郝瑜 夏嵐 向利丹 袁進(jìn)東

（中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

《紅樓夢(mèng)》猶如一本社會(huì)百科全書，為我們勾勒了一個(gè)精彩絕倫的家具世界[1]。其中對(duì)家具的翔實(shí)描寫為我們今天研究清代的社會(huì)生活提供了生動(dòng)的畫卷[2]。根據(jù)功能屬性劃分，可將其分為床榻寶座類、椅凳座墩類、桌案（幾）類、柜架屏風(fēng)類和器物類[3]，其中坐具類占比巨大。坐具的外在屬性包含材料、裝飾工藝、織物搭配等。坐具的社會(huì)屬性與身份階層、禮法原則密不可分，家族成員循禮守節(jié)，各得其所，使得尊卑等級(jí)不亂[4]?！都t樓夢(mèng)》中的等級(jí)觀念、禮儀文化與使用者的內(nèi)心世界、性格特征、行為模式等相得益彰[5]。

1 程甲本《紅樓夢(mèng)》中坐具描寫的詞匯

家具的描寫在《紅樓夢(mèng)》一書中占有很大的篇幅，許多章節(jié)對(duì)家具做了細(xì)致入微的描寫，這些描寫為我們研究清代的家具提供了藍(lán)本。通讀程甲本《紅樓夢(mèng)》全書，共摘取出原文中約328處關(guān)于家具描述的語(yǔ)句，涉及的品類包括炕、榻、床、椅、杌、墩、案、柜、桌、屏風(fēng)等類別，其中坐具類占比巨大（表1），出現(xiàn)頻次共計(jì)110多次，坐具品類以炕、榻、椅類居多，“炕”出現(xiàn)38次，“榻”出現(xiàn)14次，“椅”出現(xiàn)22次，但本文將排除單一化的坐具描述，主要針對(duì)有關(guān)坐具的裝飾、材料、搭配、功能等細(xì)節(jié)的描述，來(lái)展開對(duì)坐具的進(jìn)一步研究，更能從文學(xué)作品中感知到清代貴族家具文化的魅力。

表1 程甲本《紅樓夢(mèng)》中坐具描寫詞匯統(tǒng)計(jì)表

排除單一化信息后，再對(duì)坐具類家具的統(tǒng)計(jì)分析得出：小說(shuō)文本中對(duì)炕、榻、椅、床、杌子、凳、墩、腳踏以及其他生僻坐具展開了具體描寫，針對(duì)炕、榻的描寫，使用了大量的形容詞、名詞，主要供賈母及夫人輩使用，值得進(jìn)一步分析。椅類的描寫聚集在與椅子搭配的物品上，主要由小姐輩分使用。床雖說(shuō)是臥具，但也有坐的功能，是一種極為考究的坐臥兩用家具[6]。床具的使用多在私人空間；杌子、凳和腳踏是可移動(dòng)的坐具，只不過(guò)腳踏用于地位更低的人。

另外，還發(fā)現(xiàn)了較為生僻的坐具，比如欄桿榻板、蒲團(tuán)、熏籠等，欄桿踏板是固定在回廊欄桿下部供人小憩的榻形長(zhǎng)板，賈母帶劉姥姥逛大觀園，游覽到沁芳亭休息片刻，丫鬟們擔(dān)心賈母受涼而鋪了褥子，提高了坐面的舒適性。蒲團(tuán)是指以蒲草編織而成的圓形、扁平的坐墊，又稱圓座，乃修行人坐禪及跪拜時(shí)所用之物，因此在妙玉所居的櫳翠庵才出現(xiàn)了蒲團(tuán)這一坐具。熏籠是在火爐、香爐上罩上一個(gè)精致、鏤空的罩子，可以加上香料在上面熏被子、熏衣服（圖1）。熏籠可大可小，大的可以當(dāng)床，在上面睡人，從“四人圍坐”的描述可見(jiàn)此處的熏籠形制偏大，從《孫溫繪全本紅樓夢(mèng)》繪制的坐具可大致了解到熏籠的具體情況（圖2）。

圖1 明 陳洪綬《斜倚薰籠圖》（上海博物館藏）。

圖2 《孫溫繪全本紅樓夢(mèng)》“熏籠”局部。

2 程甲本《紅樓夢(mèng)》坐具的外在屬性

2.1 坐具的材料屬性

程甲本《紅樓夢(mèng)》涉及到坐具材料的詞匯有“楠木交椅”“藤屜子春凳”“青板石凳”“湘妃竹墩”等，傳統(tǒng)家具以木材為主要用材，其中楠木占有重要的一席之地，楠木紋理細(xì)膩、色澤淡雅，楠木從進(jìn)入中國(guó)人視野開始就被貼上了尊貴的標(biāo)簽，更是清代皇室之家必備的家具及建筑用材。石材、藤皮、竹制等一般為輔助用材。根據(jù)《紅樓夢(mèng)大辭典》，“藤屜子春凳”是座面較寬而長(zhǎng)的坐凳，座面為藤皮編制（圖3），因座面寬長(zhǎng)，故用來(lái)抬挨打后的寶玉是較為合理的。湘妃竹實(shí)際上是一種斑竹，是竹子感染特定的真菌產(chǎn)生的天然花紋（圖4）。正所謂“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”這4者是造物的基本條件，也是造物的重要思想和遵循的基本原則[7]。石材耐用、易打理，多用于制作戶外家具，在小說(shuō)文本中，青板石凳放置在后山，可用于欣賞湖景和花園美景。

圖3 春凳。

圖4 《雍正十二美人圖》中的湘妃竹凳。

2.2 坐具的裝飾工藝屬性

程甲本《紅樓夢(mèng)》涉及到坐具工藝的詞匯有“透雕”“雕漆”“填漆”等，透雕也稱鏤空雕，是指可兩面雕刻的工藝手段，將紋飾穿透雕空，凸顯輪廓，形成玲瓏剔透的藝術(shù)效果，人們常用“鬼斧神工”“巧奪天工”之詞來(lái)形容，是雕刻最為精湛的技藝之一。雕漆是在家具的表面疊涂朱漆到一定厚度、處于半干狀態(tài)雕刻山水人物花鳥等紋樣的工藝，主要應(yīng)用于家具的表面雕飾。填漆即填彩漆，是漆器工藝之一，多采用鏤嵌填漆的方法，鏤刻出凹陷的花紋，在花紋內(nèi)填充彩漆，最后磨平，其工藝特點(diǎn)為“刻后再填”。

2.3 坐具的軟裝飾物

程甲本《紅樓夢(mèng)》中炕、榻、床、椅有大量的軟裝飾物，曹雪芹對(duì)精美軟織物的刻畫從未吝嗇過(guò)筆墨，炕上靠背、引枕、條褥、毯子必不可少，靠背引枕的描寫有“大紅金錢蟒”“石青金錢蟒”“半舊的青緞”“鎖子錦”“大紅彩繡云龍捧壽”等，還有黑狐皮的袱子搭在上面；條褥的描寫有“秋香色金錢蟒”“半舊的青緞”“金心綠閃緞”“大白狐皮”“皮褥”等；毯子的描寫有“猩紅洋罽”“大紅氈條”“新猩紅氈”等，用于鋪設(shè)在炕上。另外，榻上也會(huì)鋪設(shè)諸如“錦裀蓉簟”來(lái)提升坐面的舒適度。椅會(huì)配有椅搭、坐墊，諸如“銀紅撒花椅搭”“彈墨椅袱”“灰鼠椅搭”等。床雖具備坐的功能，但從嚴(yán)格意義上講屬于臥具，從私密性出發(fā)，床具會(huì)配備床帳簾子用于分隔居室空間，關(guān)于床帳簾子的描寫有“漣珠帳”“大紅銷金撒花帳子”“蔥綠雙繡花卉草蟲的紗帳”“青紗帳?！薄八之嫲拙c帳子”等。綜上所述，從這些描寫詞匯中可見(jiàn)種類琳瑯滿目，軟飾令人驚艷，盡顯富貴人家的氣派。

2.4 坐具的組合規(guī)律

家具的組合規(guī)律是指家具與其他物件之間相互搭配使用，以提高實(shí)用性。通過(guò)合理的組合，可以創(chuàng)造出舒適、實(shí)用的體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)坐具的組合情況進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了幾組家具組合：“炕+炕桌”“椅+腳踏”“椅+腳爐”“杌子+腳踏”。這些組合方式為使用者提供了便利，有放置物品的炕桌，有支撐腳部的腳踏，有既支撐腳部又能取暖的腳爐，還有“腳踏當(dāng)坐具，杌子當(dāng)桌子”這一針對(duì)仆人使用的家具組合模式。

3 程甲本《紅樓夢(mèng)》坐具的社會(huì)屬性

3.1 坐具被視為身份地位的象征

3.1.1 身份等級(jí)

聚焦于使用者的身份等級(jí)，根據(jù)禮儀文化的倫理秩序，可得出坐具也有等級(jí)之分。賈家是大家族，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，禮制文化貫穿于整個(gè)家族的方方面面，體現(xiàn)為由尊到卑、有親有疏。賈母是整個(gè)賈府的地位核心，處于最尊貴的位置。根據(jù)《清稗類抄》所述：“家庭之間禮節(jié)最繁重，而未字（未出嫁）之小姑，其尊亞于姑（婆婆），宴居會(huì)食，翁姑上坐，小姑則側(cè)坐，媳婦則侍于旁，進(jìn)盤匝奉巾櫛，惟謹(jǐn)如仆媼焉。[8]”未出嫁的姑娘尊貴程度高于媳婦，所以在宴飲場(chǎng)合，鳳姐、李紈、尤氏需在旁佇立服侍，這是蓋旗人家的家族習(xí)慣。另外，婢女也按身份等級(jí)各司其職、不得逾矩[9]，最高的是乳母，《荀子·禮論》說(shuō)：“乳母，飲食之者也。”因乳養(yǎng)之恩，她們的身份地位自然比其他丫頭會(huì)更高些，比如賈璉的乳母趙嬤嬤在見(jiàn)賈璉、王熙鳳之時(shí)，被令其上炕，但趙嬤嬤不居功自大，最后還是落座腳踏。尊卑等級(jí)往下是大丫頭，比如鴛鴦、紫鵲、襲人等貼身伺候的丫鬟，其次是小丫頭，區(qū)分依據(jù)是大丫頭每月有一兩月銀，小丫頭每月僅有五百錢的月銀。最后是粗使婆子，主要干粗活雜活，是在尊卑等級(jí)里的最低端。

3.1.2 坐具等級(jí)

就入座位置而言，不同身份的人可使用的家具品類不同，在等級(jí)分明的社交性場(chǎng)合，坐次上的正與偏、左與右、位置的前與后、層次上的內(nèi)與外都有很大的差別[10]。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，統(tǒng)治者將造物與禮制聯(lián)系起來(lái)[11]。《紅樓夢(mèng)》第四十三回：只薛姨媽和賈母對(duì)坐，邢夫人王夫人只坐在房門前兩張椅子上……賈母忙命拿幾個(gè)小杌子來(lái)，給賴大母親等幾個(gè)高年有體面的嬤嬤坐了。賈府風(fēng)俗，年高服侍過(guò)父母的家人，比年輕的主子還有體面，所以尤氏鳳姐兒等只管地下站著，那賴大的母親等三四個(gè)老嬤嬤告?zhèn)€罪，都坐在小杌子上了[12]。這是在賈母正房眾人商議王熙鳳祝壽一事的場(chǎng)景，這一描述反映出了根據(jù)人物身份地位的差異性，使得古代家具的使用有明確的等級(jí)之分。薛姨媽和賈母對(duì)坐，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》第三回可知，薛姨媽和賈母所坐的是榻，邢夫人、王夫人坐的是椅，賴大母親等嬤嬤們坐的是杌子，根據(jù)人物的身份地位：賈母、薛姨媽（客）>邢夫人、王夫人>賴大母親等嬤嬤們，得出古代坐具類家具使用的等級(jí)：榻>椅>杌子。此外，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》第三十五回，鶯兒不敢坐杌子，還不敢坐腳踏，得出杌子的坐具等級(jí)高于腳踏，最后總結(jié)得出：古代坐具的等級(jí)：榻>椅>杌子>腳踏。

3.1.3 借坐具傳達(dá)信息

（1） 晴雯睡涼榻——驕縱成性與強(qiáng)詞奪理性格的體現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》第三十一回：只見(jiàn)院中早把乘涼枕榻設(shè)下，榻上有個(gè)人睡著。寶玉只當(dāng)是襲人，一面在榻沿上坐下……原來(lái)不是襲人，卻是晴雯。寶玉將她一拉，拉在身旁坐下，笑道：“你的性子越發(fā)慣嬌了……”晴雯道：“……我這身子也不配坐在這里?！睂氂裥Φ溃骸澳慵戎啦慌?，為什么睡著呢？”晴雯沒(méi)得說(shuō)，嗤地又笑了，說(shuō)：“你不來(lái)使得；你來(lái)了就不配了。”涼榻設(shè)在怡紅院院落中，是專門給寶玉乘涼所用的，榻是坐具等級(jí)較高的品類，晴雯作為丫鬟，在無(wú)允許的情況下睡在榻上，是不符合禮節(jié)的體現(xiàn)。就對(duì)話來(lái)看，晴雯也自知不配睡在榻上，但仍舊這樣做了，面對(duì)自己的錯(cuò)誤，也未致歉。究其原因，是晴雯生寶玉的氣，平時(shí)寶玉放任丫鬟們的行為的結(jié)果，也體現(xiàn)出晴雯驕縱成性與強(qiáng)詞奪理的人格特質(zhì)。

（2）玉釧坐杌子——用行為表達(dá)對(duì)寶玉的不滿

《紅樓夢(mèng)》第三十五回：一直到了怡紅院門內(nèi)，玉釧方接了過(guò)來(lái)，同鶯兒進(jìn)入寶玉房中。襲人、麝月、秋紋三個(gè)人正和寶玉玩笑呢，見(jiàn)她兩個(gè)來(lái)了，都忙起來(lái)笑道：“你兩個(gè)怎么來(lái)得這么碰巧，一齊來(lái)了？”一面說(shuō)，一面接了下來(lái)。玉釧便向一張杌子上坐了，鶯兒不敢坐下。襲人便忙端了個(gè)腳踏來(lái)，鶯兒還不敢坐。玉釧和鶯兒一起去怡紅院，作為丫鬟去別的主子的地方，更要守禮數(shù)，鶯兒既不敢坐杌子，也不敢坐腳踏，這是知丫頭禮數(shù)的體現(xiàn)。玉釧同樣是丫鬟，本不應(yīng)該坐，但為何會(huì)出現(xiàn)玉釧敢坐杌子、鶯兒卻不敢坐的情況呢？其原因玉釧是金釧的妹妹，金釧因與寶玉打情罵俏，被王夫人攆出門后羞愧自盡而死，所以玉釧和寶玉之間的人物關(guān)系因金釧而產(chǎn)生了改變。玉釧這樣的行為實(shí)際上是在表達(dá)對(duì)寶玉的不滿、譴責(zé)，潛意識(shí)以為寶玉與姐姐金釧之死有關(guān)系。

（3）探春命平兒坐腳踏——探春管家時(shí)樹立威信的無(wú)奈之舉

《紅樓夢(mèng)》第五十六回：平兒進(jìn)入廳中，她姊妹三人正議論些家務(wù)，說(shuō)的便是年內(nèi)賴大家請(qǐng)吃酒，他家花園中事故。見(jiàn)她來(lái)了，探春便命她腳踏上坐了。平兒是王熙鳳的陪房大丫鬟，腳踏卻是坐具類家具中最低階的，按照禮數(shù)，探春不應(yīng)讓平兒坐腳踏之上，但結(jié)合背景，王熙鳳生病，探春接任管家事務(wù)，但婆子們覺(jué)得探春不過(guò)是個(gè)未出閨閣的年輕小姐，且素日里也最平和恬淡，因此眾婆子在探春管家時(shí)不太在意，比鳳姐管家時(shí)懈怠了許多。探春意圖改變此現(xiàn)狀，抓住事情的關(guān)鍵點(diǎn)切入，平兒相當(dāng)于王熙鳳的分身，探春命平兒坐低階的坐具——腳踏，給平兒下馬威，“打壓”鳳姐，本意是借此樹立威信，讓眾下人信服。從此事也可看出，探春是一個(gè)極具智慧、有格局有眼光、懂得變通的人。

3.2 坐具使用者的使用狀態(tài)

通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)文本的整理可以發(fā)現(xiàn)：除開“坐”，使用狀態(tài)還能更加具體，根據(jù)原文表述，包括有“歪坐”“側(cè)坐”“端坐”“站立”“盤膝坐”等特殊狀態(tài)，這些使用狀態(tài)的產(chǎn)生與使用者的性格特征、身份地位、內(nèi)心世界等息息相關(guān)，以及根據(jù)場(chǎng)合的性質(zhì)也會(huì)影響到使用者的使用狀態(tài)（表2）。

表2 程甲本《紅樓夢(mèng)》中坐具特殊的使用狀態(tài)匯總表

3.2.1 歪坐

歪坐是身體傾斜、歪扭在坐具上，經(jīng)過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，“歪坐”的出現(xiàn)頻次共計(jì)24次，其中賈寶玉“歪坐”的次數(shù)最多，但基本上都在怡紅院自己的房間中；賈母“歪坐”的次數(shù)也偏多，高達(dá)6次，歪坐的場(chǎng)合一般是家庭宴飲聚餐的大場(chǎng)合，將貴族老太太的威儀、高貴和慈愛(ài)展現(xiàn)得淋漓盡致[13]。賈母是賈府的長(zhǎng)輩，是賈府地位最尊貴之人，才在正式的宴會(huì)場(chǎng)合有“歪坐”的姿勢(shì)。也正是賈母身居高位的“歪坐”在一定程度上減少對(duì)他人的威懾和壓迫，以放松和接納的姿態(tài)與別人交流，削弱了“老祖宗”的強(qiáng)勢(shì)。

3.2.2 端坐

端坐是指端正地坐著?！白弊智霸黾恿恕岸恕弊诌@一形容詞后，賦予了“坐”更多的含義，也傳遞出了更多值得考究的信息?！都t樓夢(mèng)》第四十二回：只見(jiàn)賈母穿著青皺綢一斗珠的羊皮褂子，端坐在榻上。這是賈母欠安、請(qǐng)大夫來(lái)看診時(shí)的場(chǎng)面?？v觀《紅樓夢(mèng)》中發(fā)生的故事大多在大觀園內(nèi)，故事的核心人物也是賈府族內(nèi)的，極少有外賓出現(xiàn)。王太醫(yī)給賈母診脈，是賈府為數(shù)不多會(huì)見(jiàn)外客的場(chǎng)景 ，而且還是男賓客，因此該場(chǎng)景具有一定的特殊性，而賈母也在特殊的場(chǎng)景下采取了特殊的坐姿——端坐。賈母是賈府的年長(zhǎng)者，身份尊貴，故作者曹雪芹在刻畫人物的時(shí)候，賈母的坐姿通常都是歪著的，共計(jì)有6次具體描寫，在出現(xiàn)頻次的堆砌下，讀者潛移默化中形成了賈母時(shí)常歪坐的固有印象，那么賈母“端坐”才會(huì)給人耳目一新的感覺(jué)，但細(xì)細(xì)考究，這又是符合情理之中的，在此特殊場(chǎng)景中，賈母選擇了端坐。這不僅符合禮儀規(guī)范，更是對(duì)家族形象的重視。盡管身體已經(jīng)欠安，但賈母仍然保持著這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖耍w現(xiàn)了她對(duì)家族形象的注重和維護(hù)。

3.2.3 站立在炕

站立在炕本身就是一個(gè)不合理的行為動(dòng)作。在清代禮法制度森嚴(yán)的情況下，竟然出現(xiàn)有站立在家具上的行為，必定有其原因?！都t樓夢(mèng)》第六十五回：尤三姐站在炕上，指賈璉笑道：“你不用和我花馬吊嘴的，咱們清水下雜面，你吃我看……”這是自己有了著落的尤二姐憂心妹妹，便有意與賈璉說(shuō)道之后，賈璉提出將其配之賈珍，尤三姐知曉此事后，跳起來(lái)站在炕上罵賈璉的場(chǎng)面?？煌ǔＪ怯脕?lái)坐或者躺的，而此處尤三姐直接站在炕上不符合常理，究其原因，是尤三姐壓抑的隱忍、屈辱、不滿的情緒在這一刻爆發(fā)，站到炕上表明自己的立場(chǎng)，并對(duì)賈珍、賈璉二人疾言厲色。尤三姐看似楊花水性，實(shí)則心明眼亮，對(duì)事情看得透徹，性情剛烈，敢做敢為，在后續(xù)的情節(jié)中柳湘蓮認(rèn)為尤三姐是不干凈之人，尤三姐在奉還定情禮時(shí)自刎，其性格的剛烈得到了最后的印證。

3.2.4 危坐

古人以兩膝著地、聳起上身為“危坐”，即正身而跪。《紅樓夢(mèng)》第一百一十八回：到了八月初三這一日，正是賈母的冥壽。寶玉早晨過(guò)來(lái)，磕了頭，便回去，仍到靜室中去了。飯后，寶釵、襲人等都和姊妹們跟著邢、王二夫人在前面屋里說(shuō)閑話兒。寶玉自在靜室，冥心危坐。這是賈母冥壽這日寶玉請(qǐng)安后回到靜室危坐的場(chǎng)景。靜室有“修行之室”的意思，危坐更像是禮佛的姿態(tài)，愛(ài)熱鬧的寶玉突然喜靜是有些異常的，而寶玉最后出家為僧，此處的危坐就相當(dāng)于萌芽時(shí)期了。

3.2.5 側(cè)坐

側(cè)坐是側(cè)身坐在座上，屁股也不能坐實(shí)，只搭到坐具座面的一半左右，靠腿支撐，保持隨時(shí)起身的狀態(tài)，以示恭敬。在《紅樓夢(mèng)》中，出現(xiàn)了3次側(cè)坐的情形：其一，側(cè)坐是對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬?！都t樓夢(mèng)》第七十五回：賈珍夫妻至晚飯后方過(guò)榮府來(lái)。只見(jiàn)賈赦、賈政都在賈母房?jī)?nèi)坐著說(shuō)閑話，與賈母取笑。賈璉、寶玉、賈環(huán)、賈蘭皆在地下侍立。賈珍來(lái)了，都一一見(jiàn)過(guò)。說(shuō)了兩句話后，賈母命坐，賈珍方在近門小杌子上告了坐，警身側(cè)坐。這是賈珍夫妻從寧國(guó)府前來(lái)榮國(guó)府給賈母請(qǐng)安的場(chǎng)景，由此也可看出賈府的禮儀制度，賈赦、賈政是賈母的兒子，有位置可坐，賈璉、寶玉、賈環(huán)是賈母的孫子，賈蘭是賈母的曾孫，全都在地下“侍立”。賈珍進(jìn)來(lái)，按禮來(lái)說(shuō)，是同寶玉等孫子輩的一樣需站立，但賈母“命坐”，是出于賈珍是寧國(guó)府的當(dāng)家人且擔(dān)任賈族族長(zhǎng)一職等因素的考慮。而賈珍的告坐也很講究，沒(méi)忽視禮節(jié)的存在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在進(jìn)門處側(cè)身警坐，以示對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬。

其二，側(cè)坐是對(duì)身份尊貴者的恭敬?！都t樓夢(mèng)》第八十五回：北靜王吩咐太監(jiān)等讓在眾戚舊一處，好生款待，卻單留寶玉在這里說(shuō)話兒，又賞了坐。寶玉又磕頭謝了恩，在挨門邊繡墩上側(cè)坐，說(shuō)了一回讀書作文諸事。這是北靜王生日那天，賈赦帶領(lǐng)寶玉、賈璉、賈珍前去王府拜壽的場(chǎng)景。北靜王的爵位是郡王，僅次于親王的地位，賈府人前去拜壽，則小心謹(jǐn)慎，依禮行事。此場(chǎng)合下，寶玉本沒(méi)有位置可坐，但北靜王與寶玉交好，給寶玉賞了坐，寶玉按禮磕頭謝恩，在挨門邊繡墩上側(cè)坐。側(cè)坐是古代地位低的人接受地位高的人賜座時(shí)的坐法，故寶玉選擇側(cè)坐是依禮行事，表達(dá)對(duì)北靜王身份的尊敬，合情合理。

其三，側(cè)坐是求人辦事者的恭敬?！都t樓夢(mèng)》第八十八回：鳳姐兒笑道：“有話坐下說(shuō)?！辟Z蕓才側(cè)身坐了，連忙將東西捧著擱在旁邊桌上。這是賈蕓備著東西、為求鳳姐辦事的場(chǎng)景。就人物關(guān)系而言，賈蕓是王熙鳳的侄兒，王熙鳳是長(zhǎng)輩，故在鳳姐授意入座后，才側(cè)身坐下；另一層重要原因是賈蕓為求鳳姐辦事，故態(tài)度誠(chéng)懇，行為動(dòng)作都極為謙卑，這也體現(xiàn)出賈蕓身上有種韌性，積極為自己謀劃門路，也正如脂硯齋批中所說(shuō)：“蕓，可以死而復(fù)生?！?/p>

側(cè)坐在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)3次，通過(guò)分析得出，側(cè)坐是入座者基于禮法的約束性對(duì)自身身份的考量，以此體現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)輩、身份尊貴者、求人辦事者的恭敬。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)程甲本《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)文本中坐具的描寫詞匯進(jìn)行整理后，得出坐具的材料、裝飾工藝、軟裝飾物、組合規(guī)律等外在屬性，材料上以木質(zhì)為主，石材、藤皮、竹制為輔；裝飾工藝上融入了雕漆、填漆、透雕等技藝，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)裝飾手法的精湛；軟裝飾物中，曹雪芹使用了大量的筆墨進(jìn)行刻畫，是符合自身及祖孫三代擔(dān)任江寧織造要職的經(jīng)歷，對(duì)紡織品了解極為透徹，極為細(xì)致的軟織品描寫更能展現(xiàn)出賈府的貴族氣派；組合規(guī)律上，坐具與其他物品的搭配使用增加了實(shí)用性。其次，坐具的社會(huì)屬性是更為深層的要素，坐具被視為身份地位的象征，通過(guò)對(duì)人物身份的差異性分析，可推出坐具的等級(jí)為：榻>椅>杌子>腳踏。此外，還可以利用坐具的等級(jí)性來(lái)表達(dá)個(gè)人情緒。坐具使用者的使用狀態(tài)除開“坐”，還包含有“歪坐”“端坐”“危坐”“側(cè)坐”“站立”等，是使用者基于自身的身份地位、結(jié)合外在的場(chǎng)合要素而采取的使用狀態(tài)。