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敦煌與佛傳文學(xué)※

2024-01-16 05:54:30荒見(jiàn)泰史胡逸蝶劉丹
長(zhǎng)江學(xué)術(shù) 2024年1期
關(guān)鍵詞:因緣佛經(jīng)太子

〔日〕荒見(jiàn)泰史 著 胡逸蝶 譯 劉丹 校

(1.廣島大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院,日本 廣島739-0046;2.湖北中醫(yī)藥大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖北 武漢 430065;3.武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

一、敦煌與敦煌學(xué)

敦煌之名,與敦煌學(xué)之名一道,廣為人知。

二、敦煌壁畫(huà)和佛傳資料

敦煌留存有大量與佛教傳說(shuō)有關(guān)的資料。文節(jié)主要論及敦煌壁畫(huà)中的佛傳故事,由于這些佛傳壁畫(huà)因時(shí)代不同而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),筆者按時(shí)代順序依次加以分析。

這些關(guān)于國(guó)王和太子的本生故事題材在十六國(guó)時(shí)期之后也繼續(xù)受到畫(huà)師喜愛(ài),被積極繪制成畫(huà)。不僅在壁畫(huà)中,敦煌文獻(xiàn)中也有大量與以國(guó)王為主角的本生故事有關(guān)的資料,與文獻(xiàn)有關(guān)的內(nèi)容將于下文詳論。

北魏時(shí)期(386—534 年),將佛傳故事和本生故事相結(jié)合繪制成畫(huà)的情況也十分多見(jiàn)。莫高窟第254 窟中,從南壁中部至東側(cè)甬道繪有帶狀的壁畫(huà),中部為“舍身飼虎”,東側(cè)為“降魔成道”,與之相對(duì)的北壁,中部繪有“尸毗王本生”,東側(cè)繪有“難陀出家因緣”。其他洞窟中也有類(lèi)似構(gòu)圖的畫(huà)作,在中心塔柱窟263 窟的相同位置,也可以看到一幅與254 窟壁畫(huà)構(gòu)圖極為相似的“降魔成道”圖。然而,263 窟曾在西夏時(shí)期被重新涂抹泥層繪制新壁畫(huà),后因覆于“降魔成道”圖區(qū)域上的西夏泥層偶然被剝離,這幅壁畫(huà)才又露出原貌,其它區(qū)域的北魏壁畫(huà)原貌卻已無(wú)從確認(rèn)。此外,在中心塔柱窟260窟的相同位置,也可以看到一幅構(gòu)圖與254 窟、263窟壁畫(huà)幾乎完全相同的“初轉(zhuǎn)法輪”圖,雖然構(gòu)圖極為相似,但“初轉(zhuǎn)法輪”圖上,端坐的佛陀身邊所圍繞的并非魔軍,而是五比丘、菩薩和飛天,這一點(diǎn)與前述石窟壁畫(huà)不同。

北魏時(shí)期,本生故事仍是極受歡迎的壁畫(huà)題材,描繪供養(yǎng)菩薩的壁畫(huà),及以菩薩的前世為題材的譬喻經(jīng)類(lèi)壁畫(huà)有所增加。如現(xiàn)代漫畫(huà)般的連環(huán)畫(huà)形式壁畫(huà)也十分盛行,現(xiàn)在已引起學(xué)者們的關(guān)注。中心塔柱窟257 窟的南壁下段繪有“沙彌守戒自殺因緣”(圖2),西壁下段繪有“九色鹿王本生”和“須摩提女請(qǐng)佛因緣”,北壁下段續(xù)畫(huà)“須摩提女請(qǐng)佛因緣”,這三幅故事畫(huà)以連環(huán)畫(huà)形式環(huán)繞石窟。

西魏時(shí)期的敦煌壁畫(huà)以其細(xì)膩的線描和精致而臻麗的畫(huà)風(fēng)引人注目,代表性石窟有249 窟和285 窟。285 窟南壁東側(cè)的中段繪有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛因緣”(圖3),下段的禪窟入口周?chē)L有“沙彌守戒自殺因緣”,與南壁相對(duì)的北壁上并未繪故事畫(huà),而是繪有數(shù)幅佛陀二尊像和三尊像。

北周時(shí)期,連環(huán)畫(huà)形式的壁畫(huà)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展,本生故事和佛傳故事仍是受歡迎的壁畫(huà)題材,將兩者結(jié)合起來(lái)的壁畫(huà)較之前更為多見(jiàn)。

中心塔柱窟428 窟的壁畫(huà)布局是北魏以后常見(jiàn)的樣子,南壁和北壁的壁畫(huà)相對(duì)、分段繪制,中段的帶狀區(qū)域分別繪有三幅尊像畫(huà):北壁的主室中央繪有“降魔成道”,東側(cè)繪有“樹(shù)下說(shuō)法”,西壁的中央繪有“涅槃圖”,南側(cè)繪有“金剛寶座塔”(圖4)。“金剛寶座塔”根據(jù)佛陀涅槃后信徒建塔供奉舍利的故事繪制而成。塔的內(nèi)部也繪有佛傳故事,其上段繪有“成道”,中段繪有“右腋誕生”。由此可見(jiàn),428 窟中段的帶狀區(qū)域的壁畫(huà)內(nèi)容多與佛傳故事相關(guān)。而與本生故事有關(guān)的壁畫(huà),則是“薩埵太子舍身飼虎”和“須達(dá)拏太子廣行布施”(圖5),這兩個(gè)有名的本生故事以連環(huán)畫(huà)的形式繪于東壁和西壁。

在中心塔柱窟290 窟前室窟頂?shù)娜俗峙麞|西兩坡,也繪有六排并列的連環(huán)畫(huà)式佛傳故事畫(huà)(圖6)。東側(cè)繪有“乘象入胎”“右腋誕生”“初生行七步”“開(kāi)獅子吼”“九龍灌頂”等,西側(cè)壁畫(huà)內(nèi)容也繼續(xù)以悉達(dá)多太子在宮中的生活為主,最后一排繪有“出游四門(mén)”“夜半逾城”“辭別愛(ài)馬”等,連環(huán)畫(huà)以“初轉(zhuǎn)法輪”結(jié)束。

在與北魏相近的時(shí)代也可以看到繪于人字披的佛傳故事畫(huà),例如,隋代的296 窟西側(cè)繪有“涅槃圖”。

北周時(shí)期,佛傳連環(huán)畫(huà)不僅繪于人字披,還繪于覆斗頂形窟的窟頂。覆斗頂形窟296 窟的窟頂從西面到北面繪有“微妙比丘尼受難因緣”(在敦煌又稱(chēng)蓮花色比丘尼),北面東側(cè)繪有“福田經(jīng)變”,東面和南面各繪有“善事太子本生”。北壁和南壁

隋代仍繼承了前代的壁畫(huà)布局,多于墻面繪制說(shuō)法圖,于人字披繪制佛傳故事畫(huà)和本生故事畫(huà)(圖8),例如,莫高窟第302 窟的人字披上就繪制了許多前代已被繪制過(guò)的本生故事畫(huà)。人字披的東西兩面都分為上下兩段繪制本生故事畫(huà),東面上段從左向右(從北向南)繪有“快目王本生”“月光王本生”“虔阇尼婆梨王(寶燈王)本生”“尸毗王本生”“婆羅門(mén)施身聞偈”等八圖,下段以連環(huán)畫(huà)形式繪有“輸伽陀供養(yǎng)牛乳”。西面的上段以連環(huán)畫(huà)形式繪有“薩埵太子本生”,下段繪有“福田經(jīng)變”。此窟匯集了如此多的以國(guó)王、太子為主角的本生故事畫(huà),這是在別處無(wú)從得見(jiàn)的。從佛教講唱文學(xué)研究的角度來(lái)看,這些壁畫(huà)也是極為珍貴的資料。

隋朝至初唐期間,常見(jiàn)“乘象入胎”和“出游四門(mén)”二圖成雙出現(xiàn)的情況。莫高窟第57 窟便是一個(gè)具有代表性的洞窟。57 窟以南壁說(shuō)法圖中的“最美觀音”而聞名,西壁龕外北側(cè)繪有“乘象入胎”(圖9),南側(cè)繪有“出游四門(mén)”。有著類(lèi)似構(gòu)圖的洞窟還有許多,如278 窟、283 窟、322 窟、329 窟、375窟、383 窟、386 窟、397 窟、431 窟等。雖然壁畫(huà)有的畫(huà)在龕外,有的畫(huà)在龕內(nèi),位置細(xì)節(jié)等方面存在些許差異,但構(gòu)圖大體相同,可視為同類(lèi)洞窟。

唐末至五代期間,屏風(fēng)畫(huà)形式的佛傳故事畫(huà)盛行。屏風(fēng)畫(huà)多繪于洞窟下段,幾幅畫(huà)排列在一起,如屏風(fēng)一般,一幅幅屏風(fēng)畫(huà)以連環(huán)畫(huà)形式講述著佛傳故事。屏風(fēng)畫(huà)出現(xiàn)于中唐以后,于唐末、五代時(shí)期盛行,壁畫(huà)題材以《賢愚經(jīng)》中的故事為主。

此后,屏風(fēng)畫(huà)形式的佛傳故事畫(huà)愈發(fā)多見(jiàn),最具代表性的是莫高窟第61 窟。61 窟西壁“五臺(tái)山圖”的下方繪有15 幅屏風(fēng)畫(huà),從南到北分別為:第一幅“擊鼓報(bào)喜”“九龍灌浴”、第二幅“阿私陀仙占相”、第三幅“七日喪母”、第四幅“姨母養(yǎng)育”、第五幅“八歲就學(xué)”、第六至七幅“向師忍天學(xué)藝”、第八幅“游觀農(nóng)務(wù)”、第九幅“樹(shù)下思惟”、第十至十二幅“角技議婚”、第十三幅“太子結(jié)婚”、第十四幅“后宮娛樂(lè)”、第十五幅“出游四門(mén)”。屏風(fēng)畫(huà)的內(nèi)容主要是悉達(dá)多太子成道、出家前的宮廷生活,以“出游四門(mén)”收尾,故事于此結(jié)束。在這一點(diǎn)上,西魏時(shí)期的莫高窟第290 窟也是如此。這樣的壁畫(huà)內(nèi)容與講唱體寫(xiě)本《悉達(dá)太子修道因緣》《太子成道經(jīng)》《八相變》等變文內(nèi)容是相通的。

總體來(lái)說(shuō),敦煌的佛傳故事壁畫(huà)大多是描繪佛傳故事中一、兩個(gè)名場(chǎng)景的畫(huà),如“乘象入胎”“出游四門(mén)”“降魔成道”等。少數(shù)傳記連環(huán)畫(huà)也多是僅描繪了釋迦牟尼佛從出生到出家、修行的前半段人生,極少描繪其至涅槃為止的后半段人生。由此可以窺見(jiàn),直到唐朝前半期之前,佛教都有著較之凈土和來(lái)世觀,更為側(cè)重現(xiàn)世修身的特征。另一方面,也能推知佛傳故事聽(tīng)眾們聽(tīng)聞釋迦牟尼佛取得了“成道”這樣一個(gè)階段性成功感到喜悅,對(duì)這段故事尤為喜愛(ài)。而這種在佛傳故事當(dāng)中,釋迦牟尼佛從出生到青年時(shí)代修行這段故事尤其受歡迎的傾向,在下文論及的講唱文學(xué)中也同樣可以看到。釋迦牟尼佛的前世故事,即本生故事也是壁畫(huà)和講唱文學(xué)中常見(jiàn)的題材??梢?jiàn)釋迦牟尼佛的修行被視為其前世修行的延續(xù)。

三、敦煌文獻(xiàn)和佛傳資料

如前所述,莫高窟最早期的壁畫(huà)中就已有了以佛傳故事為題材的畫(huà)作,且每個(gè)時(shí)代的佛傳故事畫(huà)都各具特色。學(xué)者們?cè)J(rèn)為這些壁畫(huà)是根據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容繪制而成的,但壁畫(huà)數(shù)量龐大而出土文獻(xiàn)中佛經(jīng)的數(shù)量卻很少,那么壁畫(huà)究竟是據(jù)何而繪制的,是一個(gè)值得研討的問(wèn)題。

以佛傳為主要內(nèi)容的佛經(jīng)有《修行本起經(jīng)》《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《普曜經(jīng)》《異出菩薩本起經(jīng)》《佛所行贊》《佛本行經(jīng)》《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》等。敦煌文獻(xiàn)中,這些佛經(jīng)的保存狀況如下:

(一)《修行本起經(jīng)》2 卷(后漢竺大力共康孟詳譯)

(二)《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》2 卷(吳支謙譯)

北敦6689 號(hào)、北敦935 號(hào)、敦研237 號(hào)、敦研304 號(hào)、敦研317 號(hào)、敦博32 號(hào)

(三)《普曜經(jīng)》(西晉竺法護(hù)譯)

(四)《異出菩薩本起經(jīng)》(西晉聶道真譯)

敦煌文獻(xiàn)中暫未發(fā)現(xiàn)

(五)《佛所行贊》5 卷(馬鳴菩薩著、北涼曇無(wú)讖譯)

(六)《修本行經(jīng)》7 卷(宋釋寶云譯)

敦煌文獻(xiàn)中暫未發(fā)現(xiàn)

(七)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》(宋天竺三藏求那跋陀羅譯)

斯3430 號(hào)

(八)《佛本行集經(jīng)》(隋天竺三藏法師阇那崛多譯)

第一卷:伯2221 號(hào)

第三卷:伯3317 號(hào)

第四卷:斯1747 號(hào)

第六卷:伯3157 號(hào)

第七卷:伯2459 號(hào)V、斯293 號(hào)、斯5837 號(hào)

第十一卷:斯482 號(hào)V、斯1826 號(hào)、斯4873 號(hào)

第十七卷:北敦7635 號(hào)(北6638;皇35)

第二十卷:斯1054 號(hào)(“車(chē)匿等還品”)

第二十一卷:北敦2307 號(hào)(北6639;余7)

第二十三卷:斯920 號(hào)

第二十七卷:斯4778 號(hào)

第二十八卷:斯4194 號(hào)

第二十九卷:伯3680 號(hào)

第三十一卷:北敦8171 號(hào)(北6640;乃71)

第三十三卷:北敦2888 號(hào)(北8581;調(diào)88)

第四十三卷:斯6068 號(hào)

第四十四卷:伯4752 號(hào)(“布施竹園品”第四十六)

第四十五卷:北敦7811 號(hào)(北8582;制11)

第五十四卷:伯3539 號(hào)(“優(yōu)波離品”第五十四)

第五十七卷:斯3776 號(hào)

(九)《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》(唐地婆訶羅譯)

許多與佛傳有關(guān)的佛經(jīng)都暫未在敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)?!斗鸨拘屑?jīng)》是相對(duì)而言殘卷最全的佛經(jīng),但即使是《佛本行集經(jīng)》殘卷,也并非六十卷全本。上述現(xiàn)存殘卷大多只有一頁(yè),有的甚至只有兩三行。如前所述,敦煌文獻(xiàn)是曾被廢棄而封存在藏經(jīng)洞中的文獻(xiàn),其中的佛經(jīng)殘卷多為道真主持三界寺佛經(jīng)修復(fù)工作時(shí)從各寺收羅而來(lái)的古壞經(jīng)文。后來(lái),這些古壞經(jīng)文和其他經(jīng)本一起,被廢棄、封存(埋藏供養(yǎng))。即使將這些古壞經(jīng)文計(jì)算在內(nèi),敦煌文獻(xiàn)中的與佛傳相關(guān)的佛經(jīng)數(shù)量也不過(guò)如上統(tǒng)計(jì)所示,可見(jiàn)此類(lèi)佛經(jīng)的數(shù)量遠(yuǎn)比學(xué)者們?cè)A(yù)計(jì)的要少。

那么佛傳故事壁畫(huà)究竟是依據(jù)什么而繪成的呢?本文猜測(cè),傳承是其重要依據(jù)。如世代相傳的,以佛經(jīng)中有關(guān)材料為原型的佛傳故事,和繪畫(huà)技術(shù)一起在畫(huà)工之間代代傳承下去的壁畫(huà)圖案等。

上文提到,以國(guó)王為主角的本生故事畫(huà)在《賢愚經(jīng)》出現(xiàn)以前就已存在,且以一種和《賢愚經(jīng)》不同的形式在敦煌壁畫(huà)中傳承下來(lái),這也證實(shí)了這一猜測(cè)。當(dāng)然,傳承并不僅指口頭傳承,最根本的還是佛經(jīng)抄略,如《出三藏記集》中所收錄的抄略等。

此外,與上文提到的以國(guó)王為主角的本生故事和以太子為主角的本生故事在壁畫(huà)中被結(jié)合起來(lái)

這種從佛經(jīng)中摘錄出來(lái)的抄略是傳承的所依典據(jù)。許多學(xué)者認(rèn)為,佛經(jīng)抄略在當(dāng)時(shí)的實(shí)際用途很可能是經(jīng)師講解經(jīng)典、教義時(shí)所用的備忘錄。另外,它也是當(dāng)時(shí)人們解說(shuō)過(guò)往壁畫(huà)時(shí)的參考和創(chuàng)作新壁畫(huà)時(shí)的依據(jù)。正是在這樣解說(shuō)、作畫(huà)的過(guò)程中,這些本生故事在壁畫(huà)及口傳文學(xué)中傳承了下來(lái)。

在之后公元10 世紀(jì)左右出現(xiàn)的講唱體變文中,也能看到傳承的痕跡。例如,《太子成道經(jīng)》(雖名為“經(jīng)”,但最初是講唱?jiǎng)”?,后?lái)在不斷被整理、規(guī)范化的過(guò)程中逐漸被稱(chēng)作“經(jīng)”)、《丑女緣起》等變文的引子是以國(guó)王、太子為主角的本生故事,故事中的登場(chǎng)人物和故事內(nèi)容都與壁畫(huà)相通。前文提到,“阇尼婆梨王”在略記中也被稱(chēng)為“寶德王”,而這位國(guó)王在《太子成道經(jīng)》中則又被稱(chēng)為“寶燈王”,這也許是國(guó)王在身體上剜千洞燃千燈的故事內(nèi)容引發(fā)的名稱(chēng)誤記,又或許是由于當(dāng)時(shí)的敦煌方言中,“德”和“燈”的發(fā)音十分相似,在口頭傳承的過(guò)程中被誤傳。

71 爾時(shí)菩薩右脇生已,即于四方,各行七步,手指天地,口自出言:“我今生分已盡,世最…

72 爾時(shí)菩薩亦生已后,無(wú)人扶持,即起自行,面向四方各行七步,足承蓮花,口自

73 出言:“天上天下,我最獨(dú)尊?!薄?/p>

從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō),通常認(rèn)為,在任何語(yǔ)言當(dāng)中都是四音節(jié)句、八音節(jié)句節(jié)奏最為穩(wěn)定(后續(xù)有較長(zhǎng)延續(xù)的句子,如詩(shī)句,由于句中需要有一拍休止符,所以多為“四拍+三拍+休止符一拍”的七音節(jié)句)。而漢語(yǔ)更是講究聲調(diào)即平仄,追求韻律感,古人依據(jù)古典文學(xué)創(chuàng)造成語(yǔ)時(shí),常常將原句變四字句、八字句,并調(diào)整韻律,使平仄相諧。雖然聲律隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了一些變化,如入聲消失等,但許多現(xiàn)在常用的四字成語(yǔ)中也存在平仄規(guī)律。如果我們用“○”來(lái)表示平調(diào),“●”來(lái)表示仄調(diào),會(huì)發(fā)現(xiàn)四字成語(yǔ)中,以“○●○●”“●○●○”“●●○○”“○○●●”“○●●○”“●○○●”格式的成語(yǔ)居多。從這個(gè)角度來(lái)看,“天上天下,唯我獨(dú)尊(○●○●、○●●○)”(根據(jù)《廣韻》音系)這種譯法也使得此句更為膾炙人口。

雖說(shuō)“天上天下,唯我獨(dú)尊”的譯法從初唐以后就通過(guò)口頭傳承廣為流傳,但在公元9 世紀(jì)左右的寫(xiě)本伯2837 號(hào)中出現(xiàn)的譯文是與之有所差異的“天上天下,我最獨(dú)尊”,可見(jiàn)“天上地下,唯我獨(dú)尊”成為固定譯法是稍后時(shí)代的事了。

從公元9 世紀(jì)后半期到10 世紀(jì),口頭傳承、佛經(jīng)抄略及通過(guò)壁畫(huà)傳承下來(lái)的佛傳故事逐漸被歸納、整理為通俗文本。公元9 世紀(jì)左右,佛教禮儀快速滲透到中國(guó)社會(huì)文化中,這樣的社會(huì)背景成為這些傳承文本化的重要契機(jī)。為了規(guī)范禮儀,相關(guān)文本漸漸被整理出來(lái)。例如,公元9 世紀(jì)左右出現(xiàn)的用于法會(huì)唱誦的歌謠類(lèi)贊文,如《太子贊》《八相押座文》等,10 世紀(jì)左右出現(xiàn)的作為唱導(dǎo)文或講經(jīng)劇本的佛傳故事類(lèi)變文,如《悉達(dá)太子修道因緣》《太子成道經(jīng)》《八相變》等。現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中的此類(lèi)文本如表1 所示。

韻文體贊文在公元9 世紀(jì)左右十分常見(jiàn),初期文體與平仄規(guī)整的唐代近體詩(shī)體式相似,中唐時(shí)期與隨著法照法師的“五會(huì)念佛法”流行起來(lái)的凈土贊文體類(lèi)似。韻文體贊文常常被改寫(xiě),以適應(yīng)其被唱誦的場(chǎng)合,這與講唱變文中的韻文及《十王經(jīng)》中的贊文的流行和發(fā)展有著密切的關(guān)系。俗講開(kāi)講前及八關(guān)齋戒儀式開(kāi)始前所唱的押座文,也是在這樣的背景下出現(xiàn)的(圖10)。

圖1 莫高窟第275 窟壁畫(huà)“出游四門(mén)”

圖2 莫高窟第257 窟壁畫(huà)“沙彌守戒自殺因緣”

圖3 莫高窟第285 窟壁南壁壁畫(huà)“五百?gòu)?qiáng)盜成佛因緣”

圖4 莫高窟第428 窟壁畫(huà)“金剛寶座塔”

圖5 莫高窟第428 窟壁畫(huà)“須達(dá)拏太子本生”

圖6 莫高窟第290 窟人字披佛傳故事畫(huà)

圖7 第296 號(hào)窟壁畫(huà)“須阇提本生”

圖8 第302 號(hào)窟人字披本生故事畫(huà)

圖9 第278 號(hào)窟壁畫(huà)“乘象入胎”

圖10 北8437“八相變”

韻文體類(lèi)講唱體類(lèi)(一)伯3061 號(hào)R:(太子入山修道贊)(二)伯3065 號(hào)R:太子入山修道贊一篇(三)伯3817 號(hào)R:太子入山修道贊一篇(四)伯2483 號(hào)R:太子五更轉(zhuǎn)(五)伯3083 號(hào)R:太子五更轉(zhuǎn)(六)斯2204 號(hào)R:太子贊(七)伯4017 號(hào)R:太子贊一篇(八)斯5487 號(hào)R:悉達(dá)太子贊一篇(九)斯5892 號(hào)R:悉達(dá)太子修道因緣(十)伯2249 號(hào)V:悉達(dá)太子修道因緣(十一)斯2440 號(hào)R:八相押座文V:(太子成道吟詞)(一)北敦3024 號(hào)(北8437;云24)R:八相變(二)北敦8191 號(hào)(北8438;乃91)R:(八相變)(三)北敦4040 號(hào)(北8671;麗40)R:(八相變)(四)日本寧樂(lè)美術(shù)館藏R:(八相變)(五)龍谷大學(xué)藏R:悉達(dá)太子修道因緣(六)斯3711 號(hào)V:悉達(dá)太子修道因緣(七)北敦6780 號(hào)(北8436;潛80)R:(太子成道經(jīng))(八)斯2682 號(hào)V:(太子成道經(jīng))(九)伯2299 號(hào)R:(太子成道經(jīng))(十)伯2924 號(hào)V:太子贊(十一)斯548 號(hào)V:(太子成道經(jīng))(十二)斯4626 號(hào)R:(佛本行集經(jīng))(十三)斯2352 號(hào)V:(太子成道經(jīng))(十四)伯2999 號(hào)R:(太子成道經(jīng))V:成道經(jīng)第一卷(十五)x1225R:(太子成道變文)(十六)images/BZ_95_902_3042_928_3074.pngx1228R:(太子成道變文)(十七)images/BZ_95_902_3102_928_3134.pngimages/BZ_95_902_3161_928_3193.pngx285aR:(太子成道變文)(x 為俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所藏)images/BZ_95_1773_3068_1799_3100.png

到了10 世紀(jì),講唱類(lèi)變文的文體進(jìn)一步發(fā)展演變。最初的寫(xiě)本以當(dāng)時(shí)流行的韻文類(lèi)贊文為基礎(chǔ),按照佛教儀式的順序,將押座文、莊嚴(yán)文等排列組合以成文。在早期的佛傳類(lèi)變文中,“太子贊”都是作為押座文被置于開(kāi)篇的,后來(lái)“太子贊”在文中的位置逐漸發(fā)生了變化,在不同的寫(xiě)本中,韻文所處的位置也各不相同。再往后,講唱類(lèi)變文變得越來(lái)越像“讀物”,換言之,文體變得越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)?!把鹤摹钡确鸾虄x式唱誦用語(yǔ)逐漸從講唱類(lèi)變文中消失,其文體日益練達(dá)。有趣的是,年代距今最近的講唱文寫(xiě)本伯2999 號(hào)中,講唱文的文體已經(jīng)較為成熟,因而出現(xiàn)了像《成道經(jīng)第一卷》這種含“經(jīng)”字樣的標(biāo)題。像這樣將文體成熟形態(tài)的講唱類(lèi)變文視作“經(jīng)文”的情況,在北敦7707 號(hào)《大目乾連冥間救母變文》及十王經(jīng)類(lèi)變文中也有,由此可以看到通俗說(shuō)唱故事逐漸“佛經(jīng)化”的傾向。

另一方面,“八相變”是一種奇妙的講唱體文獻(xiàn),其開(kāi)頭部分的內(nèi)容、語(yǔ)言和《悉達(dá)太子修道因緣》《太子成道經(jīng)》的相關(guān)部分幾乎完全相同,但中途文體突然發(fā)生巨大改變。“八相變”也和其他講唱類(lèi)變文一樣以佛傳故事為基礎(chǔ),但其他講唱類(lèi)變文是通過(guò)部分改寫(xiě)逐漸改變文體,“八相變”卻是中途文風(fēng)驟變?,F(xiàn)存最早的“八相變”寫(xiě)本北敦8437號(hào)的第一頁(yè)和其他講唱類(lèi)變文寫(xiě)本基本相同,但從第二頁(yè)開(kāi)始,字體和用紙都變得全然不同,就仿佛是有人用新的文體對(duì)第一張殘卷進(jìn)行了續(xù)寫(xiě)一般。

另外,在現(xiàn)存講唱體文獻(xiàn)《悉達(dá)太子修道因緣》《太子成道經(jīng)》中,可以看到與莫高窟壁畫(huà)中所常見(jiàn)的以國(guó)王為主角的本生故事有關(guān)的記述。

我本師釋迦牟尼求菩提緣,於過(guò)去無(wú)量世時(shí),百千萬(wàn)劫,多生波羅奈國(guó)。廣發(fā)四弘誓願(yuàn),為求無(wú)上菩提。不惜身命,常以己身一切萬(wàn)物,給施眾生。慈力王時(shí),見(jiàn)五夜叉,為啖人血肉,飢火所逼。其王哀愍,以身布施,餧五夜叉。歌利王〔時(shí)〕,割截身體,節(jié)節(jié)支解。尸毗王時(shí),割股救其鳩鴿。月光王時(shí),一一樹(shù)下,施頭千遍,求其智慧。寶燈王〔時(shí)〕,剜身千龕,供養(yǎng)十方諸佛,身上燃燈千盞。薩埵王子時(shí),捨身千遍,悉濟(jì)其餓虎。悉達(dá)太子之時(shí),廣開(kāi)大藏,布施一切飢餓貧乏之人,令得飽滿;兼所有國(guó)城妻子象馬七珍等,施與一切眾生。或時(shí)為王,或時(shí)〔為〕太子,〔於〕波羅奈國(guó),是五天之城,捨身捨命,給施眾生,不作為難。非但一生如是,百千萬(wàn)億劫,精練身心。(《敦煌變文校注》第434 頁(yè)。譯者按:為呈現(xiàn)文獻(xiàn)原貌,引文保留繁體,下同。)

與此類(lèi)似的在入話部分講述本生故事的講唱類(lèi)變文還有《金剛丑女因緣》,其入話部分如下:

我佛因地曠劫修行,投崖飼虎,救鴿尸毗,為求半偈,心地不趍。剜身然燈,供養(yǎng)辟支。善友求珠貧迷。父王有病,取眼獻(xiàn)之。

大聖慈悲因地,曠劫修行堅(jiān)志,

也曾供養(yǎng)辟支,帝釋天來(lái)誠(chéng)□。

割肉祭於父王,山內(nèi)長(zhǎng)時(shí)伏氣,

去世因□修行,三界大師便是。

世尊當(dāng)日度行壇,為救眾生業(yè)障纏,

也解求珠於大海,尸毗救鴿結(jié)良緣。

三徒(途)地獄來(lái)往走,六道輪迴作舟舡,

為度門(mén)徒生善相,感賀(荷)如來(lái)聖力潛。

我佛當(dāng)日為救門(mén)徒六道輪迴,猶如舟船,般〔運(yùn)〕眾生,達(dá)於彼岸。此時(shí)總得見(jiàn)佛,今世足衣足食,修行時(shí)至,勤須發(fā)願(yuàn)。有餘供養(yǎng)佛僧,得數(shù)結(jié)紹見(jiàn)。此時(shí)更若修行,來(lái)世勝於定見(jiàn)。(《敦煌變文校注》第1102 頁(yè))

這段變文中韻文與散文相續(xù)成文,韻文的內(nèi)容用散文重復(fù)。不過(guò)本文所關(guān)注的仍是其內(nèi)容以國(guó)王本生故事為中心這一點(diǎn)。這段變文中的“投崖飼虎”“救鴿尸毗”“為求半偈,心地不趍”“剜身然燈,供養(yǎng)辟支”“善友求珠貧迷”“父王有病,取眼獻(xiàn)之”,分別指薩埵王子、尸毗王、雪山大士、虔阇尼婆梨王(寶燈王)、善友太子、忍辱太子的本生故事。

如上所述,佛傳類(lèi)變文《金剛丑女因緣》的開(kāi)頭部分也以國(guó)王、太子的本生故事為主,有的本生故事與《悉達(dá)太子修道因緣》《太子成道經(jīng)》中的故事重合,也有的與之不同。這些本生故事的依據(jù)并不是某一部特定的佛經(jīng),且這些故事也多為莫高窟壁畫(huà)中常見(jiàn)的題材??梢?jiàn),壁畫(huà)、口頭傳承、講唱文學(xué)三者有著密切的聯(lián)系,在相互影響的過(guò)程中流傳開(kāi)來(lái)。

小結(jié)

本文圍繞敦煌石窟、敦煌文獻(xiàn)與佛傳文學(xué)的關(guān)聯(lián)展開(kāi)論述。敦煌留存有從公元4 世紀(jì)到11 世紀(jì)期間的大量造型藝術(shù)及混雜著傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的文字資料,從這些資料中可以了解到同時(shí)期中國(guó)佛傳文學(xué)的情況。

(一)公元4 世紀(jì)左右,最早期的敦煌壁畫(huà)、彩塑中便已有了與佛傳故事相關(guān)的內(nèi)容。佛傳故事和描述釋迦牟尼佛前世的本生故事都是壁畫(huà)的重要題材,可以認(rèn)為這些壁畫(huà)對(duì)于加深當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)釋迦牟尼佛的信仰起到了一定的作用。而壁畫(huà)的故事內(nèi)容又多以釋迦牟尼佛前世的修行為中心,“踰城出家”“成道降魔”等故事高潮常在畫(huà)中被重點(diǎn)描繪,在講唱體變文類(lèi)的文獻(xiàn)資料中也可以看到同樣的傾向。從佛傳類(lèi)壁畫(huà)和寫(xiě)本中,可以探知統(tǒng)治者和宗教人士傳教的目的以及宗教徒的關(guān)心點(diǎn)所在。

(二)敦煌壁畫(huà)和寫(xiě)本中的佛傳故事并非源于某一部特定的佛經(jīng),而是取材于通過(guò)各種方式傳承下來(lái),在當(dāng)時(shí)廣為流傳的故事,傳承方式包括口頭傳承、繪畫(huà)技術(shù)傳承等。作為傳承的依據(jù),故事的相關(guān)部分從佛經(jīng)中被摘錄出來(lái),成為佛經(jīng)抄略。代代相傳的佛傳故事本是作傳法之用,但到了公元9世紀(jì),佛教法會(huì)受眾擴(kuò)大到社會(huì)各階層,口傳佛傳故事應(yīng)法會(huì)需要發(fā)生了若干變化,內(nèi)容有所增改,逐漸完善,成為講唱文本。

敦煌留存有許多從公元4 世紀(jì)到11 世紀(jì)期間的文獻(xiàn)資料,隨著王朝更替和時(shí)代變化,許多關(guān)于歷史上人類(lèi)活動(dòng)的記錄都已經(jīng)丟失了,而敦煌文獻(xiàn)正是寶貴的殘存記錄。從這些文獻(xiàn)中,可以看到不同時(shí)代的信仰和傳承的痕跡,以及微妙的時(shí)代變化,這些是在之后的時(shí)代被整理、規(guī)范化后的資料中所無(wú)法窺見(jiàn)的。通過(guò)翻閱這些文獻(xiàn)資料,結(jié)合造型藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行研究,能對(duì)佛傳文學(xué)有新的發(fā)現(xiàn)。

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