張 春，陳雨桐

(1.湖南工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007；2.湖南工業(yè)大學(xué)電影學(xué)院，湖南 株洲 412007)

我國是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家，擁有豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)，是中華文明傳承千年的活態(tài)見證，是凝聚民族認(rèn)同的“共同記憶”，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。 在諸多文藝形式當(dāng)中，被譽(yù)為“第七藝術(shù)”的電影，在表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展大眾文化想象，推動(dòng)非遺保護(hù)傳承和利用方面，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，并發(fā)揮著重要作用。 由于非遺和電影之間存在著契合與互補(bǔ)的關(guān)系，非遺電影或者說是非遺題材電影，作為一種再審視、再建構(gòu)非遺形象，并蘊(yùn)含著保護(hù)傳統(tǒng)非遺、拓展電影類型的特殊片種，成為了商業(yè)電影與藝術(shù)電影融匯的一道風(fēng)景。

電影對(duì)非遺的呈現(xiàn)，最早可以追溯到1905年的《定軍山》，這是一部記錄中國傳統(tǒng)戲曲的典型非遺紀(jì)錄電影。 在上百年的電影史長河中，我國涌現(xiàn)出一大批包含非遺元素的電影。 需要強(qiáng)調(diào)的是，非遺電影是以非遺項(xiàng)目或其傳承人為主要符號(hào)、題材或線索的電影，而不只是將非遺當(dāng)成一個(gè)道具、背景式的元素。 非遺電影的規(guī)模制作與傳播是在新中國成立后，特別是改革開放以后我國拍攝了大量聚焦少數(shù)民族非遺題材的電影。 我們也應(yīng)明晰的是，20 世紀(jì)八九十年代興起的民俗電影，在發(fā)掘民間文化價(jià)值過程中對(duì)諸多非遺元素的影像化呈現(xiàn)，并不能算作是真正意義上的非遺電影。 諸如《黃土地》《紅高粱》《炮打雙燈》《邊走邊唱》《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》《霸王別姬》等電影，對(duì)諸多物象進(jìn)行鑲嵌、點(diǎn)綴和象征，只不過是對(duì)非遺元素作了最大程度的征用和改編。

當(dāng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為社會(huì)的一種自覺行動(dòng)后，發(fā)軔于電影領(lǐng)域的共同體美學(xué)不斷顯現(xiàn)出理論張力。作為中國電影的實(shí)踐理論，共同體美學(xué)融匯作者美學(xué)、文本美學(xué)與接受美學(xué)等內(nèi)涵，被認(rèn)為是有效串聯(lián)起作者與觀眾、生產(chǎn)與消費(fèi)、內(nèi)部與外部、東方與西方、歷史與當(dāng)下的美學(xué)新視野的一種影視形態(tài)。 其整體具有實(shí)踐性、繼承性與集大成性等特征。 在全球化視野和互聯(lián)網(wǎng)背景之下，共同體美學(xué)對(duì)于包括民族志電影、紀(jì)錄片等在內(nèi)的非遺電影的創(chuàng)作實(shí)踐也有著重要啟示，甚至說非遺電影的共同體想象在實(shí)踐層面已經(jīng)領(lǐng)先于理論層面，因?yàn)楹芏嗌贁?shù)民族題材電影都具有共同體美學(xué)的特性。 因此，共同體美學(xué)的理論解讀，有助于中國非遺電影在更為廣闊的視域中形成共情、共鳴與共振，從而促進(jìn)非遺電影在差異性與普便性的博弈中逐步實(shí)現(xiàn)平衡。 當(dāng)然，共同體美學(xué)還涉及敘事、產(chǎn)業(yè)、傳播等多個(gè)層面，本文主要聚焦的是共同體的敘事層面，也就是主要論述新中國成立后非遺電影在共同體敘事方面的邏輯主線、路徑策略和經(jīng)驗(yàn)啟示，論述過程中將重點(diǎn)聚焦改革開放后的非遺電影發(fā)展情況及其相關(guān)創(chuàng)新實(shí)踐。

一、非遺電影共同體敘事的邏輯主線

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國電影義不容辭的責(zé)任和使命。中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。 維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中國共產(chǎn)黨一以貫之的方針政策。 電影作為重要的宣傳工具，始終高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，助力民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。 習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[2]。 非遺在各族人民的生活實(shí)踐中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展，“生動(dòng)展現(xiàn)為彰顯中華民族共同體意識(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、情感表達(dá)和文化認(rèn)同”[3]。 由此延伸出來，新中國成立后的非遺電影在創(chuàng)作生產(chǎn)的邏輯層面，就一直在強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)具有共同家園的我國各族人民，在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中對(duì)共同的歷史記憶、共同文化、共同命運(yùn)及共同身份的認(rèn)同[4]。 與此同時(shí)，非遺電影還在人類命運(yùn)共同體的講述方面呈現(xiàn)廣闊的邏輯張力。

(一)展現(xiàn)本族認(rèn)同的理論淵源

關(guān)于共同體的理論思潮源遠(yuǎn)流長，在德國社會(huì)學(xué)家鮑曼的共同體理論體系中，“‘共同體’(community)是一種感覺，而且是一種美好的感覺，它是溫馨的、安全的、和睦友善的、相互理解、沒有嫉恨、相互信任、彼此依靠等等”[5]。 這種觀念其實(shí)與中國古代所提倡的“天下觀”是不謀而合的。 《禮記·禮運(yùn)》提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”[6]。《孟子》亦云:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！盵7]從家國同構(gòu)到自我修行，一個(gè)共同體中的人們，追求物質(zhì)生活的富足，首先需要或者說是更為重要的是，追求精神上的滿足和認(rèn)同。 這種觀念與非遺的保護(hù)和傳承有著密切的聯(lián)系。 非遺是人類智慧和文明的結(jié)晶，代表不同民族、不同地域所特有的文化傳統(tǒng)和智慧，是人們對(duì)于生活、自然和宇宙的認(rèn)識(shí)和感悟。 在保護(hù)和傳承非遺的過程中，我們需要強(qiáng)調(diào)共同體觀念的傳承和弘揚(yáng)，讓人們更加了解和認(rèn)同自己的文化根源和文化身份。

滕尼斯的共同體理論對(duì)電影界影響頗深。他認(rèn)為共同體與“社會(huì)”不同，是“擁有共同事物的特質(zhì)和相同身份與特點(diǎn)的感覺的群體關(guān)系……表現(xiàn)為直接自愿的、和睦共處的、更具有意義的一種平等互助關(guān)系”[8]。 美國政治學(xué)家安德森則認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界并不存在有共同體的可能，只有“在每個(gè)人的腦海里，存活著自己所在共同體的影像”[9]。 由此可見，在某種程度上非遺也是一種想象的共同體。 人們可以通過想象和建構(gòu)，將非遺作為一種共同體的象征，以此來加強(qiáng)本族之間的聯(lián)系和認(rèn)同。 許多非遺電影都對(duì)滕尼斯的理論作了現(xiàn)實(shí)觀照，通過展現(xiàn)共同體的特質(zhì)和成員間的關(guān)系來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和思考，如《高甲第一丑》中展現(xiàn)的戲曲文化，以及《爾瑪?shù)幕槎Y》中展示的婚禮習(xí)俗等。 這些非遺元素在電影中的運(yùn)用，不僅豐富了影片的內(nèi)涵，也加強(qiáng)了觀眾對(duì)本族文化的認(rèn)同和傳承。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，每個(gè)民族都留下了珍貴的文化瑰寶。 非遺電影通過展現(xiàn)本族群的文化傳統(tǒng)、歷史故事和人物形象等元素，強(qiáng)化觀眾對(duì)本族群的認(rèn)同感和歸屬感。 如藏地電影就是“藏地本民族視域下的文化審美共同體。 藏族導(dǎo)演也在尋找對(duì)本民族、種族屬性和自我身份的建構(gòu)和認(rèn)同”[10]，代表影片有講述藏文化傳承的《唐卡》和以朝圣為主題的《阿拉姜色》。 其他民族的電影也在不斷探索和表達(dá)各自的文化觀念。 如土家族電影《擺手舞之戀》通過講述一個(gè)年輕人在擺手舞中的成長和感情經(jīng)歷，展現(xiàn)了土家族人民的傳統(tǒng)和文化。 苗族電影《吹吧，徒弟》圍繞尋找蘆笙傳承人，全方位地展現(xiàn)當(dāng)下苗族的生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)文化教育等現(xiàn)狀。 非遺電影不僅有助于傳承弘揚(yáng)本族群的傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)不同族群之間的相互理解和尊重，為我們提供一個(gè)更加多元、開放的視角去看待世界。

(二)鑄牢中華民族共同體的文化之魂

中華民族共同體意識(shí)是增進(jìn)民族認(rèn)同感、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鞏固國家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。 費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族是由許許多多“分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我去你來，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[11]。 在“多元一體”理論的觀照下，各個(gè)民族雖然各具特色，但彼此之間相互聯(lián)系、相互依存，形成了彼此密不可分的整體。 通過非遺電影鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族之間的交流與合作，消除誤解和偏見，增進(jìn)相互認(rèn)同和信任，可以進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族的凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)涉民眾物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活等諸多層面，建構(gòu)民眾的生活世界、心靈世界和情感世界，承載著中華文化傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的鮮活生命力。 電影通過獨(dú)有的現(xiàn)代視聽手段來呈現(xiàn)非遺，將其中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)和抽象的價(jià)值觀念直觀地表現(xiàn)出來，是保護(hù)傳承非遺的重要媒介。 此外，電影既彌補(bǔ)了當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的缺失，喚醒中華民族的文化記憶，又以文化為紐帶增進(jìn)民族交流，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。 推動(dòng)非遺電影創(chuàng)作繁榮，對(duì)于發(fā)展中華民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、深化文明交流互鑒、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，具有重要意義。

中華民族是一個(gè)以血緣和文化為紐帶傳承下來的政治共同體，與西方學(xué)者提出的“民族-國家”有本質(zhì)的不同[12]。 古往今來，在中華大地上繁衍生息的各民族不斷交融匯聚，特別是自秦漢形成統(tǒng)一的多民族國家以來，“大一統(tǒng)”的理念深入人心，各民族在分布上交錯(cuò)雜居、經(jīng)濟(jì)上相互依存、文化上兼收并蓄、情感上相互親近，形成了不可分割的有機(jī)整體。 鼓勵(lì)非遺電影創(chuàng)作，就是在保護(hù)本民族文化傳承的同時(shí)，加強(qiáng)不同民族文化之間的交流與學(xué)習(xí)，以文化為橋梁，讓中華文明在兼收并蓄的過程中綻放更加璀璨的光彩。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要力量

非遺是人類共同的文化財(cái)富，承載著各國各民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了人類文明多元一體、生生不息的活力。 亨利·戴維·梭羅認(rèn)為，宇宙間的萬物是一個(gè)彼此聯(lián)系，和諧發(fā)展的統(tǒng)一整體，人類存在在自然中并深受其影響[13]。 人類生活在同一個(gè)地球上，命運(yùn)休戚與共，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，非遺電影創(chuàng)作以當(dāng)代視角詮釋中國文化，用豐富立體的藝術(shù)手法展現(xiàn)中華文明的時(shí)代氣息，這種從“喚醒—凝聚—傳承”的邏輯路徑，是非遺電影幫助中華文明走向世界的現(xiàn)實(shí)寫照。

偉大的文化需要流動(dòng)、需要傳播。 非遺往往可以走出故土，以另一種形象示人，消解隔閡，在國與國之間搭建起友誼的橋梁。 異域的非遺因其獨(dú)特價(jià)值而讓人贊嘆不已，故土的非遺因其文脈相連而令人感動(dòng)。 在全球化的時(shí)代，非遺使我們認(rèn)識(shí)到，守望相助、榮辱與共的命運(yùn)共同體意識(shí)，不應(yīng)止步于國家與種族，非遺的傳承和發(fā)揚(yáng)需要更多的跨文化交流和合作。 電影《一個(gè)人的皮影戲》所展現(xiàn)的不僅是皮影戲這一非遺的魅力，更是人類對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的共同追求。 正如影片的結(jié)尾，法國攝影師索菲亞把皮影戲帶回了自己的國家，讓更多的人了解這一來自中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。 傳承非遺是不同膚色、語言、國家的人民，在追求真善美的道路上達(dá)成共識(shí)的默契，從中發(fā)現(xiàn)屬于全人類的文化財(cái)富與可貴品質(zhì)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱藏著不同民族和群體的文化基因，是全世界各民族、各群體獨(dú)特性、文化多樣性世代相傳的當(dāng)代表達(dá)。 聯(lián)合國在2003 年發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了更加系統(tǒng)、全面的推進(jìn)。 中國也以積極實(shí)踐參與全球文化治理，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案做出切實(shí)貢獻(xiàn)。 非遺電影再現(xiàn)了中華民族共有的歷史、文化、風(fēng)俗、精神、生活的記憶，構(gòu)成了促進(jìn)中華民族共同體建構(gòu)的重要文藝傳播載體。 電影中的非遺元素作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)，既呈現(xiàn)了中華文明悠久厚重的歷史積淀，又體現(xiàn)了其兼容并蓄、源遠(yuǎn)流長的文化內(nèi)涵。 保護(hù)非遺，即保護(hù)多樣性；傳播非遺，即傳播包容。非遺的力量，在于它能夠在全人類視野中燭照人性光輝，讓全球受眾在欣賞差異的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中具有共通的情感與價(jià)值。 這種文化的溝通互融，是人類社會(huì)和諧發(fā)展的重要基石。

二、非遺電影共同體敘事的路徑策略

影像自誕生之日起就承載著記錄非遺的使命。 雖然非遺這一詞匯出現(xiàn)得較晚，但影像作為還原現(xiàn)實(shí)世界的方式，記錄了大量人類歷史活動(dòng)，包括藝術(shù)、民俗以及工藝制作等。 早期的非遺紀(jì)錄片模板性比較強(qiáng)，大多采用“呈現(xiàn)歷史—表現(xiàn)困境—呼吁保護(hù)”的敘事結(jié)構(gòu)[14]，讓觀眾感覺十分乏味，很難做到沉浸式觀看，傳播效果也不盡如人意。 這一點(diǎn)類似于人類學(xué)紀(jì)錄片或是非遺民族志紀(jì)錄片，記錄性有余，而敘事性不足。在一個(gè)需要故事的時(shí)代，我們深刻地知道，“沒有講述的機(jī)制就沒有敘事”[15]。 “無論這一‘共同體’是指涉家國與民族，還是階級(jí)與社群，其實(shí)都往往表征為某種特定的宏大敘事”[16]。 由此看來，非遺電影敘事的核心策略，在于不斷講述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的故事，不斷講述中華民族共同體的故事，持續(xù)講述人類命運(yùn)共同體的故事。 當(dāng)然，非遺電影在展開宏大背景的同時(shí)，非常注重通過空間建構(gòu)喚醒大眾的記憶，渲染情感聚焦共識(shí)以及凸顯生態(tài)中心的責(zé)任意識(shí)。

(一)再現(xiàn)歷史文化的集體記憶

與民族志紀(jì)錄片相比，創(chuàng)作者在非遺電影中更注重把握敘事策略，突出表現(xiàn)為再現(xiàn)歷史文化的集體記憶。 回顧幾十年的非遺電影，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些電影通過完整的情境構(gòu)建，凸顯“具體的時(shí)空環(huán)境、對(duì)人物具有影響力的事件和有定性的人物關(guān)系”[17]，打造一個(gè)富有中國特色的非遺世界。 眾所周知，空間是電影敘事和情感表達(dá)的重要元素，能夠影響觀眾的感知和理解。 在電影的情境設(shè)置中，交代故事發(fā)生的場景空間占有首要地位。 通過精心構(gòu)建的空間設(shè)置，電影能夠真實(shí)地再現(xiàn)故事發(fā)生的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)氛圍等，特別是許多非遺都誕生于相對(duì)偏僻的少數(shù)民族聚集區(qū)，相對(duì)傳統(tǒng)封閉，還保留著當(dāng)?shù)卦硷L(fēng)貌，能讓觀眾能夠更好地融入故事情境，“實(shí)現(xiàn)各民族之間的空間互嵌，生活互嵌”[18]。例如在諸多非遺電影中，當(dāng)演員們歡快舞蹈時(shí)，觀眾仿佛能夠看到當(dāng)?shù)孛癖娫诠爬贤恋厣闲燎趧谧?、歡慶豐收、祈求平安的場景，也就喚醒了人們心中共同的家鄉(xiāng)記憶。

空間環(huán)境是民族身份認(rèn)同形成和發(fā)展的重要因素之一。 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)，核心要義在于如何再現(xiàn)中華民族的共有歷史并增強(qiáng)文化認(rèn)同。”[19]非遺電影突破了地域和時(shí)間的限制，通過交叉或者平行敘事展開歷史空間和現(xiàn)實(shí)空間中的地理風(fēng)貌，讓人們看到從古至今非遺文化在中華大地上生生不息地傳承，感受非遺背后中華民族一脈相承的精神文明，喚醒中華民族的集體記憶，這種呈現(xiàn)方式強(qiáng)調(diào)了文化的“原生性”和“在場性”。 因此，即便非遺的“進(jìn)化”過程是無法直接觀察到的，但是通過電影這一媒介，那些未能親身參與的人也能夠體驗(yàn)到一種“感性真實(shí)”的瞬間，實(shí)現(xiàn)虛擬的在場，獲得沉浸式體驗(yàn)，喚醒觀眾對(duì)歷史記憶的認(rèn)同。 例如紀(jì)錄片《敦煌》還原了敦煌地區(qū)上兩千多年來的地理風(fēng)貌，講述了人文歷史、奇聞逸事等多個(gè)方面的內(nèi)容。 在電影中，觀眾看到了非遺文化在中華大地上的傳承和發(fā)揚(yáng)，更能感悟到非遺背后中華民族一脈相承的精神文明。

地點(diǎn)在回憶的過程中扮演了至關(guān)重要的角色，它為人們的記憶提供有力的證據(jù)。 非遺電影充分利用了中國文化強(qiáng)調(diào)視覺和空間的特點(diǎn)，成功地構(gòu)建了具有濃厚民族文化氛圍的藝術(shù)風(fēng)光。例如電影《愛在廊橋》《寂寨》《侗族大歌》中橋和古村落的結(jié)合，體現(xiàn)了中國文化中對(duì)于自然與歷史的雙重尊重，也代表了中國人對(duì)于和諧、寧靜與美麗的審美追求。 橋和古村落既是中國文化中的重要意象，也是人們對(duì)于故鄉(xiāng)、對(duì)于中國文化的深厚情感與依戀的象征。 這種從個(gè)體記憶的喚醒到集體記憶和國家記憶的升華，不僅是對(duì)家國歷史的追憶，更是民族精神的傳承。 非遺電影以一種高質(zhì)量的方式塑造和表達(dá)中國文化，聯(lián)結(jié)起人們的精神世界，讓傳統(tǒng)美學(xué)中的如詩意境承托于其塑造的獨(dú)有敘事空間，引發(fā)了觀眾的無限遐想。

(二)凝聚中華民族的情感共鳴

非遺電影凝聚了中華民族的情感共識(shí)，構(gòu)建了中國人專屬的情感空間。 這種情感認(rèn)同的形成，源于非遺電影對(duì)傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的展現(xiàn)。電影往往充滿著濃郁的地方特色和民族風(fēng)情，讓觀眾感受到一種親切和溫暖的情感歸屬。 如《老班主》運(yùn)用了慢鏡頭、特寫等手法來突出表現(xiàn)老班主對(duì)提琴戲的熱愛和堅(jiān)守，使觀眾更加深入地感受到非遺文化的獨(dú)特魅力。 觀眾通過感受創(chuàng)作者對(duì)人物形象的刻畫以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的投射，更能產(chǎn)生情感共鳴。 很多電影諸如《皮影王》《花腰新娘》《擺手舞之戀》等，都是以傳承人之間的感情線為題，傳遞出平凡煙火氣中的溫暖人情味。 這些電影以含蓄而內(nèi)斂的方式傳遞情感，雖沒有西方電影中那種熱烈的激情，但恒久綿長，觀眾可以從平凡生活中感受美好情感，展現(xiàn)中華民族對(duì)于文化傳承和情感表達(dá)的重視和追求。

在非遺電影中，創(chuàng)作者通過精心塑造敘事主體，刻畫了諸多具有代表性的“傳承人”。 面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，他們身上那種復(fù)雜矛盾的現(xiàn)實(shí)感和理想性讓觀眾不由得產(chǎn)生情感共鳴。 通過演繹不同群體對(duì)于身份歸屬的選擇，電影對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行了現(xiàn)代解讀，強(qiáng)化了觀眾對(duì)中華民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，這種“集體意識(shí)”也凝聚著人們共同的文化精神和情感選擇。

非遺電影充分凝聚深層次的人類情感共鳴。它像是一種無聲的呼喚，跨越了時(shí)空的障礙，將不同地域的人們緊緊地聯(lián)系在一起。 電影中的畫面細(xì)節(jié)，都在傳遞著價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延，以及它們在當(dāng)今社會(huì)的重要性和價(jià)值。 這種認(rèn)同不僅更具情感共鳴力，能夠觸動(dòng)觀眾的心靈，凝聚情感共識(shí)，也能推動(dòng)個(gè)人的成長和發(fā)展。 如電影《花腰新娘》中，主人公鳳美是一個(gè)勤勞善良的彝族女孩，她堅(jiān)持追求自己的夢想和感情，不被傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗限制，勇敢地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威，充分展現(xiàn)了彝族女性的獨(dú)立和勇氣。 這種價(jià)值觀表達(dá)在中華民族文化中能夠得到普遍認(rèn)同，既蘊(yùn)含了中華民族的傳統(tǒng)美德和道德標(biāo)準(zhǔn)，又具有現(xiàn)代進(jìn)步意義，凸顯中華民族精神的新時(shí)代內(nèi)涵。

(三)凸顯生態(tài)中心的責(zé)任意識(shí)

非遺電影體現(xiàn)出了從人類中心主義到生態(tài)中心主義的過渡，彰顯了非遺傳承人與電影創(chuàng)作者的責(zé)任意識(shí)。 西方“人類中心主義”是一種以人類為萬物中心的學(xué)說，最早可以追溯到古希臘，它把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為只有人類才是價(jià)值判斷的主體，人有權(quán)主宰自然。 盡管人類中心主義是一個(gè)在全球范圍內(nèi)被公認(rèn)的“主義”，但在某些程度上，這種觀念導(dǎo)致了人類對(duì)自然環(huán)境的過度開發(fā)和破壞，以及人與自然關(guān)系的疏離。 正如梭羅強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，以及人類對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，他對(duì)人類中心主義作出了超越和批判，形成了生態(tài)中心主義思想。

非遺作為社區(qū)、族群乃至民族的文化結(jié)晶，以民間傳統(tǒng)、地方知識(shí)為內(nèi)核，凝聚著鄉(xiāng)土生活場域的情感和智慧。 非遺與電影的聯(lián)姻，使電影關(guān)注鄉(xiāng)土文化生態(tài)，表現(xiàn)民間文化遺產(chǎn)，開發(fā)出新的類型。 許多非遺中都蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)智慧，這些智慧源于自然環(huán)境并與之相互依存。 非遺電影可以通過記錄這些生態(tài)智慧的傳承和發(fā)展過程，展現(xiàn)人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知和尊重。 例如紀(jì)錄片《走進(jìn)土家寨》展現(xiàn)了原生態(tài)的村寨風(fēng)景，真實(shí)刻畫了當(dāng)?shù)厝烁锟巢瘛⒎拍链颢C的勞動(dòng)形象，以及他們對(duì)賴以生存的自然環(huán)境的尊重和保護(hù)。 它將中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)資源整合成一個(gè)整體，凸顯了生態(tài)中心主義思想。 電影《老腔》則以粗獷豪放的秦腔為背景，展示了陜西地區(qū)獨(dú)特的民俗風(fēng)情和深厚的文化底蘊(yùn)。 電影通過表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然的敬畏和感恩之情，將生態(tài)智慧與地域文化緊密相連。

非遺電影揭示了少數(shù)民族生活環(huán)境在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受的破壞，呈現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的深刻反思。 電影以其真實(shí)、生動(dòng)、有力的表現(xiàn)手法，讓人們深刻反思現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，呼吁人類珍惜大自然，保護(hù)傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。 《嘎達(dá)梅林》通過對(duì)草原壯麗自然景觀的真實(shí)描繪，展現(xiàn)自然之美的獨(dú)立價(jià)值，同時(shí)荒漠化景觀的對(duì)比反映了環(huán)境問題的嚴(yán)重性。 除了帶領(lǐng)人民反抗侵略者，影片塑造的民族英雄嘎達(dá)梅林還代表著人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，其抗?fàn)巹?dòng)機(jī)中包含對(duì)草原脆弱生態(tài)的捍衛(wèi)。 同樣，在電影《愛在廊橋》中，北路戲的傳承人面對(duì)著廊橋旅游開發(fā)的商業(yè)壓力，以及年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，仍然堅(jiān)持傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境。 他們踐行著對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的深刻反思與追求。 這些電影啟示著受眾，必須秉持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念，重視保護(hù)非遺及其生態(tài)環(huán)境，以維護(hù)文化的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

三、非遺電影共同體敘事的經(jīng)驗(yàn)啟示

非遺電影展示了中華文化的獨(dú)特魅力，是新時(shí)代傳播中華文化的重要載體。 在創(chuàng)作生產(chǎn)的邏輯層面，非遺電影強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)國家認(rèn)同感提高民族凝聚力。 電影通過展示不同地域、不同民族之間的文化交流和融合，也強(qiáng)調(diào)了人類文明的多樣性和共享性，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。 在敘事策略上，非遺電影營造了具有地域特色的場景空間，并樹立典型人物形象，提煉他們身上有代表性的民族精神特質(zhì)，使觀眾沉浸在影片塑造的具象化的形象中，在情感激蕩中感受中華民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特魅力和強(qiáng)大凝聚力。 非遺電影以獨(dú)特的藝術(shù)魅力展現(xiàn)中華民族的文化記憶和精神追求，對(duì)于折射時(shí)代特征、呈現(xiàn)世界面貌，增強(qiáng)中華民族文化自信自強(qiáng)，具有諸多成功經(jīng)驗(yàn)。 同時(shí)，非遺電影還能以其新生的藝術(shù)語言和傳播形式，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，為中華文化傳播提供更立體的渠道，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承，使之煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。

(一)以個(gè)體情感折射時(shí)代洪流

在非遺電影中，個(gè)體情感是折射時(shí)代洪流的重要載體。 傳承人在傳承和發(fā)展非遺技藝的過程中，不僅面臨技藝失傳、文化認(rèn)同等困境，還要應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的沖擊和挑戰(zhàn)。 這些困境和挑戰(zhàn)反映了時(shí)代的變遷和非遺技藝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值取向。 如《我們的桑嘎》中的第三代侗族人黃正宇和潘依蘭，他們已經(jīng)接受了現(xiàn)代社會(huì)的教育和文化，對(duì)于侗族傳統(tǒng)文化中的習(xí)俗和規(guī)范感到厭煩和不適。 他們渴望自由和獨(dú)立，追求個(gè)性和自我價(jià)值，但又深知侗族傳統(tǒng)文化對(duì)于他們的身份認(rèn)同和歸屬感有著重要的意義。 他們身上的這種矛盾和掙扎讓人們產(chǎn)生共鳴。 觀眾可以看到，他們不僅僅是侗族人，也是現(xiàn)代社會(huì)中的一員，他們在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間徘徊，試圖找到自己的位置和價(jià)值，讓人們不由得重新審視現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)何去何從。

非遺電影為我們提供了一種思考和審視歷史的視角。 它提醒我們要重視傳承人的生存境遇與情感體驗(yàn)，這些情感體驗(yàn)和命運(yùn)轉(zhuǎn)折正是社會(huì)歷史進(jìn)程的縮影，反映了時(shí)代變遷對(duì)傳統(tǒng)技藝和文化傳承的影響，以及個(gè)體在面對(duì)這些影響時(shí)的情感反應(yīng)。 在這個(gè)瞬息萬變的世界里，這些非遺匠人和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，默默無聞地耕耘著，傳承著人類的文明和精神財(cái)富。 盡管他們有著鮮為人知的艱辛歷程和無奈選擇，但他們?nèi)耘f堅(jiān)守初心，以非凡的韌性和才華傳承傳統(tǒng)文化。他們的手，雖然被歲月磨礪得粗糙，卻能編織出世間最細(xì)膩的畫卷。 他們的心，雖然被世俗的冷暖洗盡了激情，卻也能感知到人類文明的深沉溫度。

非遺電影的獨(dú)特之處在于，它讓那些隱藏在表面之下的真實(shí)得到了發(fā)掘。 那些看似遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和技藝，其實(shí)與我們的日常生活息息相關(guān)，是時(shí)代的一部分，是我們文化的一部分，也是我們情感的一部分。 受眾從中見證了平凡人物的生活變遷，感受到他們?yōu)樯钆ζ床木?。他們面?duì)困難與挑戰(zhàn)，從不輕言放棄，而是憑借自己的智慧和勇氣，頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)?，具有時(shí)代性的精神氣質(zhì)。 以小見大，滴水藏海，非遺電影不僅生動(dòng)展現(xiàn)中國人民的生活面貌，還傳承弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的道德風(fēng)尚和文化底蘊(yùn)。

(二)以民族景觀呈現(xiàn)世界面貌

非遺是人類社會(huì)共有共享的精神財(cái)富。 非遺電影中的民族景觀通常蘊(yùn)含樸素的人文價(jià)值，如家國情懷、人類命運(yùn)榮辱與共的觀念，這些思想觀念具有超越地域的共性，能夠引起全人類的共鳴，深刻感受到藝術(shù)的精神力量。 例如，電影《老腔》中的滾滾黃河和赤身船工，充分展示了濃郁的地域特色和人文風(fēng)情。 這些元素象征著老腔藝術(shù)的前進(jìn)不止、奔流不息，凸顯了其堅(jiān)韌不拔的精神。 電影中呈現(xiàn)的地域性和人文景觀，不僅展示了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光和風(fēng)情，更傳達(dá)出民族文化傳統(tǒng)和人類情感的共性。 電影《高甲第一丑》中，主角柯賢溪在抗戰(zhàn)爆發(fā)后堅(jiān)持在海外以高甲戲?yàn)榛A(chǔ)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，用藝術(shù)的力量喚醒人們的愛國之情，以實(shí)際行動(dòng)彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界性價(jià)值。無論身處何地，人們都能夠感受到對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族、對(duì)國家的熱愛和尊重。 這種共鳴，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出其世界性的面貌。

越是民族的，就越是世界的，這句話在非遺電影的創(chuàng)作中得到了深刻的詮釋。 在具體的創(chuàng)作過程中，電影的劇情設(shè)定、推進(jìn)流程等多種方式皆能深入挖掘和提煉民族文化的精神特質(zhì)。電影中的主角們，如《百鳥朝鳳》中的天鳴、《皮影王》中的王大江以及《窗花》中的田窗花等，他們都是非遺傳承人，肩負(fù)著延續(xù)傳統(tǒng)文化的使命。 他們善良、正直、勤勞，甘愿為“非遺”傳承奉獻(xiàn)一生，這種精神品質(zhì)凝聚著全世界人民共同的期待。 《我們的桑嘎》中也突出了中華民族的價(jià)值觀和理念。 村民們團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的精神，以及他們對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，都體現(xiàn)了中華民族的共同體意識(shí)。 這種意識(shí)也具有世界性的價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)世界民族團(tuán)結(jié)和文化傳承具有重要意義。 電影《爾瑪?shù)幕槎Y》中，創(chuàng)作者將羌族的民俗風(fēng)情、服飾文化等元素融入故事中，同時(shí)，電影還圍繞主人公爾瑪?shù)幕榧?，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的沖突與融合，這也是全球化進(jìn)程中各民族文化的縮影。

在全球化深刻改變世界的今天，國家和世界的文化呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的高度融合性，命運(yùn)休戚與共。 重視非遺電影創(chuàng)作就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑。 創(chuàng)作者構(gòu)建出了一條全新的美學(xué)路徑，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美方式。 電影《愛在廊橋》《一個(gè)人的皮影戲》中的舞臺(tái)設(shè)計(jì)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，既有傳統(tǒng)的民族服飾、道具和音樂，又有現(xiàn)代的燈光和舞美技術(shù)。 這種設(shè)計(jì)既突顯了民族文化的韻味，又增強(qiáng)了視覺沖擊力。 電影《雪花秘扇》在西方視角下講述了中國傳統(tǒng)的女書文化，兩位主人公在命運(yùn)波折下建立起來的深厚友誼，不僅讓人們在觀看的過程中，凝聚和升華中華民族的共同體意識(shí)，也提供了在面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)，團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗的動(dòng)力源泉。

(三)以新生媒介助推文化傳播

在當(dāng)今時(shí)代，“非遺傳承不只局限于族群這樣狹隘的范圍，而是面向整個(gè)人類社會(huì)的跨時(shí)空傳播”[20]。 電影作為一種大眾文化媒介，具有廣泛的傳播力和影響力。 將非遺作為重要符號(hào)融入電影中，不僅可以豐富影片的內(nèi)涵，提供深度的文化解讀，還可以擴(kuò)大非遺的傳播范圍，促進(jìn)其傳承和發(fā)展。 《一個(gè)人的皮影戲》以一種細(xì)膩而真實(shí)的筆觸，描繪了一位老人對(duì)皮影戲的熱愛和執(zhí)著。 影片中的老人，不僅是一個(gè)皮影戲的表演者，更是一個(gè)文化的傳承者。 面對(duì)傳統(tǒng)文化陷入的尷尬困境，傳承人的堅(jiān)守和執(zhí)著，不僅讓人感到敬佩，更讓人感到惋惜。 電影讓他們被看見，也讓我們重新審視傳統(tǒng)文化在我們生活中的價(jià)值和意義，只有通過保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，才能讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界。

社會(huì)變化日新月異，外國文化涌入我國，放棄傳統(tǒng)，全盤重構(gòu)新文化的歷史虛無主義是斷然不可取的。 電影作為一種文化產(chǎn)業(yè)，具有廣泛的傳播性和影響力，可以向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，增強(qiáng)中華文化在國際上的影響力和競爭力，從而更好地推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展。 為了與科普類的人類學(xué)紀(jì)錄片有所區(qū)分，增加影片的觀賞性，在現(xiàn)代5G、4K 等高新影視技術(shù)的加持下，非遺紀(jì)錄片對(duì)于畫面、鏡頭都十分考究，力求用影像呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的自然地理環(huán)境，讓觀眾在了解非遺文化的同時(shí)，沉浸式領(lǐng)略獨(dú)具特色的地域風(fēng)貌，彰顯較高的審美價(jià)值。 很多代表性的地理標(biāo)志也在影片中得到體現(xiàn)，例如敦煌莫高窟、西藏布達(dá)拉宮、龍門石窟，等等。 在紀(jì)錄片的造勢下，它們吸引了眾多游客，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚穆脴I(yè)的發(fā)展，擴(kuò)展了非遺文化的傳播途徑，使其充分發(fā)揮非遺影像的社會(huì)功能，形成了良好的傳播氛圍。

非遺電影充分運(yùn)用了想象力和敘事能力，構(gòu)建了一個(gè)富有中國特色的想象世界。 在電影中，文本、圖像、聲音等媒介元素互相交織、互相影響，共同構(gòu)建了電影的敘事和表達(dá)。 這種跨媒介的共同體想象在不同媒介之間搭建起了一座橋梁，將受眾群體聯(lián)系起來，增強(qiáng)了受眾群體的歸屬感、認(rèn)同感和凝聚力。 《璀璨薪火》是一部展現(xiàn)中國匠人群像的4K、3D 立體實(shí)拍電影紀(jì)錄片，展現(xiàn)了中國獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)情和人文景觀。 從遼闊的田野到茂密的森林，從高聳的山川到流淌的河流，觀眾仿佛置身于一個(gè)美麗的畫卷之中。同時(shí)，影片也用嶄新的視角和拍攝手法，將中國的傳統(tǒng)文化和匠人精神展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾深刻感受到中國的魅力和獨(dú)特性。 非遺電影還可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和表達(dá)，賦予電影更深層次的文化內(nèi)涵。 電影這種大眾化的藝術(shù)形式，可以讓更多的人了解和關(guān)注傳統(tǒng)文化，從而進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感。 總而言之，用影視手段重構(gòu)中國想象，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)中華文化傳承傳播兼具時(shí)代價(jià)值。 可以說，非遺電影是讓全世界了解中國的文化名片，亦是助推世界文化共同繁榮的重要力量。

四、結(jié)語

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。 包括非遺在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期共同生活和生產(chǎn)中積淀形成的精神財(cái)富，也是中華民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的根脈和靈魂。 鑄牢中華民族共同體意識(shí)是全黨全國各族人民實(shí)現(xiàn)中國夢新征程上的共同意志和根本遵循。 回溯悠久的中國歷史，珍貴的民族文化遺產(chǎn)如明珠般散布在浩瀚的歷史長河中。 非遺作為中華文明的重要組成部分，具有豐富的歷史文化價(jià)值，是中華民族共同的精神財(cái)富，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的建設(shè)中扮演著重要的角色。 然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，非遺傳承面臨著困境，也導(dǎo)致了民族文化流失和身份認(rèn)同危機(jī)。

電影作為一種現(xiàn)代藝術(shù)形式，具有廣泛的傳播力和影響力，通過獨(dú)特的敘事策略和現(xiàn)代視聽手段，能夠喚醒觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，凝聚民族情感，增強(qiáng)對(duì)中華文明的認(rèn)同。 其獨(dú)有的敘事手段，可以喚醒觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，以現(xiàn)代演繹的方式凝聚民族情感，以符號(hào)性運(yùn)用傳承中華文化，展示中華文化的獨(dú)特魅力。 在全球化的今天，各國文化都面臨交融、碰撞，展現(xiàn)自身特色與魅力尤為重要。 非遺電影生動(dòng)還原了中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中華文明的感染力和吸引力，塑造了一個(gè)既豐富多彩又和諧包容的中國形象。為講好中國故事，促進(jìn)中華文明繁榮作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，極大地提升中華文化的國際影響力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

在未來的發(fā)展中，非遺電影也應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢和價(jià)值，為推動(dòng)中華文明走向世界發(fā)揮更加積極的作用。 傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)了中華文明的繁榮發(fā)展。 中華民族傳統(tǒng)文化的接力棒要往下接續(xù)交替，文藝工作者需充分運(yùn)用全新的數(shù)字手段，呼喚民族共同的回憶，將過去、現(xiàn)在、未來融為一體，呈現(xiàn)在銀幕。 同時(shí)還要注重電影創(chuàng)作中的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念的傳遞，確保電影能夠真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，進(jìn)一步增強(qiáng)文化磁性，用新技術(shù)、新的影視創(chuàng)作為文化賦能，讓觀眾在感悟傳統(tǒng)文化過程中拉近與非遺的距離。 向世界傳播傳統(tǒng)文化的過程，就是在講中國故事，就是在展示中國方案。 通過展現(xiàn)新時(shí)代的國家風(fēng)采和堅(jiān)定文化自信，讓非遺電影成為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國夢的新力量。 未來，我們在世界舞臺(tái)上還應(yīng)不斷增強(qiáng)中國的文化話語權(quán)，傳播中國式的價(jià)值觀念，使得人類命運(yùn)共同體的概念在世界范圍深入人心，最終實(shí)現(xiàn)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C景觀。