摘 要：高質(zhì)量發(fā)展是我國經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型、化解社會主要矛盾的必然趨勢。新時代，經(jīng)濟發(fā)展以高質(zhì)量發(fā)展為鮮明主題，其蘊含著豐厚的經(jīng)濟倫理意蘊，主要表現(xiàn)為以美好生活為價值旨?xì)w、從資本之外探尋發(fā)展動力、以公平正義為價值追求、以協(xié)調(diào)發(fā)展為倫理要求多重維度。探索高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟倫理之維，利于開拓中國發(fā)展觀的道德新境界，建構(gòu)中國發(fā)展倫理價值規(guī)范體系，加速推進(jìn)質(zhì)量強國建設(shè)。

關(guān)鍵詞：高質(zhì)量發(fā)展；經(jīng)濟倫理；美好生活；公平正義；倫理動力

本文索引：彭敏.<變量 2>[J].中國商論，2024（01）：-040.

中圖分類號：F124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2024）01（a）--04

當(dāng)下，中國正著力推進(jìn)“中國式現(xiàn)代化”建設(shè)，在努力推進(jìn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級實踐、提升“中國發(fā)展”新境界的進(jìn)程中，高質(zhì)量發(fā)展要求應(yīng)運而生，為創(chuàng)造共建共享的美好生活提供了新思路。理論層面，學(xué)者紛紛從認(rèn)識論、方法論及價值論等層面對其進(jìn)行探討，并取得了積極成果，但目前從倫理、經(jīng)濟倫理視角對高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)行研究的尚少。馬克思主義經(jīng)典作家從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為“經(jīng)濟是歷史的決定性力量?！比欢?，區(qū)別于“經(jīng)濟決定論”，他們認(rèn)為政治因素，甚至存在于頭腦之中的傳統(tǒng)因素也能發(fā)揮一定的作用，顯然認(rèn)識和把握經(jīng)濟發(fā)展難以脫離對價值、道德、倫理等維度的考量，沒有科學(xué)的道德理念和道德手段，經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展將無從談起?；诖?，從經(jīng)濟倫理的視角透視高質(zhì)量發(fā)展，一方面，有利于推進(jìn)和深化這一理論研究，另一方面，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供倫理引導(dǎo)和價值規(guī)約，對推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)民族復(fù)興夢具有重要的指導(dǎo)意義。

1 美好生活：高質(zhì)量發(fā)展的價值旨?xì)w

經(jīng)濟學(xué)家對發(fā)展的目的不同的回答，有的經(jīng)濟學(xué)家（如羅賓斯）認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)家不研究特定的目的，只研究經(jīng)濟發(fā)展、資源優(yōu)化配置、效率等問題，把經(jīng)濟學(xué)視為價值中立的純科學(xué)，這顯然回避了經(jīng)濟發(fā)展的目的性問題，然現(xiàn)實中必定涉及經(jīng)濟的分配及人與人的關(guān)系。誠然，社會發(fā)展難以離開經(jīng)濟增長，沒有經(jīng)濟增長就沒有人民的富裕生活，但經(jīng)濟擴張與公共財政增加并非普遍而全面的解決方案，片面追求無限增長，單純以GDP總量和物質(zhì)財富規(guī)模來評估社會發(fā)展和公民生活狀態(tài)，體現(xiàn)了典型的經(jīng)濟增長主義觀念。高質(zhì)量發(fā)展理念的提出很好地突破了經(jīng)濟增長主義藩籬，將人民美好生活作為價值旨?xì)w，以人民為中心的發(fā)展理念重塑美好生活的實踐邏輯。

1.1 滿足人民生活需求，創(chuàng)造品質(zhì)生活

高質(zhì)量的發(fā)展應(yīng)滿足人民多樣化、多層次、多方面需要，在發(fā)展中共享高品質(zhì)生活。不同的時代，我國經(jīng)濟社會所有制、生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式等方面會發(fā)生顯著變化，面臨的問題也有所不同。隨著物質(zhì)生活水平的提升，人民的需求結(jié)構(gòu)在不斷變化，需求層次也在升級轉(zhuǎn)變。新時代，人民物質(zhì)生活水平普遍提升，對美好生活的向往更為強烈，對人民民主、公共服務(wù)水平、生活環(huán)境等方面有了更高的訴求。因此，人民的生活需求不再局限于物質(zhì)利益的增長，還包括生態(tài)環(huán)境、法治文明、文化精神等高品質(zhì)生活要素，如此才能不斷增進(jìn)人民的幸福感、獲得感、滿足感。

1.2 把握人民主體地位，激發(fā)人民創(chuàng)造性

推動高質(zhì)量發(fā)展要求把握人民主體地位，在發(fā)展實踐中發(fā)揮主體性價值。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本立場。習(xí)近平總書記多次強調(diào)人民與江山的辯證關(guān)系，“人民江山論”的科學(xué)論斷生動詮釋了我黨把人民放在心中最高位置，將人民利益作為一切工作的價值目標(biāo)，這也是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。新時代，我國發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)是看人民的生活質(zhì)量是否更加充實。衡量發(fā)展成效的關(guān)鍵指標(biāo)是民生福祉是否得以增進(jìn)，人民生活質(zhì)量是否得以提高，人民權(quán)益是否得到切實保障?！叭嗣袢罕娭刑N含著豐富的智慧和無限的創(chuàng)造力”“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”，開辟以人民為中心的發(fā)展道路，必須把握好人民的實踐主體地位，尊重和發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，集中人民力量和智慧，總結(jié)凝練群眾經(jīng)驗。

1.3 朝向共同富裕方向穩(wěn)步邁進(jìn)

全體人民共同富裕是美好生活的理想狀態(tài)，是高質(zhì)量發(fā)展的前進(jìn)方向。追求資本無限增值的社會，往往出現(xiàn)西式現(xiàn)代化的種種悖論，如個人財富驟增與貧富兩極分化、快速工業(yè)化發(fā)展與生態(tài)危機、零和博弈思維下的霸權(quán)主義、強權(quán)政治種種道德淪喪行徑?；趪鴥?nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀和我國自身發(fā)展規(guī)律，習(xí)近平總書記從治國理政的角度指出：“實現(xiàn)共同富裕要自覺主動解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題，推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會公平正義，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感，讓人民群眾真真切切感受到共同富裕不僅僅是一個口號，而是看得見、摸得著、真實可感的事實。”高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)堅持“以人民為中心”的價值目標(biāo)，以發(fā)展共建促進(jìn)與實現(xiàn)成果共享，不斷消弭社會二元分化與貧富差距，進(jìn)而實現(xiàn)共同富裕、促進(jìn)社會公平正義。

2 資本之外：高質(zhì)量發(fā)展的動力整合

資本是重要的行動杠桿，具有強大的撬動力，在現(xiàn)代社會運動中不可或缺，作為實現(xiàn)物質(zhì)財富的創(chuàng)造性手段，無疑是推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的強大力量。然而，在資本邏輯主導(dǎo)下，如果忽視了意義維度，資本運作就無法充分構(gòu)建經(jīng)濟社會的完整范疇，尤其是當(dāng)“經(jīng)濟理性”和“市場邏輯”成為資本運作的主導(dǎo)原則時，資本邏輯必然會引發(fā)各種生活和倫理方面的混亂，進(jìn)而導(dǎo)致社會、文化及生態(tài)層面出現(xiàn)多重問題。因此，對資本邏輯進(jìn)行發(fā)展倫理規(guī)約才是推進(jìn)發(fā)展健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，堅持資本理性發(fā)展，認(rèn)識高質(zhì)量發(fā)展動力體系不僅要揭示其動力運作，還要考察其倫理趨向。

2.1 尊重市場自由，踐行政府權(quán)責(zé)

高質(zhì)量發(fā)展階段，政府與市場的經(jīng)濟職能均不可忽視。目前，我國市場體系中仍存在市場失靈、逆周期現(xiàn)象、競爭不公等問題。市場作為“看不見的手”，必須不斷釋放市場主體活力，為高質(zhì)量發(fā)展奠定經(jīng)濟財富基礎(chǔ)；政府作為“看得見的手”，應(yīng)從道德判斷的視角對我國市場經(jīng)濟運行進(jìn)行規(guī)約。高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)統(tǒng)一于社會主義市場經(jīng)濟體制中，使得市場與政府協(xié)同發(fā)揮作用。

市場自由才能充分發(fā)揮在資源配置中的決定性作用，優(yōu)化配置資源，從而獲得高效率。市場作為“看不見的手”，釋放市場主體活力，驅(qū)動經(jīng)濟財富積累，推動企業(yè)創(chuàng)新，不斷開辟國內(nèi)、國際市場。此外，企業(yè)家精神是市場經(jīng)濟道德資本的集中體現(xiàn)，也是推動社會公平的重要力量。企業(yè)家和企業(yè)家精神愈發(fā)成為社會保障和社會慈善事業(yè)、維護(hù)社會穩(wěn)定、協(xié)調(diào)貧富差距的主要力量。高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)不斷激活市場主體動能，特別是企業(yè)家的活力，弘揚優(yōu)秀企業(yè)家精神，增強企業(yè)家信心，持續(xù)推動企業(yè)與經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

對于政府而言，必須從道德判斷的視角對我國市場經(jīng)濟運行進(jìn)行規(guī)約。黨的二十大報告強調(diào)，必須“深化簡政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)改革……依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展?！币虼?，在堅持激發(fā)市場主體活力的前提下，政府應(yīng)充分審思在市場規(guī)制中“介入到什么程度”及“如何更好地介入”的問題。踐行好政府權(quán)責(zé)倫理，“一方面，是為市場體制訂立法律法規(guī)，保證交換關(guān)系的公正性，為自由交換創(chuàng)造良好條件；另一方面，是由于市場自由交換帶來的經(jīng)濟不平等不斷積累導(dǎo)致了貧困，政府應(yīng)解決貧困，為結(jié)果公平創(chuàng)造良好條件。”

2.2 踐行勞動倫理，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系

勞動創(chuàng)造財富，和諧的勞動關(guān)系對高質(zhì)量發(fā)展具有積極的助推作用。馬克思的勞動價值論重新構(gòu)筑了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的財富創(chuàng)造理論基礎(chǔ)。同時，在《資本論》中，馬克思對資本主義私有制中的雇傭勞動制度作出批判，他認(rèn)為資本主義私人占有制中，工人階級創(chuàng)造剩余價值且被資本家無償占有。在資本主義私有制度之下，勞動由資本支配，勞動者對自身的勞動力喪失所有權(quán)和支配權(quán)，勞資關(guān)系地位難以平等，進(jìn)而導(dǎo)致收入不平等、社會兩極分化。勞資關(guān)系的高度和諧化，與收入分配正義問題緊密相關(guān)，不僅是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要保證，還是加強和創(chuàng)新社會管理、保障和改善民生的重要內(nèi)容。構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的倫理調(diào)節(jié)機制必須以勞動者為核心，尊重勞動者，尊重勞動。

2.3 以科技創(chuàng)新為引擎，驅(qū)動高質(zhì)量發(fā)展

在當(dāng)今全球化和數(shù)字化的時代，科技創(chuàng)新不僅是一種競爭優(yōu)勢，還是實現(xiàn)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展不可或缺的引擎?？萍紕?chuàng)新作為推動高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵要素，不僅有助于經(jīng)濟增長和產(chǎn)業(yè)升級，還可以改善社會生活和環(huán)境質(zhì)量，提升人民生活水平，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記將創(chuàng)新比作牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的“牛鼻子”，強調(diào)“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的戰(zhàn)略支撐。”我國重視科技創(chuàng)新，特別強調(diào)核心技術(shù)自主供給，例如高端芯片、工業(yè)軟件、核心零部件等，實質(zhì)上是為了破除“卡脖子”技術(shù)難題、產(chǎn)業(yè)瓶頸對生產(chǎn)循環(huán)的制約，從而實現(xiàn)科技創(chuàng)新在暢通經(jīng)濟循環(huán)中的動力作用。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)新強國，科技是關(guān)鍵，人才是基礎(chǔ)，教育是根本，把握三者的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展邏輯，定能成為助推高質(zhì)量發(fā)展的“騰飛引擎”。

3 公平正義：高質(zhì)量發(fā)展的價值取向

公平正義自古以來就是人類的永恒理想目標(biāo)，也是衡量經(jīng)濟發(fā)展“善惡與否”“合理與否”“質(zhì)量如何”的倫理標(biāo)準(zhǔn)。高質(zhì)量發(fā)展旨在實現(xiàn)共享發(fā)展，實現(xiàn)社會公平正義，使全體人民共享高質(zhì)量發(fā)展成果。

3.1 權(quán)利平等原則

由權(quán)利看待發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展是增強人的權(quán)利的發(fā)展。發(fā)展權(quán)是每個人與生俱來的，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就要保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど岢觥耙宰杂煽创l(fā)展”理念，他將“發(fā)展與人的權(quán)利、實質(zhì)性自由等相互關(guān)聯(lián)”可知，發(fā)展能夠擴展個人的平等與實質(zhì)性自由，提高人們的能力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展而實現(xiàn)，正如馬克思認(rèn)為，權(quán)利是由一定的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)決定的，是一定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，不可能是抽象的。高質(zhì)量發(fā)展階段，人的發(fā)展權(quán)，尤其是主動權(quán)利被放置于突出位置，在發(fā)展實踐中全體人民的經(jīng)濟、政治、社會、文化、環(huán)境權(quán)利不斷得到增進(jìn)。

3.2 機會平等原則

高質(zhì)量的發(fā)展，為每個人提供平等的發(fā)展機會，人人發(fā)揮創(chuàng)造精神，不斷提高自身的主體性價值。全體人民不僅是發(fā)展成果的享有者，還是價值創(chuàng)造者。在實踐活動中，人民群眾所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗、所發(fā)揮的作用對推動社會發(fā)展具有重要作用，人人通過自身勞動創(chuàng)造社會價值，人的主體性價值才得以真正實現(xiàn)。發(fā)展實踐中要求機會平等是主體性價值實現(xiàn)的前提條件，它強調(diào)在社會、經(jīng)濟和政治領(lǐng)域中，每個個體都有平等的機會來實現(xiàn)其潛力和追求幸福，如獲得平等的教育機會、就業(yè)機會、政治參與機會等。正因發(fā)展機會均等，在人人參與、人人盡力的情形下，才能確保人人享有，避免有人不勞而獲、巧取豪奪。實現(xiàn)共享發(fā)展不是一部分人努力謀發(fā)展，其余人坐享其成，需要全體人民共同參與、共同創(chuàng)造，鼓勵全國人民通過自己的實踐與智慧創(chuàng)造幸福生活。

3.3 分配公正原則

高質(zhì)量發(fā)展是效率與公平的有機統(tǒng)一，財富創(chuàng)造和財富分配得以平衡，特別是高質(zhì)量發(fā)展的成果在全民中得到公正分配。高質(zhì)量發(fā)展要解決發(fā)展均衡、分配不公問題，包括不同地區(qū)、所有利益主體、相關(guān)經(jīng)濟體的利益分配。在共享改革發(fā)展成果時，必須將不斷做大的“蛋糕”分好，充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，絕不能出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象。目前，我國收入分配領(lǐng)域仍存在突出問題，如城鄉(xiāng)區(qū)域收入差距仍較大、勞動報酬占收入所得比重低、非法高收入行業(yè)等問題嚴(yán)峻。因此，高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程不僅包括生產(chǎn)過程的創(chuàng)新與發(fā)展，還要求分配的公平公正?！拔覈鐣髁x基本經(jīng)濟制度既注重市場經(jīng)濟的資源配置效率，又注重公平，要求效率與公平的內(nèi)在統(tǒng)一”，這就決定了我國的經(jīng)濟增長與發(fā)展必須堅持“共享性”與“人民性”相結(jié)合的財富分配正義原則。

4 協(xié)調(diào)發(fā)展：高質(zhì)量發(fā)展的倫理要求

發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性是審視發(fā)展的另一個維度。新發(fā)展階段，只有在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)都實現(xiàn)全面性、整體性的發(fā)展要求，才能避免出現(xiàn)有短板的經(jīng)濟社會發(fā)展。按照協(xié)調(diào)發(fā)展的倫理訴求，協(xié)調(diào)好物質(zhì)與精神、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、城鄉(xiāng)區(qū)域各行業(yè)的關(guān)系，使經(jīng)濟社會發(fā)展向“帕累托最優(yōu)”靠近，才能以實實在在的發(fā)展成果不斷造福各國人民。

4.1 協(xié)調(diào)好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系

經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)堅持物質(zhì)富足與精神富有。資本主義現(xiàn)代化存在先天性弊病，其遵循資本至上的邏輯，導(dǎo)致人處于資本增值目的的桎梏之下，人之精神貧困化、畸形化，進(jìn)而喪失自由而全面的發(fā)展?jié)撃?。如同哈貝馬斯認(rèn)為，西方“原子式個人”的存在，就在于資本主義社會以“單一的物質(zhì)欲望”取代“豐富多彩的人性”，把相互冷漠、缺乏必要的社會性聯(lián)系的個體整合起來，人與人之間成了赤裸裸的金錢關(guān)系。與之相反，中國式現(xiàn)代化因抓住了物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的目標(biāo)導(dǎo)向，不僅注重夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，還要求豐富人的精神文化生活，不斷統(tǒng)籌好物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

4.2 協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系

高質(zhì)量發(fā)展意味著自然生態(tài)、社會生態(tài)、自然社會生態(tài)實現(xiàn)了最佳狀態(tài)，良好生態(tài)是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的前提條件。高質(zhì)量發(fā)展要處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，這是生態(tài)經(jīng)濟倫理的基本內(nèi)蘊。西式現(xiàn)代化堅持資本至上，資本—技術(shù)—工業(yè)是西方現(xiàn)代化進(jìn)程的必然產(chǎn)物，這必然會造成生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾。

馬克思在《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人直接地是自然存在物?！贝笞匀皇侨祟愘囈陨姘l(fā)展的基本條件，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。經(jīng)濟發(fā)展與良好生態(tài)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，“良好生態(tài)本身蘊含著無窮的經(jīng)濟價值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展?！弊匀皇侵匾膬r值源泉，綠水青山作為自然財富，應(yīng)與國民財富等量齊觀。同時，生態(tài)文明建設(shè)必須以經(jīng)濟發(fā)展為依托，不同經(jīng)濟效益相結(jié)合的環(huán)境保護(hù)難以取得顯著成效?？傊瑢崿F(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)在自然資源和生態(tài)環(huán)境的承受限度內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展雙贏，更好地滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的需求，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

4.3 協(xié)調(diào)好城鄉(xiāng)區(qū)域各行業(yè)的關(guān)系

高質(zhì)量發(fā)展是全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，必須兼顧各地區(qū)、各民族、各群體利益的整體發(fā)展。我國當(dāng)前的發(fā)展存在著東西部地區(qū)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)等問題。在此情況下，整體經(jīng)濟發(fā)展會呈現(xiàn)出一些明顯的不足，同時協(xié)調(diào)性的發(fā)展會受到一定的制約。如此，社會貧富差距將會逐漸擴大，且“中等收入陷阱”的可能性會凸顯出來。因此，實現(xiàn)平衡和同步的發(fā)展必須被視為協(xié)調(diào)經(jīng)濟增長的基本路徑和手段。

我國必須統(tǒng)籌謀劃、科學(xué)推進(jìn)，做好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這篇大文章，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，走好城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路，使得城鄉(xiāng)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。此外，由于我國幅員遼闊、人口眾多，各地區(qū)自然資源稟賦差別較大、復(fù)雜程度較高，做好區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展“一盤棋”這一課題，是新形勢下促進(jìn)我國發(fā)展向更高水平和更高質(zhì)量邁進(jìn)的必由之路。最后，面臨行業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)的難題，相關(guān)部門應(yīng)采取綜合性的政策和措施，促進(jìn)各行業(yè)之間的協(xié)同與平衡發(fā)展，實現(xiàn)更加均衡和可持續(xù)的經(jīng)濟增長。

5 結(jié)語

發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵，發(fā)展質(zhì)量高低直接關(guān)乎民族國家的前途命運。我國在新的發(fā)展階段提出高質(zhì)量發(fā)展，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型、解決社會基本矛盾的必然。高質(zhì)量發(fā)展不僅是解決發(fā)展和效率問題，還需要對倫理問題的關(guān)注考量，沒有倫理問題的思考，就不是真正意義上的高質(zhì)量發(fā)展。認(rèn)識和把握經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，離不開道德視角，從道德視角展開，有助于進(jìn)一步把握我國新時代發(fā)展觀的精神實質(zhì)。如果沒有科學(xué)的道德理念和道德手段，經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展就不可能實現(xiàn)。高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)踐行經(jīng)濟社會發(fā)展與倫理踐行的雙重目標(biāo)，更好地服務(wù)于中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

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