荼音

作為廣泛包容的文化體系，福集合了中國人對(duì)美好生活的種種追求。千百年來，人們對(duì)福的認(rèn)知、詮釋與求索，凝聚了中華民族的生命意識(shí)、民俗信仰、文化傳統(tǒng)和道德理想。

宋人洪咨夔語：“世道淡有味，人生平為福?！睂?duì)福的討論和探求從古至今貫穿于中國社會(huì)之中，是內(nèi)涵最為豐富、影響最為深遠(yuǎn)的文化理念之一。福關(guān)乎個(gè)人、家庭、民族、國家，是人世間種種美好事物的概括體現(xiàn)。在不同時(shí)代、不同境況、不同主體之下，福表現(xiàn)出不同的內(nèi)蘊(yùn)特征。與此同時(shí)，一些對(duì)福的共同認(rèn)知作用于中華文明的歷史傳統(tǒng)之上，千百年來滲透于人們的生產(chǎn)、生活和精神理念之中，成為中華民族恒久而深沉的價(jià)值追求。

事神致福? 五福臨門

“?！弊肿钤绯霈F(xiàn)在甲骨文中，形狀如雙手捧舉酒具以敬奉祖先或神靈，具有“事神致?！钡募漓胍馕丁Ｆ浜?，其字形多有演變，至小篆、隸書基本定型?！墩f文解字》中言：“福，佑也。從示，畐聲。”可見，福的本義為神靈佑助。《釋名》則將福與富的含義等同，指出“其中多品如富者也”，將構(gòu)成幸福的要素定義為物質(zhì)豐裕。

“?！痹谠缙谥腥A經(jīng)典文獻(xiàn)中時(shí)有出現(xiàn)，如《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《周易》《道德經(jīng)》《荀子》等，其中影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)《尚書·洪范》中對(duì)“五?！钡淖畛醵x：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！睍袑ⅰ案！边@一泛化的概念具體分為五個(gè)微觀層面進(jìn)行詮釋，認(rèn)為福包含長壽、富有、康寧、好德和善終五方面內(nèi)容?！俄n非子》中也提到：“全壽富貴之謂福?！睎|漢桓譚在《新論·辨惑》中將“五?！敝匦露x為“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”?？梢?，生命之長久、財(cái)富之盈余是人們對(duì)福的共有認(rèn)識(shí)，其他有關(guān)地位、道德、家庭的闡釋或有不同，體現(xiàn)了不同主體對(duì)人生價(jià)值的多元追求。

《尚書》中的“五?！贝砹耸考濍A層對(duì)福的詮解，在物質(zhì)層面之外兼顧精神需求，講求修身立德、心靈安寧?！缎抡摗分袑?duì)福的解讀視角則已明顯世俗化，轉(zhuǎn)而關(guān)注具有廣泛性和普適性的大眾心理。在民間，“五福”被簡(jiǎn)要概括為“福、祿、壽、喜、財(cái)”五字，其內(nèi)涵更貼近民眾生活的核心企盼，指向個(gè)體人生的現(xiàn)實(shí)愿景。傳統(tǒng)年畫中，“福祿壽三星”“福壽雙全”“金玉滿堂”“馬上封侯”“多子多?！薄拔甯ＳT”“天下太平”等題材深受大眾喜愛。人們以蝙蝠（福）、鹿（祿）、桃（壽）、石榴（多子）等現(xiàn)實(shí)中的具象物體隱喻吉祥，表達(dá)祈福、納福的心愿，審美意趣樸素而直白。

唐代孔穎達(dá)疏《毛詩正義》云：“凡言福者，大慶之辭；祿者，吉祉之謂?！薄拔甯！敝f，凝聚著中國人對(duì)生活圓滿、平安、吉慶的熱切向往，生動(dòng)描摹出中華民族對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注與思考。

福禍相依? 福由心造

福與禍?zhǔn)侨松鷺討B(tài)中的兩面，二者既對(duì)立又存在依存關(guān)系。中國古人很早就開始關(guān)注福與禍之間的關(guān)聯(lián)。老子《道德經(jīng)》云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”《莊子》曰：“安危相易，禍福相生?！薄盾髯印氛f：“禍與福鄰，莫知其門?！毕日軅儚臉闼氐霓q證思維角度，對(duì)福與禍互相依存，并且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系進(jìn)行了揭示。西漢劉安《淮南子》中所述“塞翁失馬”的故事則以現(xiàn)實(shí)中的案例佐證了這一道理。正因?yàn)楦５溝嘁溃虼嗣鎸?duì)福，我們既要懂得感恩惜福，也要知足常樂，即老子所云“知足者富”。

古人認(rèn)為，福與禍之間的轉(zhuǎn)化，常常不是由天命決定的，而是跟個(gè)人的品行相關(guān)?！蹲髠鳌吩疲骸暗湼o門，唯人所召?！薄睹献印吩唬骸暗湼o不自己求之者?！薄端貢份d：“福在積善，禍在積惡。”《墨子》也說：“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的土壤之下，人們將福禍與善惡聯(lián)系在一起，從而衍生出福報(bào)思想，強(qiáng)調(diào)人的行為在福禍轉(zhuǎn)化中所起的關(guān)鍵作用。

福報(bào)思想，在于倡導(dǎo)人持善念，行善事，積善福，這在儒、釋、道三教思想理論中均有所反映。儒家“五經(jīng)”之一《尚書》云“天道福善禍淫”，《周易》說“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”?！斗鹫f觀無量壽經(jīng)》載：“善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。”佛教的因果報(bào)應(yīng)理論將福報(bào)思想從當(dāng)世延展至來生，講求報(bào)應(yīng)不爽。道教經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》則將“善人”所能得到的庇佑概括為“人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀”?？梢姡?bào)思想是一個(gè)受到社會(huì)廣泛認(rèn)可的倫理概念。

然而實(shí)際生活中，福禍與善惡不相匹配的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，眾人又該如何面對(duì)這一境況？《孟子》中談道：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！逼浯笠鉃樽非蟊憧色@得，舍棄便會(huì)失去，這取決于個(gè)人的選擇。但追求并不一定能得到，還關(guān)乎追求的方法和外部的條件。因而，面對(duì)困境，人不應(yīng)消極承受，而是要堅(jiān)守立身行善之道，通過積極正面的心理和行為來尋求禍福轉(zhuǎn)化的契機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)天命的超越。

厚德載福? 德福一致

既然福由心造，那么求福的途徑自然與個(gè)人的德行相關(guān)聯(lián)?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于一國政事，賢者是“百福之宗”?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。”備，即“內(nèi)盡于己而外順于道”，依照良知與規(guī)范而行事。可見，賢者的福，是具有高尚德行的福。對(duì)于福與德的關(guān)系，宋儒張載《正蒙》總結(jié)道：“至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致?！?/p>

什么樣的人能夠擁有更多的福？《國語·晉語》中給出了解答：“唯厚德者能受多福?！逼湔J(rèn)為德是福的基礎(chǔ)，如果“無德而福隆”，則猶如“無基而厚墉”，福很快就會(huì)消散。這一說法與德國哲學(xué)家康德提出的“德福一致”理念有異曲同工之妙。宋代學(xué)者陳大猷認(rèn)為“諸福固必本于好德”，具體言之，“好德則必得其壽”“好德則得祿而富”“好德則心廣體胖”?！吨杏埂芬册槍?duì)舜的生平，發(fā)出感嘆：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”而德行不正的人，即使一時(shí)富貴，“若其心邪，其事惡”，則“天地鬼神所不宥，圣賢君師所不與”，故而“無不是禍”。

明代勸善書《了凡四訓(xùn)》圍繞“命由我作，福自己求”而展開，其核心思想便是“德福一致”。作者袁黃通過立命之學(xué)、改過之法、積善之方和謙德之效四部分，強(qiáng)調(diào)積善成德的重要性，對(duì)什么是善、如何行善以及如何改過進(jìn)行了論述。袁黃認(rèn)為，人的命運(yùn)掌握在自己手中，只要修正己身、謙遜謹(jǐn)慎、行善積德，便能收獲福報(bào)。

由此可見，對(duì)不同層面的福的獲取都要依靠德來支撐。那么，德究竟有哪些維度？儒家所言德行有《中庸》中的“智、仁、勇”，《周禮》中的“知、仁、圣、義、忠、和”，《孟子》中的“仁、義、禮、智”，郭店楚簡(jiǎn)《五行》《六德》中的“仁、義、禮、智、圣”“圣、智、仁、義、忠、信”等說法，大體囊括個(gè)人德行以及君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫規(guī)范。在對(duì)內(nèi)的道德修養(yǎng)方面，儒家提倡立志、修身、好學(xué)、克己、慎獨(dú)、自省、改過、躬行。在對(duì)外的道德修養(yǎng)方面，孝悌、仁義、忠信則是首要的道德準(zhǔn)則。

“德福一致”理念，將個(gè)體對(duì)美好生活的追求與其品行掛鉤，賦予了福這一吉祥符號(hào)以清晰的道德導(dǎo)向和深刻的文化內(nèi)涵，也通過將個(gè)體生命的價(jià)值與社會(huì)秩序相聯(lián)結(jié)，使福具有了穩(wěn)定和諧的社會(huì)屬性。求福致福，除了民俗視角的祭祀、貼福、摸福、拜福等祈福方式外，更應(yīng)注重求諸己身，通過力學(xué)篤行、正身清心、樂善不倦而得享福瑞。

無所不在的“?！?，凝結(jié)著中華民族對(duì)美好的生活品質(zhì)和精神境界的不懈追求。中國的福文化不僅是吉祥文化、民俗文化的典型代表，而且在與積善、成德相聯(lián)系的演變歷程中具有了社會(huì)道德層面的倫理屬性，顯現(xiàn)出中國人獨(dú)特的生命意識(shí)、文化思維和道德理想。