孫建華 劉青玉

內(nèi)容提要 概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，也是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的最新成果。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)前黨和國(guó)家的中心任務(wù)，也是我們面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的獨(dú)特創(chuàng)造，“兩個(gè)結(jié)合”賦予了中華民族偉大復(fù)興新的時(shí)代內(nèi)涵，始終連接著世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記從大歷史觀出發(fā)，提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，促進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化與強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興、人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建以及人類(lèi)文明新形態(tài)的有機(jī)相連。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是落后國(guó)家可以不通過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)入更高社會(huì)發(fā)展階段的偉大創(chuàng)舉，是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從理論到現(xiàn)實(shí)的偉大成功，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的巨大成功。

概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，也是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的最新成果。黨的二十大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談及中國(guó)式現(xiàn)代化，發(fā)表了“正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”“攜手同行現(xiàn)代化之路”等重要講話。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上的講話指出，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是全黨全國(guó)各族人民在新時(shí)代新征程的中心任務(wù)。此外，習(xí)近平總書(shū)記還在廣東、陜西和江蘇等地考察以及出席中國(guó)—中亞峰會(huì)、中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)等一系列重大活動(dòng)中，多次深入闡述了“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一中心任務(wù)，逐步構(gòu)建與形成了一個(gè)系統(tǒng)的完整的科學(xué)理論體系，擘畫(huà)與指明了未來(lái)黨和國(guó)家的發(fā)展方向，從而促進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化與強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興、人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建以及人類(lèi)文明新形態(tài)的有機(jī)相連。習(xí)近平總書(shū)記提出和闡發(fā)的“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的中心任務(wù)，是中華民族和全國(guó)人民的共同意志，是對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展做出的科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，為深化和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確方向，為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興確立了行動(dòng)指南，為促進(jìn)和形成人類(lèi)文明新形態(tài)提供了中國(guó)方案。正確理解與深刻闡明以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一中心任務(wù)的學(xué)理認(rèn)知和實(shí)踐要義，是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要任務(wù)。

一、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的學(xué)理認(rèn)知

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)前黨和國(guó)家的中心任務(wù)，也是我們面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化理論凝聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)接力探索現(xiàn)代化的心血與智慧，融合了“中國(guó)”與“現(xiàn)代”兩大元素，是在更加注重結(jié)合中國(guó)國(guó)情和汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展新模式。習(xí)近平總書(shū)記從大歷史觀入手，以馬克思現(xiàn)代化理論為依據(jù)，全面把握了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)屬性和顯著特征，深刻闡述了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，這集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史自信，從而為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐探索提供了旺盛的生命力，為中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步注入了巨大活力。

1.馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的基本觀點(diǎn)是中國(guó)式現(xiàn)代化的思想源泉

中國(guó)式現(xiàn)代化不是天上掉下來(lái)的，也不是人為刻意杜撰的。雖然馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中沒(méi)有關(guān)于現(xiàn)代化的直接論述，但他們?cè)谡務(wù)撌澜鐨v史、近現(xiàn)代文明、大工業(yè)、全球化等相關(guān)主題時(shí)已涉及現(xiàn)代化問(wèn)題，并表達(dá)了對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想憧憬，這為中國(guó)式現(xiàn)代化提供豐富的思想源泉。在馬克思的視野中，現(xiàn)代化標(biāo)志著社會(huì)各個(gè)機(jī)制體制的功能性轉(zhuǎn)化，是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的徹底變革。在眾多西方學(xué)者為資本主義工業(yè)化、西方現(xiàn)代化模式“高唱贊歌”之時(shí)，馬克思深刻揭示了資本主義形式是現(xiàn)代化的中間產(chǎn)物，這種以現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展和資本邏輯為特征的現(xiàn)代化，在為邁向更高層級(jí)的現(xiàn)代化創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也為自己創(chuàng)造了“終結(jié)者”和“掘墓人”。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類(lèi)現(xiàn)代化的未來(lái)歸宿，資本主義現(xiàn)代化并不是定于一尊的現(xiàn)代化模板，落后國(guó)家如俄國(guó)也可以不通過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入社會(huì)發(fā)展的更高階段，邁入現(xiàn)代化國(guó)家的行列。

“世界歷史”是理解馬克思關(guān)于現(xiàn)代化觀點(diǎn)的重要概念。馬克思和黑格爾對(duì)“世界歷史”問(wèn)題的研究存在著密切的關(guān)聯(lián)。有別于維科、伏爾泰、康德基于歷史科學(xué)層面研究“世界歷史”的范式，黑格爾認(rèn)為真正的“世界歷史”應(yīng)是“哲學(xué)的世界歷史”，因此“世界歷史”只有在“歷史哲學(xué)”中才能呈現(xiàn)其本質(zhì)。黑格爾將“世界歷史”納入“絕對(duì)精神”范疇，進(jìn)而說(shuō)明歷史不是偶然的而是具有神學(xué)目的的“內(nèi)在必然性”，據(jù)此黑格爾得出結(jié)論，世界歷史構(gòu)成了單個(gè)主權(quán)國(guó)家的“本體”“定在”，各個(gè)國(guó)家和民族就其自身而言，都僅僅具有“相對(duì)價(jià)值”[1]吳宏政、李沐曦：《馬克思對(duì)黑格爾世界歷史理論的改造》，《學(xué)習(xí)與探索》2021年第7期。。馬克思則對(duì)黑格爾的“世界歷史”理論進(jìn)行顛覆性“改造”，并以“唯物史觀”范式對(duì)其進(jìn)行批判，他將國(guó)家和民族視為世界歷史的基礎(chǔ)，認(rèn)為人類(lèi)自由和個(gè)人獲得徹底解放才是“世界歷史”的最終目的[2]蔡文舉、付洪秀：《馬克思世界歷史思想的理論進(jìn)路》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期。。同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)：“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速……它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史?！盵1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第566頁(yè)，第566頁(yè)。由此可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，近代以資本邏輯為主導(dǎo)的大工業(yè)發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了真正的“世界歷史”。他在揭示工業(yè)革命和資本主義制度開(kāi)啟世界現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，也指出這種現(xiàn)代化方式給社會(huì)帶來(lái)了不安、動(dòng)蕩乃至分裂?！按蠊I(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言?！盵2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第566頁(yè)，第566頁(yè)。

近代歷史證明，以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化之路具有生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、工業(yè)化程度高、市場(chǎng)全球化等顯著特征，但無(wú)法避免伴隨其出現(xiàn)的各種流弊，如無(wú)止境地追逐剩余價(jià)值造成對(duì)資源的肆意掠奪、畸形消費(fèi)的形成、對(duì)科技力量的迷戀和貧富差距的拉大。因此人們亟待尋找與西方資本主義制度下現(xiàn)代化之路迥異的現(xiàn)代化發(fā)展理念，創(chuàng)造一種新型的人類(lèi)文明形態(tài)，而馬克思的世界歷史理論體系為我們提供了解決難題的答案。從馬克思的相關(guān)思想觀點(diǎn)來(lái)看，由于各國(guó)的地理位置、氣候情況、社會(huì)環(huán)境皆有不同，與之相關(guān)的歷史文化傳統(tǒng)、具體發(fā)展情勢(shì)也存在差異，而現(xiàn)代化進(jìn)程中又會(huì)出現(xiàn)形式各樣的不確定因素，因而各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展理念與路徑也會(huì)有所差別，不可能存在均質(zhì)、同質(zhì)、放之四海皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化統(tǒng)一模式。脫離各國(guó)國(guó)情談?wù)摗艾F(xiàn)代化”只是一種抽象空洞的表達(dá)，只有將馬克思的世界歷史理論體系，即立足于人類(lèi)獲得徹底解放立場(chǎng)的現(xiàn)代化發(fā)展理論，與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能開(kāi)拓出有別于西方現(xiàn)代化之路的新道路?？梢?jiàn)，“世界歷史”開(kāi)辟了近代歷史的文明先河，也為人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展之路構(gòu)建了基本框架。馬克思對(duì)于世界歷史以及資本主義現(xiàn)代化的科學(xué)分析與細(xì)致闡述，啟發(fā)各國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況勘定本國(guó)現(xiàn)代化的具體路徑，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成正是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的生動(dòng)實(shí)踐。

2.“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷是新時(shí)代新征程中心任務(wù)的核心邏輯

習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義?！盵3]習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。這一重要論斷將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)具體實(shí)際”同時(shí)提出，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化由“一個(gè)結(jié)合”向“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯演進(jìn)與提升，是新時(shí)代續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，為引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了行動(dòng)指南。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的獨(dú)特創(chuàng)造。中國(guó)的現(xiàn)代化由來(lái)已久，但是中國(guó)式現(xiàn)代化卻是在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持與貫徹“兩個(gè)結(jié)合”中形成與發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。一方面，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)舉改寫(xiě)了近代以來(lái)西方現(xiàn)代化的發(fā)展定式，極大地充盈了現(xiàn)代化的豐富實(shí)踐。另一方面，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義也就標(biāo)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本屬性，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之所以能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)，就是因?yàn)橛悬h的全面領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的根本保障。黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，始終是中國(guó)人民最可靠的主心骨。新時(shí)代十余年來(lái)黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)式現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向、注入了不竭動(dòng)力，擘畫(huà)了民族向著偉大復(fù)興奮斗的大棋局，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的強(qiáng)大生命力。馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政和國(guó)家治理體系治理能力現(xiàn)代化的不斷探索，使得中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)從一開(kāi)始就是全面的、系統(tǒng)的而非片面的、淺層的，這是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡的基礎(chǔ)上走出的一條成功道路，既有各國(guó)共同特征也有中國(guó)特色。

其次，“兩個(gè)結(jié)合”賦予中華民族偉大復(fù)興新的時(shí)代內(nèi)涵。開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)職責(zé)。黨的二十大報(bào)告明確提出了中國(guó)式現(xiàn)代化既要遵循現(xiàn)代化規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有中國(guó)特色的基本屬性。在報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記從人口規(guī)模、共同富裕、兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等五個(gè)方面概括了中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的中國(guó)特色；從堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)等九個(gè)方面明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開(kāi)辟更加寬廣的時(shí)代前景。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！盵1]習(xí)近平：《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。在堅(jiān)持“魂脈”和“根脈”基礎(chǔ)上把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想注入了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。這一嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新品格，生動(dòng)展現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民堅(jiān)持探索和不懈奮斗的實(shí)踐征程。

最后，“兩個(gè)結(jié)合”始終連接著世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的核心內(nèi)涵，體現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新主旨、方向與目標(biāo)。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展從來(lái)沒(méi)有也不可能置身于世界之外，而世界各國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)時(shí)至今日依然在不斷深化與發(fā)展之中。人在本質(zhì)上是一種類(lèi)的存在，強(qiáng)調(diào)人的類(lèi)存在性體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，大國(guó)戰(zhàn)略博弈全面加劇，“?！薄皺C(jī)”同生并存，局部戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩、恐怖主義等仍然威脅著人類(lèi)安全。面對(duì)如此變局，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體符合世界各國(guó)及其人民的意愿。歷經(jīng)百年時(shí)間，作為“后發(fā)超越”型現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)愈發(fā)強(qiáng)烈地感受到中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于中華民族偉大復(fù)興以及構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大意義。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化具有本國(guó)的鮮明特征和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，蘊(yùn)含著極其豐富的邏輯思維，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的特殊性與普遍性、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。另一方面，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不僅連接著中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，同樣也連接著世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體起著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，我們?cè)敢馔鲊?guó)一起努力以中國(guó)式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，為人類(lèi)探索現(xiàn)代化道路和更好的社會(huì)制度提供新助力，積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的重要內(nèi)容之一，適應(yīng)中國(guó)全局與世界大局關(guān)系的新變化，體現(xiàn)了中外優(yōu)秀文化和全人類(lèi)共同價(jià)值追求，是維護(hù)世界安全的必然要求。

二、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐要義

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是我們黨與國(guó)家、民族、個(gè)人的共同理想，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，始終連接著中國(guó)人民的美好生活與中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，彰顯了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的巨大合力。中國(guó)的現(xiàn)代化是19世紀(jì)世界現(xiàn)代化浪潮沖擊下的必然產(chǎn)物，肇始于地主階級(jí)標(biāo)榜“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，后歷經(jīng)資產(chǎn)階級(jí)改良派與革命派領(lǐng)導(dǎo)的各種現(xiàn)代化的探索和嘗試，最終由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民成功走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。從中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程看，臨摹西方現(xiàn)代化并不能真正完成“民族獨(dú)立”與“人民解放”的歷史任務(wù)，把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己初心使命的中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到這一歷史教訓(xùn)，在對(duì)共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念的始終堅(jiān)持中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建立了新中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，并擘畫(huà)了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興偉大實(shí)踐的宏偉藍(lán)圖。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化是在正視西方現(xiàn)代化矛盾、沖突與流弊前提下的實(shí)踐超越

“現(xiàn)代化”一詞是伴隨著“世界歷史”“近代文明”“全球化”而產(chǎn)生的?！笆澜鐨v史”首先蘊(yùn)含著以往局域性的或民族的歷史不復(fù)存在，取而代之的是各個(gè)國(guó)家、各民族之間普遍的世界性的交往。在中國(guó)，“現(xiàn)代化”是西方舶來(lái)品，生動(dòng)表現(xiàn)了社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等諸多領(lǐng)域的廣泛變革。現(xiàn)代化傳入之后的較長(zhǎng)一段時(shí)間，人們都將“現(xiàn)代化”等同于西方化，西方現(xiàn)代化道路儼然成了世界各國(guó)邁向現(xiàn)代化的普遍道路。然而西方現(xiàn)代化自歐洲文藝復(fù)興引領(lǐng)啟蒙運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展之后，在20世紀(jì)呈現(xiàn)了“背反”現(xiàn)象：一方面現(xiàn)代化帶來(lái)了生產(chǎn)力的空前進(jìn)步和物質(zhì)享受的不斷滿足，另一方面又使人們面臨價(jià)值觀、情感、信仰等危機(jī)。對(duì)此，自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，西方便興起了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判和反思，主要流派包括后現(xiàn)代主義和二次現(xiàn)代化，由此在現(xiàn)代化的問(wèn)題上“西方中心論”實(shí)際上已經(jīng)不攻自破。

作為現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化自然被賦予了現(xiàn)代化的一般特征。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是從傳統(tǒng)基礎(chǔ)上逐步創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的，依循生產(chǎn)力進(jìn)步推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系改善及上層建筑變革的現(xiàn)代化一般規(guī)律。從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的轉(zhuǎn)換，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功選擇打破了“現(xiàn)代化=西方化”的哲學(xué)迷思，超越了以資本邏輯、物質(zhì)膨脹、私利橫行為特征的西方現(xiàn)代化模式，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)文明向多樣性、多層次轉(zhuǎn)向的精彩華章。另一方面，中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化是在解決中華民族獨(dú)立及其遺留問(wèn)題、與西方國(guó)家關(guān)系問(wèn)題以及國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展中形成的，這一發(fā)展路徑依循了社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化的普遍性規(guī)律，完成了對(duì)西方現(xiàn)代化的突破和超越，充分彰顯了中國(guó)特色和國(guó)情屬性。

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的突破和超越表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化形成過(guò)程中的掠奪和殖民等特征，代之以公平、平等、共富等顯著特點(diǎn)。近代中國(guó)內(nèi)憂外患，在舊世界秩序裹挾下，中國(guó)曾經(jīng)被動(dòng)地選擇了西方現(xiàn)代化模式，然而“賽先生”“德先生”并不能挽救危難中的國(guó)家。俄國(guó)革命的勝利在資本主義的鏈條上鑿開(kāi)一個(gè)缺口，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生向世界宣告新制度體系的形成，也為中國(guó)提供了通向現(xiàn)代化之路的全新選擇。從此中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在百余年來(lái)的奮斗中始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這奠定了中國(guó)走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的制度基礎(chǔ)。第二，相對(duì)于西方現(xiàn)代化的“串聯(lián)”模式，即工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化依次推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循“并聯(lián)”邏輯，工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化齊頭并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)文明、生態(tài)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)僅用幾十年就走過(guò)了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化發(fā)展歷程，從現(xiàn)代化的“追趕者”變成新型現(xiàn)代化的“開(kāi)拓者”。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推動(dòng)過(guò)程中取得的卓越成績(jī)令世界矚目，這一現(xiàn)代化形式的成功促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，也深刻改變了世界格局，引導(dǎo)并帶動(dòng)了世界其他發(fā)展中國(guó)家的“群體性崛起”，以其獨(dú)特的溢出效應(yīng)為解決和平赤字、治理赤字、信任赤字等難題提供了中國(guó)方案。

2.中華民族偉大復(fù)興是我們黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐探索中瞄定的奮斗目標(biāo)

中華民族偉大復(fù)興是中華兒女的共同期盼。如前所述，中國(guó)的現(xiàn)代化意識(shí)萌芽于近代的救亡圖存，但由于文明蒙塵、國(guó)家蒙難，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)無(wú)力承擔(dān)民族復(fù)興重任，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化更是無(wú)從談起。十月革命一聲炮響，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子送來(lái)了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)宇宙觀觀察國(guó)家和民族命運(yùn)的思想武器，同時(shí)也為中國(guó)人民送來(lái)了現(xiàn)代化的希望之光。從此“以俄為師”“走俄國(guó)道路”建立社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家就成了中國(guó)人民孜孜以求的美好愿景。新民主主義革命的勝利和新中國(guó)的成立為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)辟了廣闊的前景。1945年4月，毛澤東在黨的七大所作的《論聯(lián)合政府》報(bào)告指出：“在抗日結(jié)束以后，可以預(yù)斷……中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)?！盵1]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1081頁(yè)。1949年3月，臨近新中國(guó)成立之際，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上提出：“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)……使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家?！盵2]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1437頁(yè)，第1476頁(yè)。同年6月，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“使中國(guó)有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)進(jìn)到工業(yè)國(guó)，由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同?！盵3]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1437頁(yè)，第1476頁(yè)。新中國(guó)成立后，我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，社會(huì)主義革命和建設(shè)取得的成就，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨就此開(kāi)啟了探索如何將落后的東方大國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐歷程。

1964年，周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議系統(tǒng)提出了四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，“四化”概念的確立為中國(guó)式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展提供了實(shí)踐依據(jù)，初步指明了中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)方向。改革開(kāi)放以后，黨和國(guó)家把事業(yè)重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。鄧小平提出中國(guó)將要實(shí)踐的現(xiàn)代化是中國(guó)式的現(xiàn)代化模式，是立足國(guó)情的、循序漸進(jìn)的，以滿足人民現(xiàn)實(shí)生活和事業(yè)發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代化，并將這一中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)概括為“小康社會(huì)”。黨的十五大不斷豐富和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與規(guī)劃，提出了“富強(qiáng)文明民主和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。黨的十六大以后，黨和國(guó)家一方面加速推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)，另一方面進(jìn)一步深化現(xiàn)代化內(nèi)涵，提出“四位一體”的現(xiàn)代化總體布局。這一時(shí)期，我們黨先后將精神文明、和諧社會(huì)、民主法制納入現(xiàn)代化的范疇與議程，這一創(chuàng)造性提法使我們更加堅(jiān)定了邁向民族復(fù)興的步伐，也使中華民族復(fù)興更加具體化、科學(xué)化。黨的十八大以來(lái)，美麗中國(guó)建設(shè)又取得了卓越成就，推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)生活方式的目標(biāo)更加突出，黨的十九大報(bào)告將“美麗”作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要標(biāo)識(shí)和主要特征，提出富強(qiáng)民主文明和諧美麗“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)。這一提法科學(xué)地回答了民族復(fù)興、民族繁榮昌盛的方向性問(wèn)題，更加有利于凝結(jié)形成偉大夢(mèng)想的感召力，激勵(lì)著億萬(wàn)人民繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取，腳踏實(shí)地將夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

3.以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全國(guó)人民的共同心愿

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有很強(qiáng)烈的歷史縱深感，它植根于自己的歷史，立足于現(xiàn)實(shí)的處境，面向著未來(lái)的光輝前景。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展做出的整體性戰(zhàn)略部署，是我國(guó)56個(gè)民族14億多人口的共同心愿。

早在2013年3月的十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記就將中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵明確概括為“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵4]習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日。。習(xí)近平總書(shū)記從三個(gè)維度對(duì)此進(jìn)行了高度凝練，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命以及始終為之奮斗的主題，初步搭建了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理論架構(gòu)。此后，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合談及“中國(guó)夢(mèng)”的問(wèn)題，從黨和國(guó)家、民族以及個(gè)人的層面深刻闡述了其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。黨的二十大上，習(xí)近平總書(shū)記以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，在認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)的基礎(chǔ)之上，深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史、現(xiàn)實(shí)以及實(shí)踐要求，進(jìn)一步明確了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的和應(yīng)有之義，推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的話語(yǔ)表達(dá)與實(shí)踐創(chuàng)新，提出了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主、豐富人民精神世界、促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新語(yǔ)境。

這一新語(yǔ)境的提出是黨深刻總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)把握社會(huì)主義制度下作為東方大國(guó)的中國(guó)如何加快現(xiàn)代化步伐的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。這一理論創(chuàng)新分別從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐準(zhǔn)則展開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化的絢麗圖景，從而使得中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)更加可感可行。高質(zhì)量發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，高質(zhì)量發(fā)展反映了在人口規(guī)模巨大的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化宏圖的首要任務(wù)。全過(guò)程人民民主是總結(jié)和概括新中國(guó)成立以來(lái)民主政治實(shí)踐而提出的重要概念，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征。豐富人民精神世界側(cè)重強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會(huì)，廣大人民對(duì)精神生活的希冀和渴求。促進(jìn)人與自然和諧共生則將綠色化、生態(tài)化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，形成了綠水青山與金山銀山的辯證統(tǒng)一。一言以蔽之，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)極大推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，凸顯了中華民族偉大復(fù)興在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)征程中的目標(biāo)價(jià)值，更好地推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。

三、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是科學(xué)社會(huì)主義的生動(dòng)體現(xiàn)

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)理想在中國(guó)的生動(dòng)反映，是落后國(guó)家可以不通過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)入更高社會(huì)發(fā)展階段的偉大創(chuàng)舉。馬克思關(guān)于俄國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想為中國(guó)共產(chǎn)黨人正確把握落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的問(wèn)題提供了科學(xué)的方法論，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)接力，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合、同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，靈活運(yùn)用馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的思想主張，從被動(dòng)裹挾到主動(dòng)選擇，探索出一條立足本國(guó)國(guó)情、融合本民族文化特點(diǎn)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這種被賦予巨大張力的中國(guó)式現(xiàn)代化正在逐步實(shí)現(xiàn)中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的偉大變革與快速發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的宏大敘事提供了不竭的力量源泉。

1.體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)通向現(xiàn)代化的道路存在著多樣性和異質(zhì)性

如前所述，馬克思在晚年時(shí)期研究的“亞洲社會(huì)”“東方社會(huì)”是相對(duì)于“西方社會(huì)”而言的，是占世界人口絕大多數(shù)、以東方世界為背景的國(guó)家和地區(qū)，尤其以印度、中國(guó)、俄國(guó)最為典型。早在19世紀(jì)50年代，馬克思就開(kāi)始研究東方問(wèn)題，并得出初步結(jié)論，即“亞洲式社會(huì)”在土地制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多方面與“西方社會(huì)”截然不同，因此馬克思斷言東方落后國(guó)家和地區(qū)未必會(huì)走上西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路，但此時(shí)馬克思并未能揭示出亞洲社會(huì)未來(lái)獨(dú)特發(fā)展道路的具體路徑。19世紀(jì)50年代以后，馬克思一度致力于資本主義社會(huì)的起源、地租、高利貸等問(wèn)題的鉆研，同時(shí)多方面涉及亞洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等前人研究成果。在此基礎(chǔ)上，馬克思明確指出人類(lèi)社會(huì)歷史的分期問(wèn)題，并揭示了存在于“亞洲社會(huì)”的亞細(xì)亞所有制形式是與西歐資本主義社會(huì)并存的制度形式。這一發(fā)現(xiàn)為當(dāng)時(shí)“全盤(pán)西化”的均質(zhì)近代世界文明圖景增添了一抹亮色，表征了人類(lèi)社會(huì)通向現(xiàn)代化道路的多樣性、異質(zhì)性。19世紀(jì)70至80年代，馬克思恩格斯在與俄國(guó)青年的通信中回答了關(guān)于俄國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。例如在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思在論述關(guān)于俄國(guó)未來(lái)的前途命運(yùn)時(shí)指出，俄國(guó)未來(lái)可能存在的發(fā)展途徑有兩條，一是遵照西歐現(xiàn)代化發(fā)展范式成為資本主義國(guó)家，二是可能跨越“卡夫丁峽谷”，汲取資本主義一切文明成果，避免走西歐那樣的資本主義道路，直接獲得社會(huì)主義的新生，但實(shí)現(xiàn)這條途徑的前提條件是俄國(guó)農(nóng)村公社“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在”[1]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第575頁(yè)。。馬克思強(qiáng)調(diào)兩條路徑都有可能，而最終選擇哪條取決于俄國(guó)所處的歷史環(huán)境。很顯然，馬克思認(rèn)為以資本邏輯為導(dǎo)向的西歐現(xiàn)代化方式并非世界其他國(guó)家的必然選擇。

2.體現(xiàn)了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的強(qiáng)勁動(dòng)力

在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中華兒女團(tuán)結(jié)一心，同舟共濟(jì)，締結(jié)了守望相助、交融互通的民族情誼。近代以來(lái)，中國(guó)人民在一次次抗擊外侮的斗爭(zhēng)中，浴血奮戰(zhàn)，捍衛(wèi)了國(guó)家尊嚴(yán)和民族獨(dú)立，56個(gè)民族同心同德，書(shū)寫(xiě)了許許多多可歌可泣的英雄史詩(shī)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨緊緊依靠人民，穩(wěn)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)貧困、促發(fā)展、控疫情、應(yīng)變局、化危機(jī)，跨過(guò)了一個(gè)個(gè)看似無(wú)法逾越的鴻溝。以全面深化改革實(shí)踐推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力之源，新時(shí)代十余年就是全面深化改革開(kāi)放的十余年，踏上新征程，面對(duì)前進(jìn)道路上可能出現(xiàn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在改革實(shí)踐中求新求變、不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)、充分激活社會(huì)創(chuàng)造活力是推進(jìn)和拓展中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的主動(dòng)性選擇。例如，繼續(xù)深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革開(kāi)放，推動(dòng)形成高水平對(duì)外開(kāi)放，把實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需和深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有機(jī)結(jié)合起來(lái)，極大增強(qiáng)國(guó)內(nèi)大循環(huán)內(nèi)生動(dòng)力和可靠性；再如，加快構(gòu)建與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，著力提高全要素生產(chǎn)率，提升產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈韌性，更好地促進(jìn)和帶動(dòng)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；又如，加快科技創(chuàng)新速度，在不斷提高國(guó)家綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的前提下主動(dòng)把握在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的主動(dòng)性。凡此種種，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了舉世矚目的成就，鑄造了中國(guó)奇跡，發(fā)揚(yáng)了偉大斗爭(zhēng)精神，為中華民族復(fù)興提供了動(dòng)力源泉。

3.體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從理論到現(xiàn)實(shí)的偉大成功

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，而中國(guó)特色社會(huì)主義則是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。凝聚起中華民族不屈不撓、生生不息的精神力量，堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益和共同意志，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”[2]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018 年版，第22頁(yè)，第21 頁(yè)。，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一……是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”[3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018 年版，第22頁(yè)，第21 頁(yè)。。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記還提出必須繼續(xù)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義更好更快地向前發(fā)展。在黨的十九大，習(xí)近平總書(shū)記指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)社會(huì)發(fā)展新的歷史方位，意味著中華民族“迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”，“迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”，意味著“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力”，也意味著“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑……為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017 年10月28日。，從而不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界。因此，新時(shí)代明確“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的使命任務(wù)符合馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的理論原則，指明了中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)動(dòng)力和未來(lái)的發(fā)展方向，既順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)代大潮，也反映了人民群眾的本真意愿，正是科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)理想在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐，是中華民族走向復(fù)興、超越西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一正確道路。

四、結(jié)語(yǔ)

講一個(gè)民族的復(fù)興無(wú)外乎有兩個(gè)條件：第一，該民族曾經(jīng)有過(guò)輝煌歷史。若一個(gè)民族從未有過(guò)足夠的輝煌，便沒(méi)有資格提及“復(fù)興”問(wèn)題。第二，該民族曾經(jīng)歷過(guò)輝煌，卻衰落了。若一個(gè)民族一直興盛而沒(méi)有衰落，也無(wú)須談?wù)摗皬?fù)興”問(wèn)題。這兩個(gè)方面對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)都是客觀存在的。中華民族曾有過(guò)輝煌的過(guò)去，但近代以來(lái)中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家，尋求人民解放、爭(zhēng)取民族獨(dú)立成為中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’?！盵1]習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。一百多年前孫中山的《建國(guó)方略》繪制了中國(guó)現(xiàn)代化的第一張藍(lán)圖：在中國(guó)的北部、中部、南部各建一個(gè)“如紐約港”般的世界級(jí)大港；修建10萬(wàn)英里鐵路，把中國(guó)的沿海、內(nèi)地和邊疆連接起來(lái)；開(kāi)鑿、整修全國(guó)的水道和運(yùn)河，大力發(fā)展內(nèi)河交通和水利、電力事業(yè)……[2]孫中山：《建國(guó)方略》，中國(guó)長(zhǎng)安出版社2011年版，第85—96頁(yè)。如今的中國(guó)，高峽出平湖、公路連成網(wǎng)、港口連五洋，2021年全長(zhǎng)825公里、設(shè)計(jì)時(shí)速120公里世界首條環(huán)沙漠鐵路建成。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的“中國(guó)奇跡”遠(yuǎn)超孫中山先生最初的設(shè)想。中國(guó)式現(xiàn)代化的壯麗圖景不僅體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)程度方面，還體現(xiàn)在社會(huì)平等自由、人民精神生活豐富等多個(gè)層面。如2021年我們黨帶領(lǐng)人民歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋13.6億人，全民醫(yī)?；緦?shí)現(xiàn)。國(guó)家文化軟實(shí)力文化影響力大幅提升，中國(guó)精神、文化自信、中國(guó)價(jià)值得到充分彰顯和認(rèn)可，人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)。這也確如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程，我們比歷史上任何時(shí)期都要更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

誠(chéng)然，以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命任重道遠(yuǎn)。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人篳路藍(lán)縷，持續(xù)接力，始終堅(jiān)持推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的主線主題主要任務(wù)就是為了爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)這一重要使命，并繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民走向更高階段的理想社會(huì)。然而，社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路并非平坦通途，20世紀(jì)的80年代末至90年代初，蘇聯(lián)解體和東歐劇變導(dǎo)致世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來(lái)從未有過(guò)的低潮時(shí)期。從那時(shí)起，以美國(guó)為首的西方國(guó)家推行“和平演變”戰(zhàn)略的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)，并千方百計(jì)地圖謀用他們那一套政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值導(dǎo)向、生活方式來(lái)影響中國(guó)特色社會(huì)主義道路。時(shí)至今日，雖然愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義已成為我國(guó)社會(huì)思潮的主流，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人，但由于時(shí)代轉(zhuǎn)換、社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)渡性及其不確定性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的一些負(fù)面影響，人們的思想活動(dòng)出現(xiàn)了明顯的多元性、差異性、多變性和選擇性，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也正經(jīng)歷著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。有鑒于此，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興需要把握三個(gè)方面：一是無(wú)論時(shí)代和條件如何變化，我們都要始終深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，為堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念而斗爭(zhēng)的偉大工程必須行穩(wěn)致遠(yuǎn)。二是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)雖然取得了歷史性的重大成就，但我國(guó)總體上還是處于社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持、發(fā)展與完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度勢(shì)必成為我們今后很長(zhǎng)一段時(shí)間重中之重的任務(wù)。三是必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)大發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。