王林棟

(山東大學(xué) a.哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院;b.易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心,濟(jì)南 250100)

在朱熹的易學(xué)中,受到極大關(guān)注和爭議的,便是那句“《易》是卜筮之書”。這一論斷引發(fā)了較為廣泛的辯論,即便是朱熹的知交好友張栻和呂祖謙也未對(duì)其表示認(rèn)同。然而朱熹為何不改初衷,始終堅(jiān)持“《易》是卜筮之書”的立場?卜筮之書透出了朱熹對(duì)作《易》圣人怎樣的理解呢?對(duì)朱熹來說卜筮的含義是什么?他的卜筮之書與前人的卜筮之書存在何異同?其一再強(qiáng)調(diào)“《易》是卜筮之書”有什么現(xiàn)實(shí)的需要么?在他眼中卜筮有何實(shí)用價(jià)值?卜筮之書對(duì)其易學(xué)建設(shè)有怎樣不可替代的價(jià)值和意義?本文希望通過細(xì)檢朱熹易學(xué)的相關(guān)文本,以對(duì)此問題有所發(fā)見。

一、從四圣作《易》看卜筮之源頭義與根本義

既說“《易》是卜筮之書”,便不能不提這卜筮之書的由來。古來對(duì)周易經(jīng)傳作者及年代的看法大致如下:據(jù)《漢書·藝文志》記載:“《易》道深矣,人更三圣,世歷三古?！盵1]可見,漢代學(xué)者認(rèn)為《周易》經(jīng)傳由上古、中古、下古的三位圣人所作,而具體作《易》之人,唐孔穎達(dá)在《周易注疏·卷首》中云:“伏犧初畫八卦,萬物之象,皆在其中,……卦有六爻,遂重為六十四卦也?！恢刎灾?諸儒不同,凡有四說:王輔嗣等以為伏犧畫卦,鄭玄之徒以為神農(nóng)重卦,孫盛以為夏禹重卦,史遷等以為文王重卦。”又說:“其《周易》系辭凡有二說:一說所以卦辭、爻辭并是文王所作……鄭學(xué)之徒并依此說也。二以為驗(yàn)爻辭多是文王后事…… 驗(yàn)此諸說,以為卦辭文王,爻辭周公。馬融、陸績等并同此說,今依而用之。所以只言三圣,不數(shù)周公者,以父統(tǒng)子業(yè)故也?！辈⑻峒?“其《彖》《象》等十翼之辭,以為孔子所作,先儒更無異論?！盵2]

據(jù)此可知,漢唐時(shí)期,或有三圣作《易》說,或有四圣作《易》說,其差別在于卦爻辭的作者是否涵蓋周公。除此之外,具體到重卦之人或認(rèn)為是伏羲畫八卦之后一并重卦,或認(rèn)為重卦另有其人,其時(shí)代大體不出上古。概言之,在以孔穎達(dá)為代表的漢唐學(xué)者看來,伏羲畫八卦,重卦之人未有定論,卦爻辭或是文王作,或是文王周公合作,《易傳》是孔子所作。

時(shí)值宋代,朱熹認(rèn)為:“《經(jīng)》則伏羲之畫,文王、周公之辭也。并孔子所作之《傳》十篇,凡十二篇?！盵3]也就是,伏羲畫卦,文王作卦辭,周公作爻辭,孔子作《易傳》。由此可知,朱熹是贊同四圣作《易》說的。那么《易》之卜筮之用是源于何呢?朱熹推想道:“蓋上古之時(shí),民淳俗樸,風(fēng)氣未開,于天下事全未知識(shí)。故圣人立龜以與之卜,作《易》以與之筮,使之趨利避害,以成天下之事,故曰‘開物成務(wù)’。”[4]顯然,上古之時(shí),民眾對(duì)外在世界一無所知,伏羲等上古圣人立龜卜與筮蓍,作《易》畫卦,以教與萬民保全自身,驅(qū)除恐懼,最終以化成天下,以成就民族之生生不息。故而,卜筮源于上古圣人慈心愛民,有著極其深遠(yuǎn)的眼光,雖未立文字,卻也蘊(yùn)含著圣人之大道。由此推知,卜筮具有極高的人文價(jià)值、象征意義,以及極為幽遠(yuǎn)的歷史根源。

卜筮價(jià)值雖高,卻也時(shí)代久遠(yuǎn),若無后人之理解卻也無法傳至今日。因而,朱熹進(jìn)一步申說:“然伏羲之卦,又也難理會(huì),故文王從而為之辭于其間,無非教人之意?！蛘嫉秘程幉豢蓵?故周公為之作爻辭;又不可曉,故孔子為之作十翼,皆解當(dāng)初之意?！盵5]據(jù)此,伏羲畫卦立卜筮幽微難顯之大義,借由文王周公作卦爻辭而得以傳承。至孔子之時(shí),卻也是沿此進(jìn)路而作十翼,透過解釋卦爻辭以言明伏羲所畫之卦、所立之卜筮之義。白壽彝說:“伏義文王周公孔子底《易》,雖各有不同,但在以卜筮為主之一點(diǎn)上,卻是相同的?！盵6]不難想象,在朱熹的視域中,四圣作《易》雖各有大義,然終極目的確是為了傳承卜筮之義,說其為圣人作《易》之究極目的也不為過。這樣看來,卜筮不僅具有《易》之始發(fā)義、源頭義,也具有核心義、根本義,《周易》經(jīng)傳不過是以卜筮為出發(fā)點(diǎn),由卦畫、卦爻辭、《易傳》三者環(huán)環(huán)相套,一步步將卜筮推開來去,又一步步回歸于卜筮。

具體說來,卜筮所具有的價(jià)值,與《周易》經(jīng)傳的價(jià)值密不可分。就圣人所作之卦畫、卦爻辭、《易傳》而言,周敦頤于《通書》中曾云:“圣人之精,畫卦以示;圣人之蘊(yùn),因卦以發(fā)。”[7]朱熹接此而論:“易有精有蘊(yùn),如‘師,貞丈人吉’,此圣人之精,畫前之易,不可易之妙理。至于容民蓄眾等處,因卦以發(fā),皆其蘊(yùn)也?！盵8]如此,以圣人之精蘊(yùn)相分,《周易》古經(jīng)所涵蓋的卦畫、卦爻辭為精,《易傳》則為蘊(yùn)。其作層次之區(qū)分,無非是為顯現(xiàn)高下之差,明了價(jià)值之別?！熬?是精微之意;蘊(yùn),是包許多道理?！狡涑醍?也未有乾四德意思,到孔子始推出來。然文王孔子雖能推出意思,而其道理亦不出伏羲始畫之中,故謂之蘊(yùn)?！盵9]可知,“精是蘊(yùn)所本之理,蘊(yùn)是精的具體展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn),精是易道之體,蘊(yùn)是易道之用。精蘊(yùn)說可以視作朱熹詮釋思想的的一個(gè)基本原則?！盵10]相較《易傳》之用而言,古經(jīng)作為易道之體,其理皆已具足,只是并未顯發(fā)而已。同理,在古經(jīng)之中,卦畫為精,卦爻辭為蘊(yùn),卦畫可以開顯出卦爻辭之理,以至于天地萬物之理,“伏羲畫八卦,只此數(shù)畫,說盡天下萬物之理?！盵11]可以說,卦畫最能代表“圣人之精”。故而,《周易》經(jīng)傳的文字系統(tǒng)是由符號(hào)系統(tǒng)所顯發(fā),卦畫是這一切的根底,這就與前文所述卜筮為《周易》之價(jià)值源頭是相契合的,進(jìn)一步印證了以卜筮與卦畫為代表的伏羲之易的根源意義和人文價(jià)值,而非僅僅具有時(shí)間上的始發(fā)價(jià)值。

然而,就一般意義來看,來自上古的伏羲怎能具有如此高的超越后人的智慧,豈不有違常理?在此,朱子卻顯發(fā)了與眾不同之意:“伏羲畫卦皆是自然,不曾用些子心思智慮,只是借伏羲手畫出爾。”[12]就此而論,伏羲顯發(fā)的卦畫與卜筮并非出于個(gè)人之智慧,不過是“自然”罷了,這個(gè)“自然”就是朱子所言之“天地自然之易”,“有天地自然之易,有伏羲之易,有文王周公之易,有孔子之易?！盵13]四圣之前,還有“天地自然之易”,這不再是人文意義上的易學(xué),而是最為廣大久遠(yuǎn)的天地萬有意義上的易學(xué),其具有宇宙本源義、本體義上的價(jià)值,也就是邵雍所推崇的“畫前易學(xué)”。不言而喻,卜筮與卦畫之所以具有本根價(jià)值,是由于天地自然之易為根基,而天地自然之易是借由圣人所開顯的卜筮之易為立足點(diǎn)。

綜觀上文可見,朱熹看重《易》為卜筮之書,是從卜筮所具有的源頭義、根本義而言,他將四圣作《易》的時(shí)間脈絡(luò)與價(jià)值脈絡(luò)相重疊,以起點(diǎn)為根源,時(shí)間愈發(fā)久遠(yuǎn)則價(jià)值就愈發(fā)重要,以伏羲所作的卜筮與卦畫為人文價(jià)值的根源。更進(jìn)一步,將人文根源推至天地萬有,人文便以宇宙義或本體義為根源,將易學(xué)之含括從人類視域擴(kuò)大至天地萬有之視域,以致無所不包無所不含。故而,卜筮之書是為朱熹易學(xué)之立足點(diǎn)與切入點(diǎn)。

二、以太極之理重構(gòu)“卜筮之書”

應(yīng)當(dāng)承認(rèn),朱熹一句“一部《易》,只是作卜筮之書”[14],確實(shí)容易讓人產(chǎn)生誤解,誤以為五經(jīng)之首的《周易》只是一本占卜之書,沒有什么道理,誤以為這源遠(yuǎn)流長的易學(xué)發(fā)展史,不過是流于術(shù)之小道,并無人文價(jià)值可言。不過,若是落實(shí)到具體生活世界中,筆者認(rèn)為,朱熹這句“《易》是卜筮之書”是有針對(duì)性而發(fā),針對(duì)的便是以歐陽修為代表的宋代疑經(jīng)思潮。

漢唐經(jīng)學(xué)在經(jīng)歷了佛道兩家思想幾百年的沖擊之后,時(shí)值宋代,其經(jīng)典地位不再穩(wěn)固,圣人制作經(jīng)典的說法也備受質(zhì)疑,即便是擁奉五經(jīng)的儒者也開始產(chǎn)生質(zhì)疑,由此而形成一場聲勢浩大的疑經(jīng)思潮。北宋歐陽修,作為有記載以來的首位質(zhì)疑孔子作十翼的人,他指出卦畫是卜筮之用,惟有卦爻辭和《易傳》則是含有圣人大義的。他在《易或問三首》中提及:“文王遭紂之亂,有憂天下之心,有慮萬世之志,而無所發(fā),以謂卦爻起于奇耦之?dāng)?shù),陰陽變易,交錯(cuò)而成文,有君子、小人、進(jìn)退、動(dòng)靜、剛?cè)嶂?而治亂、盛衰、得失、吉兇之理具焉,因假取以寓其言,而名之曰易。至其后世,用以占筮?？鬃映鲇谥苣?懼文王之志不見于后世,而《易》專為筮占用也,乃作《彖》、《象》,發(fā)明卦義,……《易》之淪于卜筮,非止今世也,微孔子,則文王之志沒而不見矣?！盵15]

值得注意的是,歐陽修承認(rèn)伏羲之《易》是用于卜筮的,但文王作卦爻辭是出于憂患意識(shí),孔子作《彖》《象》撥開《易》的卜筮之用,開顯了文王之志,卦爻辭和《彖傳》《象傳》都含有圣人大義,《周易》屬于義理之書?？陀^而言,其以較為理性的態(tài)度,對(duì)《周易》義理性質(zhì)的判定,對(duì)十翼作者的廓清,以及對(duì)卜筮之用的打壓,正是為了維護(hù)正統(tǒng)的圣人大義,維護(hù)經(jīng)典的地位,也正是出于儒者的現(xiàn)實(shí)需要。[16]

歐陽修的觀點(diǎn)代表了同時(shí)期大部分學(xué)者的心聲。眾所周知,在《周易》經(jīng)傳形成之后,“有了學(xué)與術(shù)的劃分:著眼于哲學(xué)性的天人之學(xué)解讀而運(yùn)用《易》的,屬于學(xué)之列;從卜筮的角度解讀、運(yùn)用《易》的,歸于術(shù)之列。后者漸漸為主流士人所鄙薄,乃至形成了這樣一種見識(shí),即認(rèn)為將《易》視為卜筮之書乃是對(duì)這部經(jīng)典的褻瀆,是對(duì)創(chuàng)作這部經(jīng)典的圣人的不敬?！盵17]以歐陽修為代表的這部分學(xué)者,為了維護(hù)《周易》的經(jīng)典地位,想要將《周易》與卜筮割裂開來,抬高義理易而貶低卜筮與象數(shù)易的價(jià)值,這既違背歷史事實(shí),又置卜筮與象數(shù)于不顧。朱熹有著歷史理性的眼光,他看重《易》的卜筮義、根本義,以及所蘊(yùn)含的深厚的人文價(jià)值,明了象數(shù)與義理的體用關(guān)系,且認(rèn)為承認(rèn)《周易》所具有的卜筮性質(zhì),并不會(huì)抹殺其作為經(jīng)典的價(jià)值和地位,反而能尋得《易》之本義。學(xué)者們否定卜筮的性質(zhì),無非認(rèn)為卜筮是非理性的,不具有人文價(jià)值,不屬于天人之學(xué),朱熹正是從此處下手,希望扭轉(zhuǎn)人們對(duì)卜筮的看法,因此對(duì)卜筮之書進(jìn)行了重構(gòu)。

概言之,朱熹的“卜筮之書”,與傳統(tǒng)的卜筮,有兩個(gè)明顯的差別:一是卜筮背后的終極根基不同,二是卜筮之用不同。

首先,從卜筮的終極根基說起。先民的卜筮雖出于伏羲之手,但這種卜筮是想要通過龜甲和蓍草作為媒介,“實(shí)現(xiàn)人與神靈及相關(guān)物事間的感應(yīng)溝通”,這是“自原始時(shí)代以來即已出現(xiàn)的萬物有靈且可彼此感應(yīng)溝通觀念的一種延續(xù)與發(fā)展”,卜筮發(fā)展到殷周時(shí)期,仍是建立在對(duì)皇天上帝的絕對(duì)信仰的基礎(chǔ)之上,雖周代出現(xiàn)了“以德為靈魂的天命轉(zhuǎn)移觀念”,其本質(zhì)仍舊是“信仰優(yōu)先于理性”。[18]因而,大約在戰(zhàn)國以后,“卜筮作為算學(xué)的萌芽淪落為末技保留了天人感應(yīng)的認(rèn)知模式,從而被逐出人文領(lǐng)域,為讀書人所鄙棄,這就要求《周易》必須通過自我更新與當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水準(zhǔn)相匹配?！盵19]

前文提及,朱熹看重卜筮所具有的源頭義、根本義,并將其與天地自然之易相貫通,更使其具有宇宙義、本體義。然而,從學(xué)理上觀之,這天地自然之易是如何具有本體價(jià)值的?又是如何貫通于《易》之卜筮的?筆者認(rèn)為,朱熹是以太極之理為根基來實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為“太極只是天地萬物之理。在天地言,則天地中有太極;在萬物言,則萬物中各有太極?！盵20]可見,從本體義上言,太極是天地萬物的終極根基根據(jù),在生成萬物的過程中,又成為萬物之性。太極在萬物具體生化的過程中則需要理氣關(guān)系的參與?！疤珮O是理,陰陽是氣,所謂太極陰陽之妙,實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)理與氣的關(guān)系問題?！盵21]將太極與陰陽的關(guān)系轉(zhuǎn)換成理氣關(guān)系是朱熹理學(xué)與易學(xué)之核心?！疤斓刂g有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也,是以人物之生,必稟此理,然后有性,必稟此氣,然后有形。”[22]據(jù)此可知,從落實(shí)到萬物生成的角度來看,理是太極之理,是形上的本體,是萬物之根基;氣則是構(gòu)成萬物形體之必須,有氣的生成才有著大千世界的形成,大千世界萬物皆是理與氣是不相離的。一言以蔽之,這個(gè)世界就是由太極之理和氣造化而成的世界,居于其中的人也是理氣造化而成。

問題是,卜筮如何實(shí)現(xiàn)以太極為根基的呢?卜筮如何得以實(shí)現(xiàn)的呢?卜筮之價(jià)值又是怎樣呈現(xiàn)的呢?由上述可知,人之所以能夠通過卜筮實(shí)現(xiàn)與這個(gè)世界的感通、溝通,是因?yàn)槊總€(gè)人都是理氣造化而成的,人跟置身于其中的這個(gè)世界是一直處在以太極之理為根基、以氣為媒介的變化中。以此應(yīng)用于卜筮中,就表現(xiàn)為當(dāng)你有疑惑的時(shí)候就可以通過卜筮的操作,去感通溝通終極根據(jù)的太極之理,感通溝通氣、天地,你的疑惑就呈現(xiàn)在卦上,你就能夠通過卦來知吉兇禍福了。朱熹對(duì)于《系辭上》中所載的大衍筮法就是作出了這樣的解讀,如以五十策蓍草置一不用以象太極之理等。歸根結(jié)底,朱熹的“《易》是卜筮之書”,是以天地自然之易為根基,更是以太極之理為根基。正是在此意義上,卜筮不再如前人所言出于信仰而非理性,而是自然地以一種人文價(jià)值理性來接通天人,與太極之理相感通。

其次,是卜筮之用的不同。先民想要通過卜筮去預(yù)測事情發(fā)展的狀況,以更好地趨吉避兇,屬于“因卜筮以設(shè)教”。[23]這也是卜筮最初的意義和最基本的功用,而這種功用在朱熹太極之理的架構(gòu)之下,顯現(xiàn)為人人皆可用卜筮去感通接通太極之理、天地萬物,以達(dá)到趨吉避兇、知吉兇禍福的目的,“大抵《易》之卦爻,上自天子,下至庶人,皆有用處”,[24]這也是朱熹所認(rèn)為的卜筮之用最基本的層次,即第一層。第二層,是在日用平常中去把玩筮占,不一定非要遇事而占?！敖駥W(xué)《易》,非必待遇事而占,方有所戒。只平居玩味,看他所說道理,于自家所處地位合是如何。故云:‘居則觀其象而玩其辭,動(dòng)則觀其變而玩其占?！鬃铀^‘學(xué)《易》’,正是平日常常學(xué)之?！盵25]學(xué)者對(duì)于卜筮之用,可以上升至學(xué)的層面,在天人之學(xué)的層面去理解體味把玩卜筮中所蘊(yùn)含的道理。也就是說,將卜筮、象數(shù)層面與義理層面相貫通,而皆不偏廢。第三層,也是在前兩層的基礎(chǔ)上,以卜筮之用作為學(xué)《易》的基礎(chǔ),以此達(dá)到契入作《易》圣人的境界和天地自然之易的境界,實(shí)現(xiàn)對(duì)終極的太極之理的體認(rèn)與回歸。綜括這三層,朱熹要接通學(xué)與術(shù),以學(xué)為旨?xì)w和目的,以術(shù)為手段和方法,由卜筮之術(shù)達(dá)至天人之學(xué)。朱熹對(duì)卜筮之書的定位,是為了打通古今、貫通學(xué)術(shù),真正地讓《易》在萬民和士人之間流通起來,使得易學(xué)煥發(fā)無限的生命力和活力,這也可看作是易之生生的一種表現(xiàn)。

三、卜筮何以接通現(xiàn)實(shí)

朱熹用太極之理重新架構(gòu)卜筮之書,接通學(xué)術(shù),以天人之學(xué)填充卜筮之術(shù),用理學(xué)宏大的宇宙論來支撐現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中,由太極到陰陽二氣再到氣化世界的形成,太極始終以人物之性的形式存在世界之中。同時(shí)在《周易》中,由無形的天地自然之易到象數(shù)系統(tǒng)形成,再到文字系統(tǒng)形成,太極同樣貫穿其中?！吨芤住返南髷?shù)、文字系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)是一體的、相對(duì)應(yīng)的系統(tǒng),并不僅僅存在于學(xué)理的層面上,更是在實(shí)用的層面上,而二者的對(duì)接恰恰可以通過卜筮。具言之,朱熹認(rèn)為卜筮之所以能實(shí)現(xiàn)二者的對(duì)接,一是以太極之理為根基,二是以陰陽二氣的交易、變易為展開模式,三是依靠《易》之象與辭的情境性。關(guān)于太極之理為根基,前文已述,下文主要從后兩部分入手。

先來看看陰陽二氣的交易與變易?！瓣庩栍袀€(gè)流行底,有個(gè)定位底。‘一動(dòng)一靜,互為其根’,更是流行底,寒暑往來是也;‘分陰分陽,兩儀立焉’,便是定位底,天地上下四方是也?！住袃闪x:一是變易,便是流行底;一是交易,便是對(duì)待底。”[26]交易、變易是《周易》稱之為“易”的根據(jù),是陰陽爻所符示的陰陽二氣的變化方式?！敖灰资顷柦挥陉?陰交于陽,是卦圖上底。如‘天地定位,山澤通氣’云云者是也。變易是陽變陰,陰變陽,老陽變?yōu)樯訇?老陰變?yōu)樯訇?此是占筮之法?！盵27]

朱熹將“交易”解釋為像邵雍所傳的伏羲八卦圓圖和伏羲六十四卦圓圖那樣,陽往交易陰,陰來交易陽。朱熹談及六十四卦的由來,說道:“當(dāng)未畫卦前,太極只是一個(gè)渾淪底道理,……及各畫一奇一耦,便是生兩儀。再于一奇畫上加一耦,此是陽中之陰;又于一奇畫上加一奇,此是陽中之陽,又于一耦畫上加一奇,此是陰中之陽;又于一耦畫上加一耦,此是陰中之陰,是謂四象。所謂八卦者,一象上有兩卦,每象各添一奇一耦,便是八卦。”[28]如此一分為二,二分為四,四分為八。朱熹雖未明說,但八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四,還會(huì)無窮盡的繼續(xù)下去。王新春認(rèn)為:“這就是所謂交易:陰陽互涵,錯(cuò)雜一體,而又與另一陰陽互涵、錯(cuò)雜一體者相互對(duì)待?！盵29]即陽中無窮無盡地分陰分陽,陰中層層無盡地分陰分陽,而又各個(gè)相對(duì)。

變易則是陰陽互變。程頤說:“易,變易也,隨時(shí)變易以從道也?！庇喽乜抵赋觥皩?duì)待與流行的區(qū)別在于一個(gè)是橫,一個(gè)是直。橫是就宇宙的結(jié)構(gòu)而言,直是就宇宙的過程而言。”[30]變易講述了縱向的陰陽流轉(zhuǎn)之意,交易是橫向的陰陽層層無盡分陰分陽的流轉(zhuǎn)。朱熹認(rèn)為程頤“只說得相對(duì)底陰陽流轉(zhuǎn)而已,不說錯(cuò)綜底陰陽交互之理。”[31]必須強(qiáng)調(diào)的是,對(duì)于朱熹而言,包括程頤在內(nèi)的學(xué)者們大多只看到陰陽的流轉(zhuǎn),難以看到陰陽的互含。

合而言之,在橫向上層層無盡的分陰分陽而又相互對(duì)待,在縱向上又陰陽相互流轉(zhuǎn),既是宇宙萬物流轉(zhuǎn)變化的常態(tài),是卜筮能夠體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值的依靠,也正是八卦、六十四卦形成的根據(jù)。正是在交易、變易不斷對(duì)待、流轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了理氣運(yùn)化而成的世界,因而,以易學(xué)的交易、變易理論,更能意會(huì)理氣運(yùn)化之精微之處,也更能理解太極與萬物之感通與關(guān)聯(lián)。換言之,以交易變易為基礎(chǔ)的卜筮,是我們得以理解天地萬物、太極之理及更好認(rèn)識(shí)人類自身的橋梁與工具。

進(jìn)而,我們?cè)賮砜聪笈c辭的情境性?！吨芤住饭沤?jīng)中,八卦、六十四卦的卦畫系統(tǒng)是象,屬于符號(hào)系統(tǒng),卦爻辭是辭,屬于文字系統(tǒng)之。朱熹認(rèn)為:“《易》本因卜筮而有象,因象而有占,占辭中便有道理?！盵32]《易》因?yàn)槭ト艘堂褡鞑敷咭在吋軆炊嬝圆庞邢?根據(jù)象而占筮,進(jìn)一步形成占辭,即卦爻辭,“卦爻之辭,只是因依象類,虛設(shè)于此,以待扣而決者?！盵33]故而,不論是圣人作卦畫所取之象,還是所作卦畫中蘊(yùn)含的象,還是因象而虛設(shè)的卦爻辭,皆含具象形的意味,換言之,含有一種情境的意味,而這種情境是具有普遍性的,是宇宙萬物交易變易過程中的一段。依朱熹的觀點(diǎn),這種象和辭的情境性,使得“易則是個(gè)空底物事,未有是事,預(yù)先說是理”,[34]也就是馮友蘭先生說的“空套子”,不可把它看實(shí)了,不可只看作某一個(gè)確定的人或某種確定的史實(shí)。

具而言之,“須知得他是假托說,是包含說。假托,謂不惹著那事。包含,是說個(gè)影象在這里,無所不包?！盵35]假托說和包含說可看做是《易》之情境性的兩種表現(xiàn)。譬如,《周易》不是為了記述文王、箕子的史實(shí)而作,而是借著一個(gè)箕子的情境來說明吉兇禍福的情狀,以及說明一種事理,這是假托。而《周易》以其豐富多變的情境性而無所不包,這是包含。一種情境可以包含好多種事,它的外延是很大的,象與辭的情境性賦予《易》之無限性。唐君毅指出:“此變化之可能無定限,然其每一可能之實(shí)現(xiàn),皆有一始點(diǎn),此即為一幾。一事物可引起種種之變化,即有種種之幾。在一變化之始點(diǎn)上看,其中亦有其他種種之變化之可能,聚于一變化之始點(diǎn)。故知幾之義微,其事亦難?！盵36]知幾之微恰好好說明卜筮可以呈現(xiàn)出豐富的、無限的、超出人一般認(rèn)知的各種情境,此其神妙所在。正因?yàn)橄笈c辭無限的情境性,才能使得“《易》如一個(gè)鏡相似,看甚物來都能照得。如所謂‘潛龍’,只是有個(gè)潛龍之象,自天子至于庶人,看甚人來,都使得?！盵37]

象和辭的這種情境性,落實(shí)到具體的占筮活動(dòng)中,體現(xiàn)為一種感通模式下的情境模擬與再現(xiàn)。比如我們因一件事有疑惑而占筮,我們當(dāng)下是有一種情境的,我們與天地感通而占得一卦,這一卦或一爻所蘊(yùn)含的情境是與與我們所占之事相應(yīng)的,代表可以解決事情的情境。這種解決情境只有64大類384種,而所問之事千千萬萬不可窮盡,兩者時(shí)如何相應(yīng)的呢?相應(yīng)的前提是太極之理,而相應(yīng)的原理是交易、變易。上文提及,交易指層層無盡地分陰分陽,這樣64卦變128卦,128卦變256卦,256卦變512卦,如此成倍增加,直至無窮卦,同樣384爻變768爻,變1536爻,變3072爻,直至無窮爻。換言之,64卦384爻是圣人畫卦作卦爻辭所顯現(xiàn)出的天地自然之易的一個(gè)宏觀圖景,其中還有層層無盡地微觀的、細(xì)致的情境與我們當(dāng)下占問的事情相對(duì)應(yīng),這就是余敦康所言“宇宙的結(jié)構(gòu)”。那變易怎么解釋呢?當(dāng)一個(gè)情境變成另一個(gè)情境,一卦變成另一卦,陽變陰、陰變陽,這就是變易。我們不斷處于變動(dòng)之中,情境也跟著不斷變化,這是變易所體現(xiàn)的一種綿綿無盡而又相接續(xù)的變化過程,此即余敦康所言“宇宙的過程”。當(dāng)占問的情境與某卦某爻的情境相應(yīng)時(shí),將卦爻情境的吉兇及解決方法再現(xiàn)于占問者面前,通過對(duì)再現(xiàn)的情境的理解得出解決辦法,這個(gè)過程也是占者了悟情境所蘊(yùn)含的太極之理、易道的過程。每一卦每一爻背后都蘊(yùn)含著層層無盡的情境與可能性,所以要用模糊不實(shí)的象和辭來表示,要虛著說。

綜括上文,朱熹對(duì)“《易》是卜筮之書”的理解是非常深刻的,契入了天地自然之易的層面,是活潑潑地生活之易,他借著卜筮之用打通古今之易,打通整個(gè)宇宙過去現(xiàn)在未來各個(gè)時(shí)空的易,接通每個(gè)人每個(gè)事物的生命。至此,朱熹借由卜筮、太極之理、陰陽交易變易與易之情境性,重新構(gòu)建起以卜筮為核心,以太極之理為根基根據(jù)的弘大的無所不包的易學(xué)視域與宇宙圖景。

四、由卜筮觀如何讀《易》

前文已述,“有天地自然之易,有伏羲之易,有文王周公之易,有孔子之易?！碧斓刈匀恢资遣灰妆蝗怂?而之所以伏羲之卜筮最為根本,是源于作易之人的心境之不同:“文王之心,已自不如伏羲寬闊,急要說出來。孔子之心,不如文王之心寬大,又急要說出道理來。所以本意浸失,都不顧元初圣人畫卦之意,只認(rèn)各人自說一副當(dāng)?shù)览怼＜爸烈链?又自說他一樣,微似孔子之易,而又甚焉。故其說易,自伏羲至伊川,自成四樣?！盵38]易學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣四個(gè)層次,而伴隨著時(shí)間的發(fā)展,人們的心境則越來越狹窄,不似伏羲之時(shí)寬闊。

即便是文王周公之易,也有所遮蔽,不似伏羲卦畫那樣圓融。說的越多,越急于說出一些道理,則遮蔽的越多,“譬如個(gè)燈籠安四個(gè)柱,這柱已是礙了明。若更剔去得,豈不更是明亮!”[39]《易》之發(fā)展史就像這個(gè)燈籠,四個(gè)層次像是四個(gè)燈柱,說的越多,則遮蔽的越多,伊川之易是說的最多的,也是遮蔽的最多的,反之,伏羲之易只有卦畫,是遮蔽的最少的。故而,在朱熹的邏輯下,伏羲之易是最圓融、涵蓋最廣的,文王之易次之,孔子之易再次之,伊川之易則是最狹隘、涵蓋最少的。這與一般學(xué)者的邏輯是不同的,一般我們會(huì)認(rèn)為隨著時(shí)代發(fā)展,時(shí)代越靠后的則越圓融、內(nèi)容越豐富。朱熹能如此想,正是由于易是個(gè)空底物事、空套子,易的象和辭是虛設(shè)的,具有一種情境性。在一種情境中,你給定的條件越多,說明的越詳細(xì),則限定的范圍就越小,那么能說明的東西就越具體也越局限。伏羲的卦畫可以符示無限宏大的宇宙圖景,而文王周公的卦爻辭則有了具體的人情事物的限制,符示了人類的生活場域,到了孔子之《易傳》則用于推明義理,以卦爻之好壞和己德之高下結(jié)合而展現(xiàn)吉兇,展現(xiàn)出義理的場域,再到伊川之易傳則完全遮蔽了卜筮之用,只留下理學(xué)的視域。

因而我們要契入伏羲的場域,就要研究伏羲之易,要契入文王周公的場域就要研究文王周公之易,以此類推。研習(xí)的過程自然是從寬闊的廣大的到細(xì)致的具體的,自是要沿著伏羲、文王、孔子、王弼、程頤這樣的順序。朱熹很講究為學(xué)的順序:“人自有合讀底書,如《大學(xué)》《語》《孟》《中庸》等書,豈可不讀!讀此四書,便知人之所以不可不學(xué)底道理,與其為學(xué)之次序,然后更看《詩》《書》《禮》《樂》。……某嘗謂上古之書莫尊于《易》,中古后書莫大于《春秋》,然此兩書皆未易看。”[40]由此而知,為學(xué)應(yīng)該先從討論具體之事的四書入手,而后是孔子所雅言的《詩》《書》《禮》《樂》,最后才是《周易》和《春秋》。是由具體到抽象,由日用常行到天人之理,由易到難,這是日常為學(xué)的順序。

而《易》之難讀恰恰由于卜筮,朱熹說:“蓋《易》本卜筮之書,故先王設(shè)官學(xué)于太卜,而不列于學(xué)校。學(xué)校所教,《詩》《書》《禮》《樂》而已?！盵41]蔡方鹿認(rèn)為:“指出詩書禮樂教人以道理,故被列于學(xué)校;而《易》在當(dāng)時(shí)只是為占筮而設(shè),就其不列于學(xué)校而言,說明它的本義初不在義理,而在卜筮。推原其本,《易》以卜筮而為教化?！盵42]《易》以卜筮設(shè)教,就決定了《易》“不可易讀”,自不能用日常學(xué)習(xí)的方法對(duì)待,“讀《易》,當(dāng)明大衍筮法,‘如讀《易》不曾理會(huì)揲法,則說《易》亦是懸空’。同時(shí),他認(rèn)為,要身臨其境,進(jìn)入卜筮活動(dòng)氛圍,用卜筮語境來理解《易》?！x易當(dāng)如筮相似,上達(dá)鬼神,下達(dá)人道?！推湮谋径?先解讀六十四卦,再讀《易傳》。他說:‘熟讀六十四卦,則覺得《系辭》之語直為精密,是《易》之括例?！盵43]只有以從卜筮的視角,按順序打通古經(jīng)和《易傳》才終能契入易學(xué)視域之中,這是從客觀上講。

從讀者自身的條件來看,“讀《易》未能浹洽”,未能融會(huì)貫通,“此須是此心虛明寧靜,自然道理流通,方包羅得許多義理?！秩隧毷墙?jīng)歷天下許多事變,讀《易》方知各有一理,精審端正。今既未盡經(jīng)歷,非是此心大段虛明寧靜,如何見得!”[44]讀《易》之人需要兩個(gè)條件:一是要靜下心來,摒棄一切干擾,二是要有所經(jīng)歷,對(duì)各種各樣的情境有所領(lǐng)會(huì),才可有所透破。唐琳指出:“學(xué)者惟有保持內(nèi)心的虛靜,才能摒除外在干擾,對(duì)文本真實(shí)含義做出正確的理解,避免誤讀誤解。但朱熹強(qiáng)調(diào),對(duì)于讀《易》來說,這一點(diǎn)又顯得尤為重要,因?yàn)榕c其他經(jīng)書相比,《易》最難讀,讀者除了要有豐富的人生閱歷、不斷提升自己的人格修養(yǎng)以外,還需要以心驗(yàn)之,以身體之,優(yōu)游涵泳,默識(shí)心通?！盵45]

五、結(jié)語:卜筮貫通朱熹易學(xué)

朱熹的易學(xué)有宏大的宇宙觀,是理學(xué)視域下以太極之理為終極根基的宇宙觀。這貫通天地人一體的宇宙觀落實(shí)到具體生活情境中可以生成活潑潑的具有生命力的生活觀,而這些是圍繞“《易》是卜筮之書”這一論斷展開的。透過四圣作《易》,朱熹開辟了一種以伏羲卦畫與卜筮為原點(diǎn)、核心的層層推展開來的易學(xué)路徑,而究其根本而言,《易》之本根在天地自然之《易》,從而在學(xué)理意義上引入太極之理作為卜筮之終極根基,置換了曾經(jīng)的信仰層面的卜筮之根基。又以交易變易及易之情境性使得卜筮與氣所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界相感通接通,卜筮得以立于現(xiàn)實(shí)之中,并非源于非理性的信仰而是源于朱熹理學(xué)視域下的理氣關(guān)系,由理氣所構(gòu)建出的現(xiàn)實(shí)宇宙社會(huì)與人生。由此,《易》之價(jià)值從人類視域推廣到天地萬有視域,又由跨越時(shí)空的天地萬有落實(shí)到社會(huì)人生的實(shí)用層面:卜筮生來就有趨吉避兇的算命之用,卻不純是如此,《周易》以卜筮之實(shí)用為表,以卜筮之接通感通圣人境界和天地自然之《易》的境界為里,用《易》之人可不限于士人或巫覡,平民百姓皆可習(xí)得與運(yùn)用,由此,人人皆可通過卜筮以契入作《易》圣人的境界和天地自然之《易》的境界,以實(shí)現(xiàn)對(duì)終極的太極之理的體認(rèn)與回歸。可以說,“《易》是卜筮之書”貫通朱熹之易學(xué),而其貫通是以其理學(xué)架構(gòu)為根基。不可否認(rèn),朱熹此“《易》是卜筮之書”一說確有所疏漏,如高懷民認(rèn)為“朱子倡言‘《易》為卜筮之書’,后世知識(shí)分子多視《易》為算命之學(xué)”,朱子割斷經(jīng)傳關(guān)系等等,[46]但筆者認(rèn)為,細(xì)觀朱熹的易學(xué)思想,他能憑借太極之理所重構(gòu)的卜筮之易契入到如此境界,實(shí)在值得被眾人所理解,學(xué)者不應(yīng)一看到“《易》是卜筮之書”就著急否定朱熹,還要看到朱熹這一學(xué)說背后的種種精神與其磅礴弘大的易學(xué)視域。