齊承水

(西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710082)

引言

隨著全球科技文化的深入發(fā)展，科技文化話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域的重大理論與現(xiàn)實(shí)課題。 概括起來(lái)看，中國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)是指我國(guó)基于自身科技文化實(shí)力的基礎(chǔ)，在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上充分進(jìn)行科技文化議題設(shè)置，科技文化話語(yǔ)解釋、傳播與批判，是推動(dòng)我國(guó)科技文化事業(yè)發(fā)展和維護(hù)自身科技文化發(fā)展利益的權(quán)力和權(quán)利。 黨的二十大報(bào)告指出:“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。 意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。 牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論?！盵1]這說(shuō)明，意識(shí)形態(tài)安全對(duì)于國(guó)家安全是非常重要的。 構(gòu)建具有中國(guó)特色的科技文化話語(yǔ)權(quán)以維護(hù)和鞏固我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，本質(zhì)上是對(duì)我們黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域作出重要部署的具體實(shí)踐。 面對(duì)全球科技和交往的不斷發(fā)展，科技文化的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為各國(guó)文化較量的重點(diǎn)，基于此的科技文化話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)成為各國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的重要問(wèn)題域。 當(dāng)前，西方國(guó)家在全球范圍內(nèi)不斷增強(qiáng)自身的科技文化傳播能力，通過(guò)隱性或顯性的手段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出，進(jìn)而在提升科技文化話語(yǔ)權(quán)中擴(kuò)張自身的意識(shí)形態(tài)版圖。 有鑒于此，構(gòu)建中國(guó)特色的科技文化話語(yǔ)權(quán)，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 因此，我們需要增強(qiáng)自身的科技文化軟實(shí)力，提升科技文化話語(yǔ)權(quán)的影響力和控制力，進(jìn)而才能在不同意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

一、科技文化話語(yǔ)權(quán)的意識(shí)形態(tài)屬性

科技文化話語(yǔ)權(quán)本身是一種價(jià)值規(guī)范，它本質(zhì)上是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)文化的集中體現(xiàn)。 隨著科技社會(huì)化程度的不斷提升，科技文化已經(jīng)無(wú)孔不入地滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落。 從某種程度上看，“文化權(quán)力在社會(huì)控制方面與軍隊(duì)和警察一樣具有決定性作用”[2]31。 不論是馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性成為政治理性，還是哈貝馬斯所說(shuō)的科技就是一種意識(shí)形態(tài)，其實(shí)科技的價(jià)值理性和工具理性已經(jīng)成為一種普遍的思想意識(shí)。這種精神意識(shí)或者價(jià)值共識(shí)本身就表明科技已經(jīng)具有了文化話語(yǔ)權(quán)的形式，并在經(jīng)濟(jì)生活和政治生活中不斷展現(xiàn)自身的力量。 當(dāng)科學(xué)技術(shù)的文化話語(yǔ)霸權(quán)地位形成之時(shí)，進(jìn)而再轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)也是勢(shì)所必然[3]。 因此，我們不能將科技文化話語(yǔ)權(quán)看作是一個(gè)孤立抽象的概念，而是同意識(shí)形態(tài)具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 從科技政治學(xué)的視角看，科技文化話語(yǔ)權(quán)是一種重要的政治權(quán)力和權(quán)利，對(duì)一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的走向和發(fā)展具有重要影響。 概言之，深入闡釋和厘清科技文化話語(yǔ)權(quán)所具有的意識(shí)形態(tài)屬性，對(duì)分析意識(shí)形態(tài)安全視域下，我國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)做好了理論鋪墊和學(xué)理性的闡釋。

(一)科技文化話語(yǔ)權(quán)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征

科技文化話語(yǔ)權(quán)并非一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)概念，它是在理論與實(shí)踐的相統(tǒng)一中具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。 在階級(jí)社會(huì)的存在與發(fā)展中，由于統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治利益，科技文化話語(yǔ)權(quán)具有意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性特征。 究其原因，就在于科技文化話語(yǔ)權(quán)屬于思想上層建筑的重要組成部分，有什么樣的統(tǒng)治階級(jí)利益需要就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的科技文化話語(yǔ)權(quán)。 一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量[4]550。 科技文化話語(yǔ)權(quán)作為一種精神力量的存在，其實(shí)質(zhì)是以統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)在需要為依據(jù)的。 可以說(shuō)，科技文化話語(yǔ)權(quán)深刻表征了統(tǒng)治階級(jí)自身的科技文化發(fā)展實(shí)力。 事實(shí)上，作為具有一種文化權(quán)利或權(quán)力的科技文化話語(yǔ)權(quán)，它是人類社會(huì)科技文化發(fā)展的必然，其深刻體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的文化性特征。 隨著科技文化的不斷發(fā)展，“科技才不再限于器物層面，科技文化才得以真正形成，科學(xué)成為一種普遍的文化價(jià)值取向，科技文化精神得以獨(dú)立”[5]。 然而，在不同階級(jí)的對(duì)立與斗爭(zhēng)中，科技文化的價(jià)值取向和精神訴求實(shí)際上是以一種科技文化話語(yǔ)權(quán)的形式得以反映的。 深入思考可知，階級(jí)社會(huì)中的科技文化是意識(shí)形態(tài)文化的重要組成部分，由此構(gòu)建起來(lái)的科技文化話語(yǔ)權(quán)是奠基在鮮明的意識(shí)形態(tài)文化基礎(chǔ)上的。

進(jìn)而言之，科技文化話語(yǔ)權(quán)并非僅僅是一種精神意識(shí)的存在，它深刻體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性特征。 在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)本身并不是虛幻的，其本質(zhì)是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活并反映于現(xiàn)實(shí)生活的。 科技文化話語(yǔ)權(quán)表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性，其實(shí)“是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣”[4]525。 從人類科技文化發(fā)展的歷程看，每一次科技文化的快速發(fā)展都是以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展為推動(dòng)力的，由此統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建起來(lái)的科技文化話語(yǔ)權(quán)具有深厚的現(xiàn)實(shí)土壤。 從時(shí)代發(fā)展看，意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性總是以解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的難題為載體的，由此構(gòu)建科技文化話語(yǔ)權(quán)是鞏固一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)踐策略。 從現(xiàn)實(shí)緯度看，科技文化話語(yǔ)權(quán)實(shí)際上具有意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性特征。 也就是說(shuō)，被構(gòu)建起來(lái)的科技文化話語(yǔ)權(quán)是指向一種實(shí)踐的目的，這種目的就是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的需要。 事實(shí)上，科技文化實(shí)際上是“科學(xué)技術(shù)在發(fā)揮認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中形成的文化成果”[6]。 當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的發(fā)展逐漸從傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向科技意識(shí)形態(tài)，科技文化話語(yǔ)權(quán)作為科技實(shí)踐活動(dòng)具體表現(xiàn)，因而其具有意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性特征。 因此，科技文化話語(yǔ)權(quán)的理論與實(shí)踐并不能脫離一定的政治環(huán)境而存在，而是表現(xiàn)出了特定時(shí)代意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性、文化性、時(shí)代性以及實(shí)踐性特征。

(二)科技文化話語(yǔ)權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的重要性

隨著社會(huì)信息化程度的不斷發(fā)展，提升科技文化話語(yǔ)權(quán)實(shí)際上是一個(gè)國(guó)家文化自信的重要標(biāo)志，也是不同意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要。這是因?yàn)?，科技文化話語(yǔ)權(quán)“既表現(xiàn)在國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念無(wú)不是該國(guó)文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，也表現(xiàn)在國(guó)家文化還引領(lǐng)著該國(guó)的政治方略和外交政策”[7]162。 在科技加速發(fā)展和社會(huì)生活步調(diào)加速運(yùn)行的前提下，對(duì)科技文化話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪其實(shí)已經(jīng)成為各國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)博弈的焦點(diǎn)。 面對(duì)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)需要，一些西方國(guó)家竭力在世界推行文化帝國(guó)主義政策，其中進(jìn)行科技文化的滲透無(wú)孔不入，他們力圖將自身的意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀變成全球的普遍性真理。 正是受到冷戰(zhàn)思維模式的影響，西方國(guó)家科技文化話語(yǔ)權(quán)的提升與傳播是以所謂的意識(shí)形態(tài)安全為導(dǎo)向的。從當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗看，西方國(guó)家利用線上的網(wǎng)絡(luò)媒體和線下的科技產(chǎn)品銷售，為提升科技文化話語(yǔ)權(quán)以增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張能力作準(zhǔn)備。 尤其是隨著資本與技術(shù)合謀對(duì)科技文化發(fā)展的綁架，科技文化話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)成為了資本的話語(yǔ)權(quán)。成熟的科技文化“已廣泛地滲透到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、外交、軍事、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域中，成為人類其他社會(huì)活動(dòng)日益重要的基礎(chǔ)”[8]3。 基于此，提升科技文化話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)是不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)文化競(jìng)爭(zhēng)的重要標(biāo)志。

提升科技文化話語(yǔ)權(quán)是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要，其本質(zhì)是為了維護(hù)一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 葛蘭西曾指出在西方工業(yè)社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。 換言之，工業(yè)和科技快速發(fā)展的背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)如何獲得，這是一個(gè)值得深思的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 從唯物史觀看，科技文化話語(yǔ)權(quán)是上層建筑在科技發(fā)展領(lǐng)域的體現(xiàn)，它本質(zhì)上反映了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科技實(shí)力。 如何通過(guò)不斷提升科技文化話語(yǔ)權(quán)來(lái)引領(lǐng)和整合不同社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，這對(duì)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)發(fā)揮著重要作用。 進(jìn)一步講，增強(qiáng)科技文化話語(yǔ)權(quán)其實(shí)是在筑牢意識(shí)形態(tài)安全的文化基礎(chǔ)，基于此的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才會(huì)得以鞏固。 同傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的安全不同，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等新型技術(shù)的發(fā)展，科技文化話語(yǔ)有了新的載體。 “科學(xué)技術(shù)雖然不等同于文化的全部，而只是人類文明系統(tǒng)的組分或要素，然而，近現(xiàn)代文化史表明，科技發(fā)展的水平與程度已越來(lái)越從根本上規(guī)定了文化進(jìn)化的水平與程度?！盵8]2科技文化話語(yǔ)權(quán)在全方位、立體式的交往中筑牢了意識(shí)形態(tài)安全的文化基礎(chǔ)，并在認(rèn)知解釋、價(jià)值信仰、目標(biāo)策略等方面體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的主觀意志。 由此，科技文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)彰顯了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌控能力，從而增強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的自我認(rèn)同。

(三)科技文化話語(yǔ)權(quán)受到意識(shí)形態(tài)發(fā)展的影響

隨著科技的意識(shí)形態(tài)性不斷展現(xiàn)，科技文化話語(yǔ)權(quán)的產(chǎn)生緣由、發(fā)展方向、社會(huì)效應(yīng)等是由統(tǒng)治集團(tuán)自身利益所決定的。 換言之，意識(shí)形態(tài)發(fā)展對(duì)科技文化話語(yǔ)權(quán)的影響主要是基于統(tǒng)治階層對(duì)自身利益的考量。 “占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”[4]550-551科技文化話語(yǔ)權(quán)作為一種思想文化關(guān)系的表達(dá)，其實(shí)反映的是統(tǒng)治階級(jí)的自由意志和直觀利益。 盡管思想文化的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，但在科技與政治的不斷融合發(fā)展中，科技文化的權(quán)力或權(quán)利始終不能游離于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需要。 根據(jù)布爾厄迪的場(chǎng)域理論，不同意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域的斗爭(zhēng)，本質(zhì)上都是取決于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)利益的占有。 從根本上看，科技文化話語(yǔ)權(quán)是服務(wù)于意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域的，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀又決定了科技文化話語(yǔ)權(quán)是否強(qiáng)大。 隨著現(xiàn)代性的深入發(fā)展，以資本邏輯為核心的科技文化的發(fā)展出現(xiàn)了異化，由此“政治化科學(xué)技術(shù)，具有掩蓋真理，轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)的功能，其結(jié)果是迷糊甚至混淆人們真理性認(rèn)識(shí)，增加了或擴(kuò)大了追求真理的難度，攪渾了意義標(biāo)準(zhǔn)和真理標(biāo)準(zhǔn)”[9]。 事實(shí)上，以科技政治化為核心的意識(shí)形態(tài)輸出更多披上了科技文化交往的外衣。 我們不能僅僅看到科技文化表象的存在事實(shí)，而是要從作為權(quán)力或權(quán)利的科技文化來(lái)透視其存在的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前人們正處在科技文化所建構(gòu)起來(lái)的意義世界中，面對(duì)不同意識(shí)形態(tài)進(jìn)行較量的需要，科技文化話語(yǔ)權(quán)是由政治團(tuán)體所操縱。 因此，科技文化話語(yǔ)權(quán)并非純粹由科技文化在全球的傳播而形成的，其本質(zhì)是由意識(shí)形態(tài)的力量所推動(dòng)的，并受到意識(shí)形態(tài)發(fā)展所影響。

二、當(dāng)代中國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)面臨的意識(shí)形態(tài)交鋒挑戰(zhàn)

面對(duì)全球意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜化發(fā)展，不同意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗已經(jīng)成為國(guó)家間較量的常態(tài)，意識(shí)形態(tài)決定科技文化話語(yǔ)權(quán)的前進(jìn)道路和發(fā)展方向?？萍嘉幕捳Z(yǔ)權(quán)主要包括科技文化議題的設(shè)置權(quán)、科技文化話語(yǔ)的解釋權(quán)、科技文化話語(yǔ)的傳播權(quán)、科技文化話語(yǔ)的批判權(quán)。 在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)百年未有之大變局，科技文化話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)成為維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重大課題。 在復(fù)雜而激烈的意識(shí)形態(tài)交鋒中，當(dāng)代中國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)面臨著諸多挑戰(zhàn)，科學(xué)分析這些挑戰(zhàn)因素對(duì)鞏固我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全有重要啟示意義。

(一)利益格局發(fā)展變化對(duì)中國(guó)科技文化議題設(shè)置權(quán)的挑戰(zhàn)

科技文化議題設(shè)置權(quán)是指一國(guó)根據(jù)國(guó)內(nèi)外文化的新發(fā)展形勢(shì)，主動(dòng)提出科技文化發(fā)展的議題，并圍繞科技文化議題來(lái)影響科技文化本身和整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的權(quán)力或權(quán)利。 從本質(zhì)上看，科技文化議題的設(shè)置主要由一個(gè)國(guó)家自身的根本利益所決定的，這也是不同意識(shí)形態(tài)交鋒的內(nèi)在體現(xiàn)，“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)”[10]。 這表明，利益是指引意識(shí)形態(tài)交鋒中科技文化發(fā)展議題設(shè)置的根本性力量。當(dāng)前，利益格局的發(fā)展變化主要體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面。 從國(guó)內(nèi)來(lái)看，隨著改革開(kāi)放40 多年的發(fā)展，人們?cè)跐M足自身物質(zhì)利益基礎(chǔ)上逐漸追求多元利益，這種利益關(guān)系變化表現(xiàn)在:“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[11]9科技文化議題如何設(shè)置才能促進(jìn)人們利益關(guān)系的平衡，這是值得思考的。 從國(guó)際來(lái)看，盡管中國(guó)作為新興力量為原有國(guó)際秩序的改革注入了動(dòng)力，但西方國(guó)家也不斷在調(diào)整自身的科技文化戰(zhàn)略以維護(hù)自身的利益。在科技文化的較量中，一些西方國(guó)家以一元化的科技文化發(fā)展方式代替多元化的發(fā)展，試圖建立以資本主義為核心體系的科技文化發(fā)展模式。在意識(shí)形態(tài)交鋒中，當(dāng)前世界利益格局已經(jīng)由以前的單極化轉(zhuǎn)向多極化，設(shè)置具有當(dāng)代中國(guó)特色的科技文化議題的挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在，但歸根究底要以中華民族的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。

從意識(shí)形態(tài)安全視角看，利益格局的變化對(duì)我國(guó)科技文化議題設(shè)置的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。 其一，國(guó)內(nèi)利益的發(fā)展變化促使我們?cè)谒伎紤?yīng)該設(shè)置什么樣的科技文化議題，才能滿足人們的多元利益需求，從而夯實(shí)意識(shí)形態(tài)安全的群眾基礎(chǔ)。 其二，一些西方國(guó)家通過(guò)文化帝國(guó)主義戰(zhàn)略影響我國(guó)科技文化議題的設(shè)置。 西方國(guó)家的科技“文化輸出絕非簡(jiǎn)單的交易，也并非權(quán)宜之計(jì)，而是構(gòu)建了多元立體的輸出策略”[12]。 這些國(guó)家借助資本力量和市場(chǎng)機(jī)制，在國(guó)家戰(zhàn)略的支持下進(jìn)行科技文化的滲透以推廣自身的意識(shí)形態(tài)，從而削弱我們的科技文化價(jià)值觀。 其三，一些西方國(guó)家通過(guò)顯性的行政手段調(diào)控科技產(chǎn)品的貿(mào)易與走向，從而影響我國(guó)科技文化議題的設(shè)置。 科技產(chǎn)品是科技文化的外在形式，它除了具有一定的經(jīng)濟(jì)意義，還具有一定的文化意識(shí)形態(tài)意義。 “擁有豐富經(jīng)驗(yàn)和手段的大型傳媒聯(lián)合企業(yè)從新市場(chǎng)中獲益最多、最耳熟能詳?shù)膫髅轿幕ㄟ^(guò)西方(特別是美國(guó))內(nèi)容的出口，在很大程度上控制了價(jià)值生產(chǎn)的方向?！盵2]140行政手段是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)而已，因此西方以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的行政手段阻礙了我國(guó)科技文化議題的設(shè)置和發(fā)展。 其四，一些西方國(guó)家通過(guò)政治聯(lián)盟破壞全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，以所謂的共同價(jià)值影響中國(guó)科技文化議題的設(shè)置。

(二)多元社會(huì)政治思潮對(duì)中國(guó)科技文化話語(yǔ)解釋權(quán)的挑戰(zhàn)

科技文化話語(yǔ)的解釋權(quán)是指在體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀的前提下，賦予科技文化話語(yǔ)一定的思想理論依據(jù)，培育科技文化話語(yǔ)的思想沃土，從而講好科技文化故事。 從目前來(lái)看，歷史虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值觀、民主社會(huì)主義、后現(xiàn)代主義等社會(huì)思潮，對(duì)當(dāng)前中國(guó)科技文化話語(yǔ)的解釋權(quán)產(chǎn)生了重要影響。 當(dāng)前，有一部分人把中國(guó)的科技強(qiáng)國(guó)夢(mèng)看作是科技決定論的產(chǎn)物，并借助西方的科學(xué)主義思潮來(lái)否定中國(guó)自身科技文化的發(fā)展，并主張以簡(jiǎn)單復(fù)興儒家傳統(tǒng)文化來(lái)解釋和統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)科技文化話語(yǔ)。 尤其是在西方科技文化發(fā)展戰(zhàn)略的影響下，“新自由主義試圖通過(guò)一些方式發(fā)揮了文化帝國(guó)主義的作用。 首先，通過(guò)方法論的個(gè)人主義的形式，新自由主義通過(guò)暗示其本身不可能存有的經(jīng)濟(jì)合理性來(lái)限制社會(huì)科學(xué)洞察社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)的能力”[2]233。 換言之，新自由主義的目標(biāo)是想建立一種內(nèi)在的文化壓迫格局，促使社會(huì)主義科技文化發(fā)展受到限制。 因此，如何解釋、解釋什么以及解釋的意義何為? 是我們注重科技文化話語(yǔ)權(quán)解釋工作所要考慮的。

除此之外，還有一些民主社會(huì)主義者主張價(jià)值觀和世界觀的多元化，他們認(rèn)為應(yīng)該以多元文化主義來(lái)發(fā)展中國(guó)。 這部分人借助后現(xiàn)代主義思潮來(lái)攻擊馬克思主義，他們認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有異質(zhì)性，是典型的羅格斯主義。 換言之，部分后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)馬克思主義的非本體論、過(guò)時(shí)論、無(wú)用論。 這部分人試圖對(duì)當(dāng)代中國(guó)科技文化話語(yǔ)進(jìn)行肆意解釋，消除科技文化話語(yǔ)的馬克思主義思想根基。 多種社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)科技文化話語(yǔ)解釋權(quán)的影響體現(xiàn)在:其一，沖擊意識(shí)形態(tài)安全的文化根基。 文化是意識(shí)形態(tài)的核心，科技文化是維護(hù)意識(shí)形態(tài)的嶄新課題，重視科技文化就是重視意識(shí)形態(tài)安全的文化根基。其二，弱化科技文化話語(yǔ)解釋權(quán)在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全方面的作用。 當(dāng)前科技的迅猛發(fā)展進(jìn)一步證明，我們不僅要大力發(fā)展科技和科技文化，同時(shí)還要通過(guò)做好科技文化話語(yǔ)解釋來(lái)支持意識(shí)形態(tài)工作。 其三，挑戰(zhàn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。 盡管科技文化作為文化的一部分，但它通過(guò)“短、快、平”的方式逐漸融入世俗生活中來(lái)，用碎片化和片段化的方式占據(jù)主流的思想意識(shí)，從而對(duì)我們的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生威脅。 “如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[13]思想意識(shí)的力量是巨大的，必須要同錯(cuò)誤的社會(huì)思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，進(jìn)而構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格的科技文化話語(yǔ)的解釋權(quán)。 要在偉大斗爭(zhēng)中深刻揭批多元社會(huì)政治思潮的險(xiǎn)惡用心，從而有效降低其對(duì)當(dāng)代中國(guó)科技文化話語(yǔ)解釋權(quán)的沖擊。 總之，不僅要厘清中國(guó)科技話語(yǔ)解釋權(quán)受到挑戰(zhàn)的因素，而且也要深入剖析這些因素的內(nèi)在本質(zhì)。

(三)西方科技文化霸權(quán)對(duì)中國(guó)科技文化話語(yǔ)傳播權(quán)的挑戰(zhàn)

科技文化話語(yǔ)的傳播權(quán)指的是在全球文化的交往空間中，科技文化通過(guò)多種途徑和媒介來(lái)宣傳本國(guó)的科技文化思想，從而擴(kuò)大和提升自身科技文化的影響力和號(hào)召力。 在當(dāng)代中國(guó)，科技文化的傳播本質(zhì)是宣傳中國(guó)的科技文化價(jià)值觀，從而提升中國(guó)的科技文化軟實(shí)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。 一直以來(lái)，西方國(guó)家加強(qiáng)科技文化傳播的目的在于:一是從意識(shí)形態(tài)的角度，證明資本主義制度的合理性存在，維護(hù)資本主義的長(zhǎng)久統(tǒng)治；二是在時(shí)間維度上，西方國(guó)家科技文化的傳播有其歷史的根基，通過(guò)科技文化侵略和滲透，從而將自身的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給別國(guó)；三是在空間維度上，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，西方國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)了自身科技文化價(jià)值觀在落后國(guó)家的傳播。 “我們必須將資本主義的擴(kuò)散當(dāng)作是其本身的獨(dú)特‘文化領(lǐng)域’的擴(kuò)散。 因此，我們將進(jìn)一步檢視跨國(guó)資本主義的本質(zhì)，是否產(chǎn)生了同質(zhì)化的全球文化。”[14]在復(fù)雜而豐富的世界交往中，西方科技文化以強(qiáng)有力的政治力量為后盾對(duì)中國(guó)科技文化話語(yǔ)的傳播產(chǎn)生了巨大的沖擊，在這背后實(shí)質(zhì)上是兩種不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)的較量。

歸納起來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)多種途徑增強(qiáng)自身的科技文化霸權(quán)。 首先，西方國(guó)家強(qiáng)化傳統(tǒng)手段增強(qiáng)科技文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 在科技全球化日益緊密的時(shí)代，有關(guān)科技的人流和物流都加速在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，一些西方國(guó)家花費(fèi)巨大的資金支持對(duì)外文化交往，以兜售自身的科技文化價(jià)值觀。這些西方國(guó)家“在國(guó)際文化交流中通過(guò)教育培訓(xùn)、學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)贊助、教師派送等方式，使不同地區(qū)和國(guó)家的知識(shí)精英接受和傳播西方文化精神”[15]。 除此之外，他們輸出的諸多科技文化產(chǎn)品本身附加著自身的價(jià)值觀，從而增強(qiáng)在中國(guó)的影響力。 其次，利用新媒體技術(shù)手段進(jìn)行科技文化傳播。 西方科技文化的傳播已經(jīng)由顯性的殖民掠奪、商品貿(mào)易、市場(chǎng)爭(zhēng)奪等方式轉(zhuǎn)向隱性的網(wǎng)絡(luò)傳媒。 “資本擴(kuò)張的全球化主要通過(guò)兩種方式被傳媒強(qiáng)化。 第一，傳媒通過(guò)信息軟件的傳遞和跨國(guó)公司子公司的遠(yuǎn)程控制打破了空間限制。 第二，通信傳媒為文化產(chǎn)品和分配的商品化服務(wù)，并日漸成為由全球化進(jìn)程所創(chuàng)造的市場(chǎng)的購(gòu)物門戶?！盵2]141西方國(guó)家借助新媒體的隱蔽性、虛擬性、欺騙性等特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行科技文化意識(shí)形態(tài)的滲透，宣揚(yáng)西方科技價(jià)值觀的優(yōu)越性，從而動(dòng)搖人們的馬克思主義信仰觀。 最后，西方國(guó)家利用規(guī)則優(yōu)勢(shì)打壓中國(guó)科技文化的傳播。 這些科技“霸權(quán)國(guó)利用標(biāo)準(zhǔn)體系這種規(guī)范性力量，以技術(shù)、規(guī)格、質(zhì)量等要素，作為產(chǎn)品流通與規(guī)則的限定條件，從而全面影響國(guó)際政治的方方面面”[16]。 因此，西方國(guó)家借助強(qiáng)大的科技力量，在科技文化的硬實(shí)力和軟實(shí)力兩方面搶占科技文化話語(yǔ)傳播的優(yōu)先權(quán)，阻礙中國(guó)的科技文化傳播。

(四)西方科技文化批判理論對(duì)中國(guó)科技文化話語(yǔ)批判權(quán)的挑戰(zhàn)

科技文化話語(yǔ)的批判權(quán)是指，在科技文化話語(yǔ)的傳播過(guò)程中對(duì)所遇到的主要危險(xiǎn)或呈現(xiàn)的主要矛盾進(jìn)行綜合考量，并排除錯(cuò)誤的科技文化思想，進(jìn)而確保本國(guó)科技文化話語(yǔ)得以順利傳播的權(quán)力或權(quán)利。 在科技文化話語(yǔ)的相互交錯(cuò)中，西方國(guó)家始終強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論、西方中心論、中國(guó)威脅論，一切服務(wù)于證明資本主義制度的合理性。 在理論設(shè)計(jì)方面，西方國(guó)家雖然看到了科技現(xiàn)代性發(fā)展所帶來(lái)的弊端，但所形成的科技文化批判理論卻始終沒(méi)有跳過(guò)資本邏輯的支配；在話語(yǔ)實(shí)踐方面，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的科技文化話語(yǔ)進(jìn)行批判，在科技文化交往中制定以資本主義利益觀為核心的話語(yǔ)體系。 尤為明顯的是，西方國(guó)家攻擊中國(guó)的科技外交政策，在技術(shù)轉(zhuǎn)移、科技知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、科技自主創(chuàng)新等方面對(duì)中國(guó)進(jìn)行無(wú)端指責(zé)。 究其實(shí)質(zhì)，就在于西方國(guó)家常常站在人類道義的制高點(diǎn)上，以虛假、純粹的科技文化批判理論來(lái)統(tǒng)領(lǐng)一切。 概言之，科技文化話語(yǔ)交往中所出現(xiàn)的矛盾的解決，都必須要以西方的科技文化話語(yǔ)的批判理論為依據(jù)。

西方科技文化批判理論只是增強(qiáng)資本主義科技文化軟實(shí)力的手段，是鞏固資本主義虛假意識(shí)形態(tài)的思想武器。 “他們的意識(shí)形態(tài)是關(guān)于自由的文字游戲，這場(chǎng)游戲既暴露出資產(chǎn)階級(jí)為了駕馭他們的自由的被剝削者，決心用自由的訛詐來(lái)欺騙他們，同時(shí)也反映著資產(chǎn)階級(jí)需要像被剝削者體驗(yàn)自由那樣去體驗(yàn)自己的階級(jí)統(tǒng)治。”[17]隨著理性資本主義被壟斷資本主義所取代，西方國(guó)家以一種普世的科技文化話語(yǔ)來(lái)宣揚(yáng)自身的價(jià)值觀，常常以造福大眾為幌子來(lái)對(duì)中國(guó)的科技文化話語(yǔ)進(jìn)行干預(yù)。 例如，進(jìn)行科技文化輸出和批判的“美國(guó)政府、國(guó)會(huì)、非政府組織、媒體以及宗教團(tuán)體等。 輸出的路徑涵蓋了政治、思想、理論、文化和宗教領(lǐng)域”[18]。 一方面，西方國(guó)家通過(guò)意識(shí)形態(tài)的分歧和博弈對(duì)中國(guó)的科技文化發(fā)展進(jìn)行批判和指責(zé)；另一方面，他們借助電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)出版等方式間接批判和輸出他們的科技文化價(jià)值觀。 其目的昭然若揭:批判和消解當(dāng)代中國(guó)的科技文化話語(yǔ)權(quán)，以西方所謂公正的科技文化話語(yǔ)權(quán)來(lái)對(duì)中國(guó)進(jìn)行粗暴干涉。進(jìn)一步講，西方國(guó)家所構(gòu)建和行使的科技文化批判理論，在證明其科技文化話語(yǔ)合理性的同時(shí)，致力于把人們變成資本主義新意識(shí)形態(tài)的俘虜。因此，西方科技文化批判理論的政治目的極強(qiáng)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

三、從意識(shí)形態(tài)安全視角提升當(dāng)代中國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性明確指出:“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。 必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵11]32-33在科技文化發(fā)展的洪流中，提升當(dāng)代中國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)對(duì)維護(hù)和鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性不言而喻。 針對(duì)我國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)所面臨的挑戰(zhàn)，積極構(gòu)建具有當(dāng)代中國(guó)特色和國(guó)際發(fā)展視野的科技文化話語(yǔ)權(quán)就十分必要，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)力。

(一)堅(jiān)持以人民為中心設(shè)置科技文化議題

在當(dāng)代中國(guó)，以人民為中心是設(shè)置科技文化議題的根本立場(chǎng)。 我們黨始終把文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一環(huán)，其中堅(jiān)持以人民為中心是我國(guó)文化建設(shè)思想的一條主線。 從根本上看，科技文化議題的設(shè)置需要立足我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展理念。 科技文化議題作為一種精神力量存在，不能以純粹的工具理性來(lái)主導(dǎo)科技文化議題的設(shè)置，也不能以脫離現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理性為指導(dǎo)原則。 進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)就是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 因此，設(shè)置科技文化議題需要深入把握當(dāng)代中國(guó)的具體國(guó)情，從而才能在科技文化事業(yè)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。 科技議題的設(shè)置要講好我們黨科技發(fā)展故事，社會(huì)主義科技文化發(fā)展的故事，主動(dòng)迎合人民群眾的利益發(fā)展需要，切實(shí)彰顯民族富強(qiáng)、國(guó)家繁榮與人民幸福的和諧統(tǒng)一。 總之，面對(duì)人民利益不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，設(shè)置科技文化議題既需要關(guān)注人們的物質(zhì)利益，也需要關(guān)注人們的精神利益，切實(shí)彰顯以人民為中心的科技文化議題的設(shè)置理念。

堅(jiān)持以人民為中心來(lái)設(shè)置科技文化議題，同樣需要我們具有全球視野和世界格局。 馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的最終發(fā)展目標(biāo)，就是為了實(shí)現(xiàn)世界人民的根本利益，推動(dòng)人類社會(huì)文明的不斷前進(jìn)。 科技文化議題的設(shè)置，需要把中國(guó)人民的利益和世界人民的利益結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)中國(guó)的天下情懷和世界擔(dān)當(dāng)。 “科學(xué)技術(shù)是世界性、時(shí)代性的，發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須具有全球視野、把握時(shí)代脈搏?！盵19]相應(yīng)地，科技文化議題的設(shè)置也必須要置身于全球發(fā)展語(yǔ)境中，注重在科技文化的交往中創(chuàng)新科技文化議題的設(shè)置。 西方國(guó)家始終把科技文化交流作為意識(shí)形態(tài)滲透的工具，從而把科技文化議題視為推行科技文化霸權(quán)的口號(hào)。 究其本質(zhì)，就在于西方國(guó)家凌駕于別國(guó)之上來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益。 與此相反，中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心來(lái)設(shè)置科技文化議題，充分彰顯了中國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和國(guó)際情懷，進(jìn)而使促進(jìn)世界文化發(fā)展的大繁榮。

(二)堅(jiān)定科技文化話語(yǔ)解釋權(quán)的社會(huì)主義方向

從根本上講，堅(jiān)定我國(guó)科技文化話語(yǔ)解釋權(quán)的社會(huì)主義方向，即堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。 當(dāng)前，多種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮在我國(guó)活躍，對(duì)中國(guó)科技文化話語(yǔ)的解釋權(quán)帶來(lái)了巨大沖擊。 “落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！盵11]33因此，科技文化話語(yǔ)的解釋權(quán)需要以馬克思主義為指導(dǎo)，清晰明確地同多種社會(huì)思潮做斗爭(zhēng)。 原因就在于，目前多種社會(huì)思潮在本質(zhì)上是反馬克思主義的，主張?jiān)谥袊?guó)進(jìn)行多元意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治。 當(dāng)前，我們要不斷改變科技文化話語(yǔ)“有理說(shuō)不出，說(shuō)了沒(méi)人聽(tīng)”的被動(dòng)局面，要不斷形成具有中國(guó)自身特色的科技文化話語(yǔ)解釋原則、方法和路徑。 關(guān)鍵在于，要以馬克思主義來(lái)解釋我國(guó)的科技文化話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而確保我國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)沿著正確的方向發(fā)展，增強(qiáng)它的理論說(shuō)服能力和實(shí)踐應(yīng)用能力。 因此，不僅要深入揭露多種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本質(zhì)，而且要采取多種方式遏制其在中國(guó)的擴(kuò)張蔓延，確保我國(guó)科技文化話語(yǔ)解釋權(quán)有深厚的馬克思主義理論根基。

進(jìn)而言之，保持我國(guó)科技文化話語(yǔ)解釋權(quán)的社會(huì)主義方向，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。 歷史和實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是推動(dòng)中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。 只有加強(qiáng)黨在意識(shí)形態(tài)方面的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保我國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)沿著正確的方向前進(jìn)，從而在全球話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。 “任何共產(chǎn)黨按其本質(zhì)都是比任何資產(chǎn)階級(jí)政黨或機(jī)會(huì)主義工人政黨更高類型的組織，這表現(xiàn)在它對(duì)它的所有成員的更高的要求上。”[20]這個(gè)更高的要求，就是我們黨帶領(lǐng)廣大人民群眾走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義科技文化發(fā)展道路。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新我國(guó)科技文化話語(yǔ)的解釋形式，通過(guò)形式創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、宣傳創(chuàng)新等方式，增強(qiáng)我國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)的感染力和號(hào)召力。需要注意，以馬克思主義引領(lǐng)和解釋科技文化話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展，并不是對(duì)世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。 恰恰相反，中國(guó)特色社會(huì)主義科技文化話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，為世界多元科技文化話語(yǔ)的發(fā)展增添了活力，進(jìn)而推動(dòng)了人類社會(huì)新文明的不斷進(jìn)步。

(三)增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力

科技文化霸權(quán)戰(zhàn)略是西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)殖民的重要手段之一，因此維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全必須要提升科技文化話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)能力。要增強(qiáng)科技文化話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力，首先要提升我國(guó)科技文化的硬實(shí)力和軟實(shí)力，進(jìn)而增強(qiáng)科技文化自信。 科技文化硬實(shí)力主要是生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)科技文化產(chǎn)品的能力，這是決定科技文化自身的影響力、感染力、領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵，因此增強(qiáng)科技文化的硬實(shí)力為我國(guó)提升科技文化話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 進(jìn)一步講，鞏固我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的另一個(gè)重要因素，就是要增強(qiáng)我國(guó)科技文化軟實(shí)力。 從根本上看，沒(méi)有科技文化軟實(shí)力的熏陶，黨對(duì)科技文化話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)能力就會(huì)底氣不足。 學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，文化的軟實(shí)力和硬實(shí)力同等重要，二者對(duì)意識(shí)形態(tài)具有重要影響。 在此基礎(chǔ)上，需要“立足本土優(yōu)秀科技文化傳統(tǒng)，吸納世界科技文化精要，積極推進(jìn)科技文化創(chuàng)新，努力構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代科技文化體系”[7]31。 深厚的科技文化硬實(shí)力和軟實(shí)力的積淀提升了科技文化的自信力，這是增強(qiáng)我國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)鍵，也是在科技全球化中維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)在保障。

面對(duì)社會(huì)信息化的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為各國(guó)意識(shí)形態(tài)較量的重要陣地，因此我們應(yīng)該科學(xué)運(yùn)用新媒體技術(shù)來(lái)增強(qiáng)科技文化語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)能力，切實(shí)維護(hù)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全?！耙\(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。”[21]西方國(guó)家通過(guò)顯性的或隱性的媒介技術(shù)手段，竭力宣揚(yáng)西方的科技文化價(jià)值觀，企圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)其意識(shí)形態(tài)的空間影響力和控制力，進(jìn)而削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位。 由此，我們要不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育，尤其是促使青少年樹(shù)立科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值觀。 要通過(guò)多種方式優(yōu)化我國(guó)科技文化的國(guó)際傳播手段、豐富科技文化傳播內(nèi)容，積極構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格的科技文化傳播體系。 基于此，要使中國(guó)的科技文化能夠走出去并且融入世界的文化發(fā)展潮流中，要切實(shí)增強(qiáng)我國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)提升網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的政治主導(dǎo)力、經(jīng)濟(jì)支撐力、文化聚合力、交往影響力，始終堅(jiān)守我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的主陣地[22]。 新型的網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)際上是科技文化傳播的表現(xiàn)形式，加強(qiáng)我們黨對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體監(jiān)管、控制和引導(dǎo)，本質(zhì)上是增強(qiáng)我國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)能力的具體體現(xiàn)，從而維護(hù)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體意識(shí)形態(tài)的安全。

(四)提升馬克思主義科技文化的批判力

之所以要提升科技文化的批判能力，目的就是為了維護(hù)我國(guó)科技文化事業(yè)發(fā)展的根本利益。馬克思主義的科技文化批判是一種理性的批判，旨在推進(jìn)構(gòu)建公正合理的全球科技文化交流體系。 也就是說(shuō)，馬克思主義的科技文化批判具有廣泛的人民性，因而始終是占據(jù)人類道義的制高點(diǎn)，這是對(duì)西方國(guó)家異化的科技文化批判理論的揚(yáng)棄。 “既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合全人類的利益?！盵23]因此，我們要批判的是一切挑戰(zhàn)人類利益的精神霸權(quán)行為。 當(dāng)前，全球科技文化的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，不合理、不公正、不道德的交往體系依然存在，損害我國(guó)正當(dāng)利益的同時(shí)也威脅著世界人民的利益。 要處理好國(guó)際間科技文化發(fā)展的矛盾，就需要我們?cè)谠鰪?qiáng)科技文化硬實(shí)力和軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，提升馬克思主義科技文化的批判能力。 當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行廣泛而深刻的社會(huì)變革，提升馬克思主義的科技文化批判能力需要?jiǎng)?chuàng)新，才能克服所遇到的重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)、重大阻力、重大矛盾。

在理論創(chuàng)新方面，應(yīng)該深刻領(lǐng)悟馬克思主義文化批判理論的深邃意蘊(yùn)，著手解決科技文化事業(yè)發(fā)展中所出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，進(jìn)而把新的經(jīng)驗(yàn)方法、思想認(rèn)識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)和理性升華；在實(shí)踐創(chuàng)新方面，提升馬克思主義科技文化批判理論的應(yīng)用能力，在科技文化的交往中需要吸收借鑒其他優(yōu)秀文化思想，增強(qiáng)我國(guó)科技文批判理論的內(nèi)在動(dòng)力。 “創(chuàng)造一種新文化，并不僅僅意味著個(gè)人的‘原創(chuàng)性’發(fā)現(xiàn)。 它同時(shí)——這一點(diǎn)尤為重要——意味著以一種批判的方式去傳播已發(fā)現(xiàn)的真理，可以說(shuō)是這些真理的‘社會(huì)化’，甚至使它們成為重大活動(dòng)的基礎(chǔ)，成為一個(gè)同使命、智力與道德秩序的要素。”[24]提升馬克思主義科技文化批判能力，本質(zhì)上是為了更好傳播科技文化交流中的正能量，從而積極構(gòu)建一個(gè)集責(zé)任使命、道德秩序?yàn)橐惑w的科技文化交往圈。 只有這樣，才能增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)的權(quán)威性，從而維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的安全。

綜上所述，增強(qiáng)我國(guó)科技文化話語(yǔ)權(quán)是維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全的時(shí)代發(fā)展必然。 我們不僅要認(rèn)識(shí)到科技文化話語(yǔ)權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)安全具有重要的意義，而且要在國(guó)際意識(shí)形態(tài)的交鋒中不斷提升我國(guó)的科技文化話語(yǔ)權(quán)。 深刻認(rèn)識(shí)到百年未有之大變局下我國(guó)科技文化議題設(shè)置權(quán)，科技文化話語(yǔ)的解釋權(quán)、傳播權(quán)以及批判權(quán)所面臨的復(fù)雜發(fā)展境遇，也要深刻剖析我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全視域下科技文化話語(yǔ)權(quán)的提升路徑，從而促進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和科技文化話語(yǔ)權(quán)發(fā)展的不斷優(yōu)化。 歸根究底，就在于要增強(qiáng)我國(guó)科技文化的硬實(shí)力和軟實(shí)力，只有建立在豐富的科技文化發(fā)展基礎(chǔ)上，我們的意識(shí)形態(tài)安全才具有堅(jiān)實(shí)的科技文化根基。 以此為基礎(chǔ)，我們也要讓具有中國(guó)風(fēng)格的科技文化走出去并在世界文化發(fā)展中占有一席之地，進(jìn)而為我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全創(chuàng)建良好的外部條件。 總體來(lái)看，在科技加速發(fā)展的時(shí)代，更應(yīng)該警惕西方國(guó)家通過(guò)科技文化的滲透對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的沖擊。 因此，積極構(gòu)建具有中國(guó)發(fā)展實(shí)際的科技文化話語(yǔ)權(quán)體系已經(jīng)是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全所必須面對(duì)的。