，可以組織山歌培訓(xùn)班和研討會(huì)，請(qǐng)專業(yè)山歌歌手和學(xué)者為愛好者進(jìn)行培訓(xùn)，以提升其演唱水平與文化素養(yǎng)。還要重視培養(yǎng)有創(chuàng)新意識(shí)、掌握新媒體技能、能夠利用新媒體技術(shù)普及廣西山歌的人才。從傳承創(chuàng)新的角度來看，可以對(duì)傳承方式進(jìn)行革新。可以利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行在線山歌教學(xué)，也可以設(shè)立山歌數(shù)字博物館對(duì)山歌歷史資料、音頻、視頻進(jìn)行數(shù)字化的保存與陳列，便于人們參考與研究。另外，還可以鼓勵(lì)民間組織和社會(huì)團(tuán)體，如建立山歌愛好者協(xié)會(huì)、山歌文化研究中心等，參與到山歌的繼承與發(fā)展中來，以共同促進(jìn)廣西山歌創(chuàng)新與發(fā)展。

5 結(jié)語

新媒體時(shí)代，給廣西山歌既帶來了機(jī)遇，也帶來了挑戰(zhàn)。廣西山歌需要不斷探索傳播策略和創(chuàng)新發(fā)展之路，才能顯示出旺盛的生命力。廣西山歌在發(fā)展道路上還有很長(zhǎng)一段路要走，必須不斷適應(yīng)新媒體時(shí)代變革，主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，并充分利用機(jī)遇來發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。筆者相信，通過社會(huì)各界的努力，廣西山歌一定會(huì)在新媒體時(shí)代下開出更絢麗的花朵，為繼承和弘揚(yáng)民族文化，豐富人民精神文化生活作出更大貢獻(xiàn)?！?/p>

引用

[1] 隆林寧.新媒體時(shí)代廣西壯族山歌文化研究[J].戲劇之家，2022（32）：63-65.

[2] 梁聰，黎榕菊，韋幼玲，等.新媒體時(shí)代下廣西百色地區(qū)壯家山歌的推廣[J].三角洲，2023（15）：161-163.

[3] 黃紹菠.融媒體時(shí)代廣西山歌文化的傳承與發(fā)展策略[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2022-10-19（007）.

[4] 羅玉婷.新媒體時(shí)代廣西壯族山歌保護(hù)與創(chuàng)新研究[J].戲劇之家，2021（6）：47-48.

本文系2023年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“八桂新謠、培風(fēng)華夏——致力于山歌創(chuàng)新、傳播與文創(chuàng)開發(fā)”（202311 837009）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：王方（2002—），女，四川瀘州人，本科，就讀于桂林旅游學(xué)院外國(guó)語學(xué)院。

通訊作者：蒙麗芳（1983—），女，廣西桂林人，碩士研究生，副教授，就職于桂林旅游學(xué)院外國(guó)語學(xué)院。