進入新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性被反復強調(diào)。《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各階段。幼兒園課程發(fā)展的內(nèi)核是文化的發(fā)展[1]，離開文化，課程就會成為無源之水、無本之木。因此，文化是課程發(fā)展的靈魂所在，亦是推動學前教育內(nèi)涵式發(fā)展的驅(qū)動力。然而，長期以來，我國幼兒園在課程改革中一味模仿國外課程，卻忽視了課程的文化品性，導致幼兒園的教育缺少傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。幼兒的成長和發(fā)展離不開文化的支持，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程，讓幼兒接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潤物細無聲的熏陶，能促進幼兒的全面發(fā)展。基于此，本文以2003年至2021年發(fā)表在中國知網(wǎng)（CNKI）上的565篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程研究的相關文獻為樣本，借助引文空間（CiteSpace）文獻計量工具，對文獻進行可視化分析，發(fā)現(xiàn)研究經(jīng)歷了萌芽期、初步發(fā)展期、快速發(fā)展期三個階段，但缺乏核心研究作者；研究熱點聚焦于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的價值研究、融入的內(nèi)容研究和融入的路徑研究三個方面；未來，民族文化、民間游戲、鄉(xiāng)土文化會成為融入幼兒園課程的主要內(nèi)容，利用傳統(tǒng)文化資源建設園本課程將成為新的趨勢。

1 數(shù)據(jù)來源與方法

1.1 文獻來源

本文以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫為文獻來源，以“傳統(tǒng)文化”“地域文化”“民間文化”“鄉(xiāng)土文化”“民族文化”“農(nóng)村文化”，并含“幼兒園課程”作為主題詞進行文獻檢索，時間設置在2003年至2021年，剔除重復、報紙、會議等后，共獲得有效文獻565篇，其中碩博論文98篇。

1.2 研究方法

本文采用引文空間文獻計量工具。引文空間是美國德雷塞爾大學陳美超教授研發(fā)的信息可視化工具，可對所獲得的數(shù)據(jù)進行深入分析，生成網(wǎng)絡知識圖譜，清楚地呈現(xiàn)研究，探測出某一領域研究的熱點主題及其演進[2]。本文借助引文空間描繪出傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的知識圖譜，對研究熱點和發(fā)展趨勢作出分析。

1.3 傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程研究基本情況

1.3.1 文獻年度分布

從圖1可知，2003年至2007年間的發(fā)文量很少，年均發(fā)文量僅有1.4篇。2008年至2014年，發(fā)文量逐漸增多，但增長緩慢。2015年至2021年，發(fā)文量突增。2019年發(fā)文量達到峰值112篇，為快速發(fā)展階段。總體而言，從2003年的1篇至2021年的95篇，傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程研究發(fā)文量呈增長趨勢，說明傳統(tǒng)文化的育人價值逐漸被挖掘。

1.3.2 核心研究作者

在引文空間中，以作者為分析對象，可探求作者在某一研究領域的影響力以及作者之間的合作關系。節(jié)點越大，作者名字字體越大，說明該作者在傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程研究中的影響力越突出，名字間的連線說明這些作者間存在合作關系，連線越多說明合作越緊密。天津師范大學的甘甜發(fā)文量最多，她聚焦于少數(shù)民族文化融入幼兒園課程的研究，對彝族文化融入幼兒園課程的現(xiàn)狀、影響因素做出了分析，其與麗江高等師范?？茖W校的張莉合作研究了納西族地區(qū)幼兒園民族文化課程開發(fā)的現(xiàn)狀。河南大學教育科學學院的楊玲、肖華鋒有合作關系，他們分析了民間游戲在幼兒園課程中的運用價值?？梢?，目前在傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的研究中，作者間有合作關系，但未形成合作網(wǎng)絡，缺乏核心研究作者。

2 研究關鍵詞及熱點領域分析

2.1 關鍵詞共線分析

關鍵詞共現(xiàn)指對若干文章中關鍵詞聯(lián)系程度展開分析進而得到研究領域的研究熱點和演化趨勢[3]。本文運用引文空間生成我國傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程文獻研究的關鍵詞共現(xiàn)圖譜，提取頻次前15的高頻關鍵詞（表1）。結(jié)合圖譜和表1可知，關鍵詞以 “幼兒園”和“民間游戲”“園本課程”為中心節(jié)點，“地域文化”“民族文化”“課程開發(fā)”“民間藝術”“傳統(tǒng)節(jié)日”頻次較高。除此之外，“實踐研究”“開發(fā)利用”“價值”等也呈現(xiàn)出高頻詞屬性，代表了傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的研究熱點。

2.2 熱點領域分析

基于對關鍵詞頻次和共現(xiàn)圖譜的分析，結(jié)合文獻閱讀，本文將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的熱點領域歸納為融入的價值研究、融入的內(nèi)容研究和融入的路徑研究。

2.2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的價值研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程具有多方面的價值，既有研究可分為三類：一是以教承文；二是以文化人；三是以文富教。

以教承文，指借助幼兒園課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人生百年，立于幼學，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化亦應“從娃娃抓起”，從幼兒園教育階段抓起。劉梅認為，任何文化的傳承都是從個體生命誕生之初開始的，個體只有從小在民族文化中廣泛接觸、長期熏陶，才能將其融入生命，實現(xiàn)文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展[4]。虞永平進一步指出，幼兒園課程是兒童早期文化的優(yōu)秀文本[5]，換言之，幼兒園課程作為一種文化，其選擇和呈現(xiàn)的過程本身就是對傳統(tǒng)文化進行選擇和傳承的過程。畢中情認為，將民間手工藝融入幼兒園課程有利于讓幼兒萌發(fā)對民間手工藝的熱愛之情，自覺承擔起傳承傳統(tǒng)文化的重任，拯救瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝[6]。

以文育人，指通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進兒童全面發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的教育價值。如利用傳統(tǒng)節(jié)日進行感恩教育，通過布置為家人制作賀卡、幫助父母做家務等“親情作業(yè)”，讓幼兒體會家人的辛勞，懂得感恩[7]。民間工藝，如風箏、編織等是勞動人民日常生活中智慧的結(jié)晶，將其融于幼兒園課程可啟發(fā)幼兒。趙淑芳認為，民間工藝所體現(xiàn)的“天人合一”的思想能幫助幼兒科學地認識人與自然的關系[8]。傳統(tǒng)游戲具有親近自然的特點，在幼兒園課程中引入傳統(tǒng)游戲不僅能激發(fā)幼兒興趣，還能促進兒童身體發(fā)展。鞏玉娜在研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間體育游戲都含有跑、跳等動作，可很好鍛煉幼兒的靈活性和平衡性，增強幼兒體質(zhì)[9]。傳統(tǒng)美術、舞蹈、音樂蘊含著豐富的視覺美、音樂美、色彩美，既可借此培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，也能以美悅心，使幼兒保持愉悅的情緒。例如，楊松慧認為，土家族舞蹈在幼兒園課程資源開發(fā)中具有提升幼兒民族審美觀和激發(fā)幼兒愉悅情緒的價值[10]。

以文富教，指用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富幼兒園課程資源。課程資源是幼兒園在課程設計、實施和評價等整個過程中可以利用的人力、物力以及自然資源的總和[11]。挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程，可豐富幼兒園課程資源，促進幼兒園園本、班本、特色課程的建設。錢琴認為，民間藝術具有促進兒童全面發(fā)展的價值，建議從整合資源、建構(gòu)主題、創(chuàng)設環(huán)境等方面建立民間藝術園本課程[12]。張艷認為，在利用鄉(xiāng)土資源促進幼兒園課程班本化的實踐中，需注重多元、及時延展和有效融合季節(jié)、節(jié)日的問題[13]。除了豐富課程資源，在挖掘利用傳統(tǒng)文化資源的過程中，幼兒教師的專業(yè)能力也得到了提升。李輝在開展《民間游戲融入幼兒園課程的行動研究》中發(fā)現(xiàn)，幼兒教師在行動后的教育觀有了一定程度的改變，將傳統(tǒng)文化融入幼兒教育的意識和指導幼兒游戲的能力均得到了提升[14]。

2.2.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的內(nèi)容研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的內(nèi)容研究主要聚焦于“傳統(tǒng)文化”“地域文化”“民間文化”“鄉(xiāng)土文化”“民族文化”“農(nóng)村文化”。

民間游戲順應教育規(guī)律，被廣泛應用于幼兒園課程中。蔡晗則通過行動研究，將民間游戲經(jīng)驗整理成具體的課程實施方案，并融入幼兒園課程中，得出了以幼兒為中心制定課程目標、篩選與編排課程內(nèi)容，通過集體教育活動、戶外游戲活動、一日生活活動等多途徑實施民間游戲的研究結(jié)果[15]。

幼兒園會受到地域文化的影響，因而將優(yōu)秀地域文化融入幼兒園課程是應有之義。宗穎認為，挖掘地域文化資源是園本課程開發(fā)的重要途徑，要篩選和整合地域文化，將其與幼兒園的主題、區(qū)域等活動相融合，使地域文化深入幼兒園課程[16]。

民族文化是各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的具有本民族特點的文化。龍素萍在研究中深入分析了壯族文化的具體形態(tài)，并調(diào)查了在園所環(huán)境、一日生活、主題活動和家園社區(qū)中開發(fā)民族文化課程的現(xiàn)狀[17]。

民間藝術是勞動人民創(chuàng)造并廣泛流傳的藝術，反映了人民勞動和生活的樣態(tài)。韓慧菲認為，將民間藝術融入幼兒園課程需選擇與幼兒生活密切相關的民間藝術內(nèi)容，鼓勵幼兒參與民間藝術活動，挖掘家庭和社區(qū)中的民間藝術資源[18]。

傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵和重要價值。曾莉?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日融入幼兒園課程的可能性做出了分析，她認為傳統(tǒng)節(jié)日思維具有泛靈性，節(jié)日起源具有混沌性，這與幼兒的思維和認知相契合，傳統(tǒng)節(jié)日游戲亦符合幼兒的游戲精神[19]。

民間文化出自市井鄉(xiāng)間，是勞動人民自己創(chuàng)造、自我消遣、自我娛樂的一種文化。其內(nèi)容貼近生活，形式喜聞樂見，將民間文化融入幼兒園課程契合了生活教育的理念，容易激發(fā)幼兒興趣。朱昌渝認為，將川西民間文化納入幼兒園課程是學前課程回歸幼兒生活的體現(xiàn)，有利于幼兒從小浸潤家鄉(xiāng)情懷，培養(yǎng)對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛之情[20]。

2.2.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的路徑研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的路徑：充分挖掘傳統(tǒng)文化資源——傳統(tǒng)文化資源的篩選與編排——傳統(tǒng)文化在幼兒園課程中的應用——完善傳統(tǒng)文化課程資源管理機制。

充分挖掘傳統(tǒng)文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的文化內(nèi)涵和豐富的教育意蘊，如何結(jié)合文化特征和幼兒年齡特點挖掘適合幼兒學習的傳統(tǒng)文化資源，需要幼兒教師具備一定的文化素養(yǎng)，并且善于把握幼兒身心發(fā)展特點。雷麗麗在其研究中提出，通過實地走訪調(diào)查、閱讀相關文獻、加強教師培訓的途徑收集豐富文化素材，增進教師對節(jié)日文化的理解，提升教師文化素養(yǎng)[21]。

傳統(tǒng)文化資源的篩選與編排。基于幼兒身心發(fā)展的特殊性，需要對傳統(tǒng)文化進行篩選和合理的編排。具體而言，需篩選具有安全性和教育性的內(nèi)容。婁小韻認為，我國民間工藝體系龐雜、內(nèi)容豐富，但并不都能與幼兒園課程融合，需選擇足夠安全的，能促進幼兒認知發(fā)展的民間工藝融入幼兒園課程[22]。在內(nèi)容的編排上，需化繁為簡，使融入幼兒園課程的傳統(tǒng)文化接近幼兒的認知水平，具有可操作性，同時要增加所選傳統(tǒng)文化的趣味性，讓幼兒愿意了解傳統(tǒng)文化、能夠了解傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化在幼兒園課程中的應用。傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的最終歸宿是形成傳統(tǒng)文化課程，為此，要考慮課程目標的制定、內(nèi)容的建構(gòu)、組織與實施、評價幾部分。課程目標分為總目標、單元目標和具體目標來構(gòu)建?？偰繕丝蓮膫鹘y(tǒng)文化對幼兒語言、健康、社會、科學、藝術五大領域的發(fā)展作用角度建構(gòu)；單元目標可結(jié)合傳統(tǒng)文化學習內(nèi)容，建構(gòu)單元學期計劃目標；具體目標是教師制定具體教學活動方案時擬定的，依據(jù)新課程標準，分為知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度[23]。根據(jù)傳統(tǒng)文化特征和幼兒發(fā)展規(guī)律，課程內(nèi)容的建構(gòu)需符合趣味性、生活性、可操作性等特征。在組織與實施的過程中，需營造傳統(tǒng)文化的環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的隱性教育功能；將傳統(tǒng)文化融入幼兒園一日活動，潛移默化潤澤幼兒心田，使幼兒啟智生慧；傳統(tǒng)文化課程評價方式一般采用形成性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合的方式。如，李劍蘭基于怒族“達比亞舞”動態(tài)活動的特征，采用了過程性評價和總結(jié)性評價相結(jié)合的方式[24]。

完善傳統(tǒng)文化課程資源管理機制。幼兒教師在挖掘利用傳統(tǒng)文化資源、建設幼兒園傳統(tǒng)文化課程的過程中積累了豐富的經(jīng)驗和經(jīng)典案例，為提高課程資源利用率，幼兒園可建立一個電子課程資源庫，有效實現(xiàn)資源共享和更新[25]。

3 研究趨勢分析

借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的時區(qū)圖譜，結(jié)合文獻研讀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的研究劃分為萌芽期、初步發(fā)展期和快速發(fā)展期三個階段。

3.1 萌芽期（2003年至2007年）

在此階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和幼兒園課程兩個領域的研究成果已經(jīng)十分豐碩，但將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的研究很少。2004年，虞永平在其研究中辨析了課程和文化的關系，認為幼兒園課程是早期兒童文化化的優(yōu)秀文本[26]，論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的可行性。此后，關于傳統(tǒng)文化與幼兒園課程融合的研究更多地出現(xiàn)。

3.2 初步發(fā)展期（2008年至2014年）

2006年，隨著《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到關注，幼兒園課程開始融入傳統(tǒng)文化，研究量增加，學者重點探討了民族文化和民間游戲在課程中的應用。黃海燕認為，將白族服飾文化融入幼兒園課程既能培養(yǎng)兒童的審美能力，又能培養(yǎng)兒童熱愛家鄉(xiāng)的情感[27]。

3.3 快速發(fā)展期（2015年至2021年）

2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，強調(diào)了加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。此后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程研究的發(fā)文量快速增長。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于國民教育始終，進一步促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程研究的發(fā)展，發(fā)文量也在2019年達到峰值112篇。這一階段，民族文化、民間游戲在幼兒園課程中的應用仍是研究的聚焦點，此外，地域文化、鄉(xiāng)土文化也成為融入幼兒園課程的新關注點。張曉燕認為，地域文化與幼兒園課程整合的主旨是要建構(gòu)融生活、教育、游戲活動為一體的課程，有利于為幼兒智力、情感、行為等發(fā)展提供原動力[28]。車偉艷提出，鄉(xiāng)土文化是農(nóng)村園本課程建設的重要資源，要從幼兒經(jīng)驗出發(fā)，利用環(huán)境的襯托，圍繞主題活動，整合鄉(xiāng)土教育資源，促進幼兒深入認知和體驗鄉(xiāng)土文化[29]。

4 結(jié)語

4.1 研究協(xié)作力有待提高

在傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的研究中加強研究者之間的協(xié)作，有利于發(fā)揮眾長，形成研究合力，減少無效重復的研究，提高研究效率，更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，促進幼兒的發(fā)展。然而，目前在傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程研究中，研究者之間未形成合作網(wǎng)絡，缺乏核心研究作者，研究協(xié)作力還有待提高。

4.2 研究展望

從發(fā)文量上看，我國對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的研究整體呈上升趨勢，從時區(qū)圖可得知，研究主題亦日漸豐富和深化。展望未來，民族文化和民間游戲?qū)⒗^續(xù)成為融入幼兒園課程的主要內(nèi)容。同時，鄉(xiāng)土文化建設是鄉(xiāng)村振興的靈魂，未來勢必會成為幼兒園課程的重要資源。此外，近年來利用傳統(tǒng)文化資源建設園本課程的研究突增，這將成為傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程的新研究趨勢?！?/p>

引用

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作者簡介：蔡園園（1996—），女，福建莆田人，碩士研究生，就職于湄洲灣職業(yè)技術學院。