張 媛

內(nèi)容提要 作為中國共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新，中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從資本主義現(xiàn)代化到社會主義現(xiàn)代化的性質(zhì)之“變”、從四個現(xiàn)代化到中國式的現(xiàn)代化的理念之“轉(zhuǎn)”與從中國式的現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化的體系之“定”的理論發(fā)展。中國式現(xiàn)代化秉持馬克思主義革命性、系統(tǒng)論、人民性等要求，彰顯了黨積極把握歷史主動并不斷開拓創(chuàng)新、貫徹社會系統(tǒng)論并追求整體協(xié)調(diào)發(fā)展、踐行人民立場并堅守人民群眾主體地位等本質(zhì)意蘊。也正是這些內(nèi)在規(guī)定，使中國式現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化崇尚的資本邏輯與資本立場，代之以人民邏輯與人民立場，揚棄了蘇聯(lián)現(xiàn)代化固守的集中體制與單一思維，代之以整體邏輯與系統(tǒng)思維，克服了依附現(xiàn)代化的消極被動思維方式，代之以自立精神、主動精神和創(chuàng)新思維，彰顯了其模式的超越性、創(chuàng)新性與世界意義。

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記明確指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。”[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第21頁。這一表述，將中國式現(xiàn)代化提升到推進中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度。在本質(zhì)上，作為馬克思主義中國化時代化的最新理論成果，中國式現(xiàn)代化是一個歷史性命題，內(nèi)含中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中始終堅持守正創(chuàng)新、不斷推進理論創(chuàng)新創(chuàng)造的邏輯；同時，中國式現(xiàn)代化也是一個政治性命題，中國式現(xiàn)代化自提出起便具有“統(tǒng)一思想、凝聚共識、設(shè)定目標、指引發(fā)展”[2]任劍濤：《在現(xiàn)代化史脈絡(luò)中理解“中國式現(xiàn)代化”》，《西華師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第1期。的戰(zhàn)略意蘊。由此，在大歷史觀視域下審視中國式現(xiàn)代化的理論發(fā)展、本質(zhì)意蘊與模式特征，對于深入把握并不斷推進中國式現(xiàn)代化具有重要的理論和實踐意義。

一、中國式現(xiàn)代化的歷史演進與理論發(fā)展

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)的偉大創(chuàng)造，而“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展”[1]習(xí)近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第12頁。。在此意義上理解，實現(xiàn)現(xiàn)代化構(gòu)成了近代以來中華民族歷史發(fā)展的主線，并且近代以來的中國歷史和黨的百年奮斗史本質(zhì)上就是探索現(xiàn)代化道路以實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史。由此，理解中國式現(xiàn)代化必須回溯歷史，從歷史維度把握現(xiàn)代化在中國的發(fā)展邏輯。

第一，從資本主義現(xiàn)代化到社會主義現(xiàn)代化的性質(zhì)之“變”。在漢語語境中，“現(xiàn)代化”是一個舶來品，其形成于17—18世紀，意指人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變、資本主義生產(chǎn)方式代替封建的自給自足的生產(chǎn)方式的過程。這意味著，現(xiàn)代化從一開始便具有資本主義化的意蘊。馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判與對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代性的批判是相互滲透的，也正是馬克思的批判開啟了現(xiàn)代化的理論嬗變與實踐轉(zhuǎn)向。

中國探尋現(xiàn)代化始于19世紀60年代的洋務(wù)運動。鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族在尋求復(fù)興中開始了追趕先進國家的步伐，這使得其自一開始便受到先行現(xiàn)代化模式的影響。洋務(wù)派秉持“中體西用”“師夷長技以自強”原則，試圖通過興辦工業(yè)、變革教育等來實現(xiàn)強國目的。其后的資產(chǎn)階級改良派在意識到制約社會發(fā)展的制度缺陷后，便開始通過主動維新變法改良封建政體，為現(xiàn)代化創(chuàng)造條件。在政治改良被扼殺后，資產(chǎn)階級革命派發(fā)動暴力革命，并提出資本主義現(xiàn)代化的系統(tǒng)方案?？梢哉f，這些現(xiàn)代化方案，盡管手段、舉措不盡相同，實現(xiàn)方式也呈現(xiàn)從器物變革、制度改良到社會革命的遞進邏輯，但本質(zhì)上都是資本主義現(xiàn)代化。

十月革命的勝利，開啟了人類社會發(fā)展的新紀元。應(yīng)運而生的中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史大勢，主動求變，選擇了新的救國道路，并立足舊中國生產(chǎn)力落后的現(xiàn)實，開始了自己的現(xiàn)代化探索。在新民主主義革命期間，毛澤東、周恩來、瞿秋白等中國共產(chǎn)黨人就開始關(guān)注現(xiàn)代化問題，并開始使用“現(xiàn)代化”概念來探究中國問題。但在這個時期，由于大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)還無法提上日程，生產(chǎn)力狀況落后，現(xiàn)代化更多與工業(yè)化連在一起。毛澤東指出，“沒有一個獨立、自由、民主和統(tǒng)一的中國，不可能發(fā)展工業(yè)”[2]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1080頁，第1081頁。，而“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會”[3]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第206頁。。1945年，黨的七大報告提出“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭”[4]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1080頁，第1081頁。的任務(wù)。1949年，黨的七屆二中全會明確提出“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”[5]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1437頁。?？梢哉f，在這一時期，中國人民和中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，順應(yīng)歷史發(fā)展大勢，果斷摒棄資本主義現(xiàn)代化方案，并在探索中基本形成了以社會主義工業(yè)化為先導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)方案。

第二，從初步概括四個現(xiàn)代化到提出中國式的現(xiàn)代化的理念之“轉(zhuǎn)”。新中國成立后，黨在學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上謀劃推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。鑒于蘇聯(lián)工業(yè)化過程中出現(xiàn)的問題，毛澤東提出以蘇為鑒，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際進行“第二次結(jié)合”，標志著黨開始探索適合自己的社會主義工業(yè)化道路，以實現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、重工業(yè)與輕工業(yè)的平衡。1954年，周恩來在一屆全國人大一次會議上提出，建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，使我國“沿著社會主義的道路而得到有計劃的迅速的發(fā)展”[1]《建國以來重要文獻選編》第5冊，中央文獻出版社1993年版，第584頁。，形成了對四個現(xiàn)代化的最初概括和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的第一個方案。

隨著實踐發(fā)展，毛澤東在閱讀蘇聯(lián)教科書《政治經(jīng)濟學(xué)》時有了新的認識，提出了科學(xué)文化現(xiàn)代化的問題。1964年，周恩來在三屆人大一次會議上不僅提出“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”的現(xiàn)代化方案，還強調(diào)要分兩步走，即先建立獨立和比較完整的工業(yè)體系，再通過四個現(xiàn)代化使“我國經(jīng)濟走在世界的前列”[2]《建國以來重要文獻選編》第19冊，中央文獻出版社1998年版，第483頁。。20世紀70年代，鄧小平強調(diào)發(fā)展國民經(jīng)濟兩步設(shè)想的重要性，提出20世紀末把我國建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國[3]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第4頁，第237頁。。這個時期的現(xiàn)代化建設(shè)沒有突破計劃經(jīng)濟的制約，但為中國式現(xiàn)代化道路的開辟提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與寶貴經(jīng)驗。

進入改革開放新時期后，探索適合中國實際的現(xiàn)代化便成為黨必須面對的實踐命題與使命任務(wù)，而中國特色社會主義道路的開辟顯示了新型現(xiàn)代化的道路與方向。改革開放之初，在總結(jié)之前經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，鄧小平提出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化?！盵4]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第4頁，第237頁。在黨的十二大上，鄧小平強調(diào)，“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)”[5]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁，第3頁，第29頁，第29頁。，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路”[6]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁，第3頁，第29頁，第29頁。。1983年，鄧小平在會見參加北京科學(xué)技術(shù)政策討論會的外籍專家時指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義?！盵7]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁，第3頁，第29頁，第29頁。這標志著，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)新中國成立后社會主義建設(shè)經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上開始“根據(jù)自己的實際情況和自己的條件，以自力更生為主”[8]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁，第3頁，第29頁，第29頁。，獨立探索符合社會主義初級階段國情的現(xiàn)代化道路。

第三，從中國式的現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化的體系之“定”。改革開放初期的實踐，開啟了獨立探索中國式的現(xiàn)代化的正確路徑。在黨的十三大上，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作出我國正處于社會主義初級階段的重要判斷，并立足于此提出了黨在社會主義初級階段的基本路線，基本建構(gòu)起包括以富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家為目標導(dǎo)向，以“三步走”為戰(zhàn)略步驟等在內(nèi)的具有中國特色的現(xiàn)代化邏輯，這標志著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)突破現(xiàn)代化的傳統(tǒng)設(shè)計，立足于社會主義初級階段的最大國情，在社會主義現(xiàn)代化的基本要求下探索符合自己特點的現(xiàn)代化。其后，隨著中國特色社會主義的接續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代化理論也在實踐中獲得了豐富和擴展。此時的現(xiàn)代化不僅涵蓋了四個現(xiàn)代化的基本要求，而且包含小康社會、共同富裕、科學(xué)發(fā)展等戰(zhàn)略，更加彰顯了中國的社會主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)定。

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新的歷史與時代方位，胸懷國內(nèi)國際兩個大局，深刻把握社會主要矛盾轉(zhuǎn)換與新的使命任務(wù)，系統(tǒng)闡發(fā)了全面推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列戰(zhàn)略舉措，提出了在全面建成小康社會基礎(chǔ)上建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排，發(fā)展了中國式現(xiàn)代化理論，深化了現(xiàn)代化的內(nèi)涵。在2021年初的省部級領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班上，習(xí)近平明確指出：“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實際的，我在黨的十九屆五中全會上特別強調(diào)了5點，就是我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵9]習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。之后，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平明確提出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第13—14頁。基于此，黨的二十大報告提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”[2]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第21頁，第22頁，第20頁。，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的特征、特色、本質(zhì)要求等。

二、中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定與本質(zhì)意蘊

在論及中國式現(xiàn)代化時，習(xí)近平總書記強調(diào)其“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[3]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第21頁，第22頁，第20頁。。這就是說，中國式現(xiàn)代化遵循了人類發(fā)展的一般規(guī)律，并沒有離開人類歷史發(fā)展的康莊大道，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的一般規(guī)定與基本特點；同時，它也秉承了歷史唯物主義的方法論要求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值性規(guī)定，呈現(xiàn)鮮明的時代特點與中國特色。由此，理解中國式現(xiàn)代化，還須立足辯證唯物主義和歷史唯物主義，從生成理路的歷史主動性、發(fā)展模式的系統(tǒng)整體性、價值取向的人民至上性來深入把握中國式現(xiàn)代化獨有的內(nèi)在規(guī)定，并由此把握中國特色的本質(zhì)意蘊。

第一，在生成理路上，中國式現(xiàn)代化秉持馬克思主義革命性的要求，是黨發(fā)揮歷史主動而開拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。革命性是馬克思主義的鮮明特征，其表現(xiàn)為徹底的批判反思精神與主動的創(chuàng)新創(chuàng)造精神。守正創(chuàng)新，是馬克思主義革命性的體現(xiàn)，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代”[4]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第21頁，第22頁，第20頁。。馬克思主義革命性要求人們始終堅持科學(xué)態(tài)度與真理精神，在實踐基礎(chǔ)上不斷拓展認識的廣度和深度，以創(chuàng)新的理論引領(lǐng)實踐發(fā)展。

在現(xiàn)代化探索中，中國共產(chǎn)黨秉持革命性的要求，在革命、建設(shè)和改革中以積極主動、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)推進現(xiàn)代化探索。在現(xiàn)代化探索之初，黨便順勢而為，自覺摒棄西方現(xiàn)代化道路，在馬克思主義指導(dǎo)下選擇通過社會主義來推進現(xiàn)代化。在具體實踐中，黨在借鑒與反思蘇聯(lián)工業(yè)化經(jīng)驗時提出“以工業(yè)為主導(dǎo)，而以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”“按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的次序來安排經(jīng)濟計劃”[5]《周恩來選集》下卷，人民出版社1984年版，第371頁。的方針，四個現(xiàn)代化與“兩步走”戰(zhàn)略的提出則表明黨開始探索吸取了蘇聯(lián)模式經(jīng)驗教訓(xùn)、符合中國國情的現(xiàn)代化道路。改革開放后，黨在繼續(xù)強調(diào)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化重要性的同時，不僅提出了中國式的現(xiàn)代化，而且從系統(tǒng)論視角對現(xiàn)代化的階段目標、根本方向、發(fā)展戰(zhàn)略等進行了整體謀劃，開辟了具有中國特色的現(xiàn)代化道路。黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新的歷史方位，就推進現(xiàn)代化提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化理論新的飛躍，中國式現(xiàn)代化的理論臻于完善。

可以說，中國式現(xiàn)代化真正體現(xiàn)了馬克思主義的革命性要求和黨堅持自信主動、守正創(chuàng)新的精神。中國式現(xiàn)代化一方面在歷史唯物主義指導(dǎo)下遵循人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和歷史發(fā)展的潮流大勢，致力于推進國家工業(yè)化、城市化、信息化、法治化、國際化等，另一方面在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，化被動為主動，擺脫簡單移植與照搬照抄他國現(xiàn)代化道路的路徑依賴，立足不同階段社會主要矛盾的特征，深入探索體現(xiàn)特殊國情的個性化發(fā)展方式，開辟了現(xiàn)代化的新道路。

第二，在發(fā)展模式上，中國式現(xiàn)代化秉持馬克思主義系統(tǒng)觀的要求，是追求并踐行社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展的典范。系統(tǒng)觀是馬克思主義的重要觀點，也是研究人類社會的重要方法。馬克思指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵6]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10、13頁。社會是一個有著復(fù)雜內(nèi)在結(jié)構(gòu)并與外界一直進行著能量交換的不斷變化發(fā)展的復(fù)雜有機整體，這要求人們在推進經(jīng)濟社會發(fā)展中必須樹立系統(tǒng)觀，注重社會的整體、全面與協(xié)調(diào)發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨遵循系統(tǒng)觀的方法論，始終在社會整體論的視野中探索現(xiàn)代化道路。新民主主義革命時期，黨就軍事問題提出過裝備、軍隊等的現(xiàn)代化[1]《周恩來軍事文選》第2卷，人民出版社1997年版，第85—86頁。。新中國成立后的社會主義革命和建設(shè)中，黨更加注重社會的整體變革與推進，“一化三改”的推進體現(xiàn)了把對社會中經(jīng)濟、政治、文化的變革與對人的改造有機統(tǒng)一起來，而四個現(xiàn)代化的確立和調(diào)整，也彰顯了黨跳出之前的工業(yè)化建設(shè)思維，更加注重社會整體發(fā)展。改革開放后，感悟“我們所說的四個現(xiàn)代化，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的四個主要方面，并不是說現(xiàn)代化事業(yè)只以這四個方面為限”[2]《改革開放三十年重要文獻選編》上，中央文獻出版社2008年版，第71頁。的要義，黨強調(diào)建設(shè)目標的引領(lǐng)作用，形成富強、民主、文明、和諧、美麗等多維目標，同時，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、和平發(fā)展道路等體現(xiàn)了整體協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極謀劃總體布局、戰(zhàn)略布局，提出新發(fā)展理念、人類命運共同體等，都彰顯了系統(tǒng)論的要求。

中國式現(xiàn)代化真正體現(xiàn)了馬克思主義系統(tǒng)論的要求和黨從社會整體出發(fā)審視推進現(xiàn)代化的視野。一方面，中國式現(xiàn)代化強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)地位，在深化改革中推進政治、文化、生態(tài)等各方面建設(shè)，努力加強經(jīng)濟建設(shè)和其他各方面建設(shè)的良性互動；另一方面，中國式現(xiàn)代化秉持推動人的全面發(fā)展的必然邏輯，強化社會主義不是物質(zhì)性社會的理念以及社會主義既要“富口袋”又要“富腦袋”的邏輯，努力促進物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

第三，在價值取向上，中國式現(xiàn)代化秉持馬克思主義人民性的要求，彰顯了對人民主體地位的堅持。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是其最高的價值追求。在論及歷史時，馬克思強調(diào)，“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’”，“并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來達到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第295頁。。歷史終究是作為主體的人實現(xiàn)自身發(fā)展的歷史。作為人類發(fā)展史中的重要躍升，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心追求，人不僅是現(xiàn)代化的實踐主體，而且應(yīng)是現(xiàn)代化的價值主體。在現(xiàn)代化進程中，必須把握好人的發(fā)展重點與演進規(guī)律，在推進經(jīng)濟社會發(fā)展中更有效地為促進人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

在現(xiàn)代化探索中，中國共產(chǎn)黨選擇社會主義的發(fā)展方向，在群眾觀點、群眾立場指導(dǎo)下秉持為人民謀幸福的初心使命，在革命和建設(shè)中堅持將命運“操在人民自己的手里”[4]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1467頁。，不僅彰顯了人民群眾的主體地位與作用，而且體現(xiàn)了群眾的價值指向。進入新時代后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持人民主體地位，提出以人民為中心的發(fā)展思想，使中國式現(xiàn)代化建設(shè)更能想人民之所想、行人民之所囑，并“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，人民生活全方位改善”[5]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第10頁。，“讓人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”[6]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第138頁。。歷經(jīng)百年奮斗，中華民族正實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中國全面建成小康社會。

中國式現(xiàn)代化是真正堅持人民主體地位、貫徹人民至上原則以促進人的發(fā)展的現(xiàn)代化。一方面，中國式現(xiàn)代化維護人民群眾根本利益，立足最大發(fā)展中國家的國情，直面超大人口規(guī)模的現(xiàn)實，“堅持實事求是、穩(wěn)中求進、協(xié)同推進，加強前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進”[1]《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第47頁。，努力化被動為主動、變挑戰(zhàn)為機遇，人民群眾生活水平顯著提高。另一方面，中國式現(xiàn)代化基于社會主義的本質(zhì)要求，注重效率與公平的動態(tài)平衡，堅持以先富帶動和幫助后富，既堅持做大“蛋糕”，又注重分好“蛋糕”，著力維護和促進社會公平正義，使全體人民共享物質(zhì)與精神成果，努力促進社會的共同富裕和人的全面發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化的模式比較與理論超越

現(xiàn)代化既是一個歷時性概念，又是一個共時性概念，其雖起源于西方現(xiàn)代化模式，但其所承載的具體內(nèi)涵、目標訴求、價值取向等都會在歷史發(fā)展中產(chǎn)生嬗變，從而表現(xiàn)出差異性。就具體模式來說，除了中國式現(xiàn)代化，較具代表性的還有資本主義現(xiàn)代化、蘇聯(lián)現(xiàn)代化、依附性現(xiàn)代化等。中國式現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代化的一般特征，又契合了時代發(fā)展潮流與中國的具體實際，這不僅打破了“現(xiàn)代化=西方化”迷思，更是在世界歷史意義上實現(xiàn)了對其他現(xiàn)代化模式的超越。

第一，中國式現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化崇尚的資本邏輯與資本立場，代之以人民邏輯與人民立場，確保了人在現(xiàn)代化中的主體與核心地位。資本主義現(xiàn)代化可謂現(xiàn)代化的肇始形態(tài)，其以西方發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)代化過程和方式為藍本，從抽象人性論出發(fā)，強調(diào)資本在經(jīng)濟社會生活中的主導(dǎo)地位，不可避免產(chǎn)生社會兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴張掠奪、人與自然相割裂等一系列問題。

中國式現(xiàn)代化在發(fā)展中堅持歷史唯物主義，在群眾史觀指導(dǎo)下堅持人民主體地位，強化人民立場，努力把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，踐行以人民為中心的發(fā)展思想。這使得中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的積極揚棄，以人民邏輯代替資本邏輯，避免了資本主義現(xiàn)代化的物質(zhì)至上原則導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難和先污染、后治理的彎路，克服了資本至上與市場作用泛化導(dǎo)致的精神危機、信仰危機，以及拜金主義、利己主義泛濫等弊端，在促進物質(zhì)文明快速發(fā)展的同時，協(xié)力推進其他各方面建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，努力推進人民精神普遍富足、人與自然和諧共生以及人與人和諧和睦，努力“實現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一”[2]《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，中央文獻出版社2015年版，第75頁。。

第二，中國式現(xiàn)代化揚棄了蘇聯(lián)現(xiàn)代化固守的單一思維，代之以整體邏輯與系統(tǒng)思維，努力促進社會活力的充分釋放與整體發(fā)展。基于馬克思主義對資本主義的批判，十月革命后的俄國開始了社會主義現(xiàn)代化道路的探索，最終形成了蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式，被視為“世界現(xiàn)代化的第二種模式”[3]參見杜維明：《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第332頁。?！疤K聯(lián)式的現(xiàn)代化，是在三化（國有化、集體化、工業(yè)化）和指令性計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上，由國家控制和組織的趕超資本主義的現(xiàn)代化模式?！盵4]雷麗平：《俄羅斯的歷史傳統(tǒng)與蘇聯(lián)現(xiàn)代化》，《俄羅斯中亞東歐研究》2004年第3期。但是，蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式走向限制商品貨幣關(guān)系與對外交往聯(lián)系，堅持用行政命令甚至暴力手段來管理經(jīng)濟，片面強調(diào)發(fā)展重工業(yè)，且大多是通過剝奪農(nóng)民并限制國民生活水平來實現(xiàn)高積累多投資等。因此，雖然蘇聯(lián)現(xiàn)代化在一定意義上被視為反思西方資本主義現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但其最終并未突破單一發(fā)展思維，而形成了自身的“技術(shù)教條”[5]任平、郭一?。骸墩撔卢F(xiàn)代性的中國道路與中國邏輯——對五四運動以來百年歷史的現(xiàn)代性審思》，《江蘇社會科學(xué)》2019年第2期。，其趨于僵化的體制機制最終也抑制了社會主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮和經(jīng)濟社會活力的持久釋放。

中國式現(xiàn)代化在發(fā)展中實現(xiàn)了對蘇聯(lián)現(xiàn)代化的深刻反思，其不僅摒棄了蘇聯(lián)現(xiàn)代化將社會主義與商品經(jīng)濟、市場機制簡單對立的錯誤認知，而且突破了對社會主義本質(zhì)的片面認知和對社會主義現(xiàn)代化的簡單理解，由此克服了蘇聯(lián)現(xiàn)代化僵化封閉、缺乏生機活力等弊端。中國式現(xiàn)代化秉持社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展理念，強調(diào)宏觀調(diào)控和市場機制的互補、國內(nèi)國外經(jīng)濟體系的有效聯(lián)動，貫徹落實全面發(fā)展的基本要求。特別是黨的十八大以來，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，注重現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新引領(lǐng)、內(nèi)外聯(lián)動、共建共享等，實現(xiàn)了經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與社會的全面進步，努力形成生活富裕富足、精神自信自強、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠的現(xiàn)代化新局面。

第三，中國式現(xiàn)代化克服了依附現(xiàn)代化的消極被動的思維方式，代之以自立精神、主動精神和創(chuàng)新思維，在開拓創(chuàng)新中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。依附現(xiàn)代化，即依附理論所推崇的現(xiàn)代化模式，這是拉美地區(qū)的部分發(fā)展中國家立足自身實踐而探索的現(xiàn)代化主張。在內(nèi)涵上，依附現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化定義的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”劃分，立足后發(fā)國家對發(fā)達國家的“依附關(guān)系”來探討后發(fā)國家的經(jīng)濟社會發(fā)展與現(xiàn)代化實現(xiàn)問題，并經(jīng)歷從依附發(fā)展論到世界體系理論的演變。依附發(fā)展論創(chuàng)設(shè)了“中心-外圍”或“宗主-衛(wèi)星”的分析框架，認為后發(fā)國家難以實現(xiàn)現(xiàn)代化的原因在于國際經(jīng)濟體系中的不平等地位，這種不平等地位突出表現(xiàn)為發(fā)達國家利用其“中心”地位對處于“外圍”的后發(fā)國家實施控制與掠奪。由此，依附發(fā)展論提出，通過割斷經(jīng)濟聯(lián)系而同這種資本“脫鉤”或變革國際經(jīng)濟參與方式，即借助國內(nèi)國際資本的聯(lián)合，實現(xiàn)依附式發(fā)展。世界體系理論則立足于20世紀六七十年代世界經(jīng)濟變遷，在“中心”和“外圍”中加入“半邊緣”而形成“中心-半邊緣-邊緣”的區(qū)塊劃分，“使原來的解釋模型更有彈性，更具操作性”[1]周穗明：《現(xiàn)代化：歷史、理論與現(xiàn)實——兼論西方馬克思主義的現(xiàn)代化批判》，中央廣播電視出版社2002年版，第511頁。，并將現(xiàn)代化視作各區(qū)塊分工與經(jīng)濟互動的結(jié)果，以期在解釋后發(fā)國家發(fā)展困境的同時為后發(fā)國家探索一條超越資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

但深入分析便知，依附現(xiàn)代化理論不僅回避了最為根本的社會制度問題，而且其單純從世界分工和經(jīng)濟聯(lián)系出發(fā)對世界格局進行劃分，以及由此提出解決方案，并未脫離資本主義現(xiàn)代化理論的桎梏，因此，其本質(zhì)上只是“以另一種方式肯定了現(xiàn)代化理論的基本內(nèi)涵與西方現(xiàn)代性的普世性”[2]賈紅蓮：《重建中國哲學(xué)范式》，安徽師范大學(xué)出版社2010年版，第333頁。，具有不徹底性和先天缺陷。而中國式現(xiàn)代化則沒有依附現(xiàn)代化的設(shè)計缺陷，既沒有通過激進的“脫鉤”來斷絕與西方貿(mào)易、技術(shù)、跨國公司的聯(lián)系，期望通過自我封閉式的“自力更生”來推進現(xiàn)代化，也沒有將不發(fā)達狀況完全歸咎于發(fā)達國家擁有資本優(yōu)勢地位，進而采取有損經(jīng)濟體系獨立性的非均衡“依附式”發(fā)展。中國式現(xiàn)代化順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，從世界歷史大勢出發(fā)分析中國國情，把握中國與世界的關(guān)系，不斷堅定歷史自信，增強歷史主動，充分利用國內(nèi)國際兩個市場、兩種資源，以及發(fā)展中國家的后發(fā)優(yōu)勢與能動作用，于開拓創(chuàng)新中走出了一條既彰顯全人類共同價值又具有鮮明中國特色的文明發(fā)展道路，豐富和創(chuàng)新了現(xiàn)代化理論。

綜上所述，作為新時代馬克思主義中國化時代化的典范，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨百余年來推進“兩個結(jié)合”的最新成果，體現(xiàn)了歷史必然性和主體選擇性的內(nèi)在契合；中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨恪守科學(xué)社會主義基本原則的重大創(chuàng)新，既堅持了社會主義道路，又遵循了現(xiàn)代化的基本要求；中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨既遵循人類文明發(fā)展規(guī)律又堅持走自己的路的偉大創(chuàng)造，體現(xiàn)了對中國特色社會主義的堅持和發(fā)展以及對現(xiàn)代化理論、實踐和模式的創(chuàng)新。